Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .
Termín islamizace popisuje přeměnu občanské společnosti na islám .
Podle Velkého Roberta francouzského je tento termín doložen již v roce 1903 v Revue générale des sciences .
Islamizace doprovázela rychlou vojenskou a politickou expanzi Arabů v prvních stoletích po Mohamedovi . Zatímco v severní Africe a Íránu byly rychle zavedeny první islámské vlády , přeměna populace byla mnohem pomalejší.
Dhimma do značné míry zajišťuje úspěch politiky islamizace území mimo Arábii a postupné vymírání domorodých obyvatel a kultur. Ve většině situací nebyla konverze na islám povinná.
Jednotlivci patřící k jednomu z dalších dvou abrahamských náboženství (Židé a křesťané zvaní Lidé knihy v Koránu) dostali zvláštní status dhimmi . Museli zaplatit zvláštní daň ( djizîa ) a byli vystaveni diskriminaci a legálnímu obtěžování (zákaz jízdy na koni, zákaz nošení zbraně, zákaz uzavření manželství s muslimem, povinnost upřednostňovat za všech okolností muslimy, povinnost nosit rozlišovací způsobilost) podepsat atd.
Na oplátku za přijetí tohoto statusu zaručila muslimská společnost dhimmi ochranu a status občana.
V této souvislosti někteří křesťané nebo Židé někdy zastávali vysoké poradní pozice pro kalifa, kterému dlužili svou věrnost.
Na oplátku nebyli dhimmi povinni platit almužnu ( zakat ), což je muslimský náboženský závazek, ani se podílet na obraně země v době války.
Po muslimském vítězství neměly populace, které neodkazovaly na jeden ze dvou monoteismu, žádný status a závisely na dobré vůli místních muslimů.
V té době bylo přisuzování předem stanoveného a standardního stavu inovací, která umožňovala určitým menšinám upřednostňovat dhimmu před předchozím stavem.
V některých oblastech islámské civilizace islamizaci doprovází také arabizace, zatímco v jiných byla celá kultura nebo její část schopna nebo si uchovala svou kulturu a jazyk; to je zejména případ berberských národů v Maghrebu , ale také v Íránu , Afghánistánu , Pákistánu , Indii .
Jak vojenská expanze muslimské říše dosáhla svých limitů, islamizace pokračovala jinými způsoby Dosahování oblastí, které nebyly vojensky ovládány.
Země muslimské víry udržovaly obchod v oblasti Indického oceánu (před příchodem portugalských obchodních stanic) a na Sahaře. Bylo to prostřednictvím obchodní činnosti, že místní kontakty, prostřednictvím oportunismu nebo přesvědčení, byly převedeny v regionech, jako je Sahel a Východní Indie . Muslimská politická kontrola se objevila až poté, co se významná část populace v těchto oblastech obrátila.
[ ref. požadovaný]Vývoj světové demografie vyvolává významné migrační toky, zejména příchod muslimského obyvatelstva do zemí, které nemají islámskou tradici, jako je Belgie , Kanada , Francie nebo Spojené království pro západní svět.
V roce 1983 se Islámská vzdělávací, vědecká a kulturní organizace a Organizace pro islámskou spolupráci dohodly na vývoji strategie pro posílení muslimských komunit usazených na Západě. Dokument s názvem „Strategie pro kulturní islámské akce mimo islámský svět“ byl přijat na summitu v Dauhá v Kataru v roce 2000 členskými zeměmi ISESCO. Zdá se tedy, že moderní islamizace je návratem jednotlivce k arabsko-muslimským hodnotám, komunitám a předpisům oblékání a posílením komunity.
Dalším vývojem je vývoj nadnárodního islámu, který analyzovali francouzští vědci o islámu Gilles Kepel a Olivier Roy . Zahrnuje pocit „rostoucí univerzalistické islámské identity“, který často sdílejí přistěhovalí muslimové a jejich děti, kteří žijí v nemuslimských zemích:
„Zvýšená integrace světových společností prostřednictvím lepší komunikace, médií, cestování a migrace dává smysl konceptu jediného islámu praktikovaného stejně všude a islámu, který přesahuje národní zvyky. A etnický původ. "
Nemusí to nutně zahrnovat politické nebo sociální organizace: „Globální muslimská identita nutně nebo dokonce obvykle zahrnuje akci organizované skupiny. I když muslimové uznávají globální příslušnost, skutečné srdce muslimského náboženského života zůstává mimo politiku - v místních sdruženích pro bohoslužby, diskuse, vzájemnou pomoc, vzdělávání, charitu a další aktivity komunity. "
Průzkumy však ukázaly, že většina muslimského světa požaduje integrovanou demokracii s právem islámu a šaríe , což je důvodem k obavám některých komentátorů kvůli rychlému růstu islámské populace v západní Evropě a její nedostatečné asimilaci a také podle myšlenky, že migranti jsou školky pro teroristy.
Poslední příčinou je růst a rozvoj nadnárodních vojenských organizací. Osmdesátá a devadesátá léta s několika významnými konflikty na Středním východě , včetně arabsko-izraelského konfliktu , Afghánistán v 80. a 2001 a tři války v Zálivu ( 1980-89 , 1990-91 , 2003 ) byly katalyzátory rostoucí internacionalizace. místních konfliktů. Osobnosti jako Usáma bin Ládin a Abdallah Azzam hrály v tomto vývoji klíčovou roli, a to jak v domácí politice, tak ve světové politice.
Ve FranciiBylo to kolem roku 2003, kdy jsme začali hovořit o islamizaci ve Francii. Existence fenoménu „islamizace“ těchto společností je kontroverzním tématem.
Politické osobnosti tento termín používaly během volebních kampaní, například francouzský panovník Philippe de Villiers, který16. července 2005 v televizních zprávách:
„Nemůžeme nadále bezmocně pomáhat progresivní islamizaci francouzské společnosti“; "Islám je živnou půdou pro islamismus a islamismus živnou půdou pro terorismus." "
Sociolog Raphaël Liogier odsuzuje „paranoidní mýtus islamizace“ , který vede ke kolektivní posedlosti, která vidí „muslimské spiknutí s cílem zničit Evropu, aby její kultura zanikla“ , a tedy islamofobní reakce. Podle něj je založen na inscenaci se čtyřmi znaky:
„Hrdina, který hájí Evropu, podvedení lidé, kteří zastupují mlčící většinu, multikulturalistický zrádce, který si vybírá lidská práva a který bude buď naivní, nebo osoba, která stojí na straně silných, a džihádista. Tato poslední negativní a odpudivá postava může podle Liogiera přilákat lidi v nejisté ekonomické a sociální situaci a psychologicky slabé. "
V roce 2011, prezident CRIF , Richard Prasquier a prezident LICRA , Alain Jakubowicz , píše v deníku Le Monde :
„Ti, kdo hovoří o islamizaci Francie, se řídí stejnou xenofobní posedlostí jako ti, kteří ve 30. letech odsoudili judaizaci naší země.“
V roce 2016 studie provedená Institutem Montaigne , think-tankem blízkým liberální pravici, potvrzuje, že 29% dotázaných francouzských muslimů si myslí, že šaría je důležitější než zákon republiky a že 28% z nich má hodnoty na rozdíl od republiky.
Několik komentátorů (obecně pravicových nebo krajně pravicových) také odsuzuje fenomén islamizace. V roce 2018 vydal Jean-Frédéric Poisson knihu, která komentuje text Islámské vzdělávací, vědecké a kulturní organizace nazvaný „Strategie pro islámské kulturní akce mimo islámský svět“, který v něm považuje za „skutečný dokument dobytí“ .