Islamizace

Tento článek může obsahovat nepublikovanou práci nebo neověřená prohlášení (červen 2020).

Můžete pomoci přidáním odkazů nebo odebráním nepublikovaného obsahu. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .

Termín islamizace popisuje přeměnu občanské společnosti na islám .

Podle Velkého Roberta francouzského je tento termín doložen již v roce 1903 v Revue générale des sciences .

Historický

V počátcích

Islamizace doprovázela rychlou vojenskou a politickou expanzi Arabů v prvních stoletích po Mohamedovi . Zatímco v severní Africe a Íránu byly rychle zavedeny první islámské vlády , přeměna populace byla mnohem pomalejší.

Dhimma do značné míry zajišťuje úspěch politiky islamizace území mimo Arábii a postupné vymírání domorodých obyvatel a kultur. Ve většině situací nebyla konverze na islám povinná.

Jednotlivci patřící k jednomu z dalších dvou abrahamských náboženství (Židé a křesťané zvaní Lidé knihy v Koránu) dostali zvláštní status dhimmi . Museli zaplatit zvláštní daň ( djizîa ) a byli vystaveni diskriminaci a legálnímu obtěžování (zákaz jízdy na koni, zákaz nošení zbraně, zákaz uzavření manželství s muslimem, povinnost upřednostňovat za všech okolností muslimy, povinnost nosit rozlišovací způsobilost) podepsat atd.

Na oplátku za přijetí tohoto statusu zaručila muslimská společnost dhimmi ochranu a status občana.

V této souvislosti někteří křesťané nebo Židé někdy zastávali vysoké poradní pozice pro kalifa, kterému dlužili svou věrnost.

Na oplátku nebyli dhimmi povinni platit almužnu ( zakat ), což je muslimský náboženský závazek, ani se podílet na obraně země v době války.

Po muslimském vítězství neměly populace, které neodkazovaly na jeden ze dvou monoteismu, žádný status a závisely na dobré vůli místních muslimů.

V té době bylo přisuzování předem stanoveného a standardního stavu inovací, která umožňovala určitým menšinám upřednostňovat dhimmu před předchozím stavem.

V některých oblastech islámské civilizace islamizaci doprovází také arabizace, zatímco v jiných byla celá kultura nebo její část schopna nebo si uchovala svou kulturu a jazyk; to je zejména případ berberských národů v Maghrebu , ale také v Íránu , Afghánistánu , Pákistánu , Indii .

Po počátečních výbojích

Jak vojenská expanze muslimské říše dosáhla svých limitů, islamizace pokračovala jinými způsoby Dosahování oblastí, které nebyly vojensky ovládány.

Země muslimské víry udržovaly obchod v oblasti Indického oceánu (před příchodem portugalských obchodních stanic) a na Sahaře. Bylo to prostřednictvím obchodní činnosti, že místní kontakty, prostřednictvím oportunismu nebo přesvědčení, byly převedeny v regionech, jako je Sahel a Východní Indie . Muslimská politická kontrola se objevila až poté, co se významná část populace v těchto oblastech obrátila.

[ ref.  požadovaný]

Moderní éra ( XX th  -  XXI th  století)

Vývoj světové demografie vyvolává významné migrační toky, zejména příchod muslimského obyvatelstva do zemí, které nemají islámskou tradici, jako je Belgie , Kanada , Francie nebo Spojené království pro západní svět.

V roce 1983 se Islámská vzdělávací, vědecká a kulturní organizace a Organizace pro islámskou spolupráci dohodly na vývoji strategie pro posílení muslimských komunit usazených na Západě. Dokument s názvem „Strategie pro kulturní islámské akce mimo islámský svět“ byl přijat na summitu v Dauhá v Kataru v roce 2000 členskými zeměmi ISESCO. Zdá se tedy, že moderní islamizace je návratem jednotlivce k arabsko-muslimským hodnotám, komunitám a předpisům oblékání a posílením komunity.

Dalším vývojem je vývoj nadnárodního islámu, který analyzovali francouzští vědci o islámu Gilles Kepel a Olivier Roy . Zahrnuje pocit „rostoucí univerzalistické islámské identity“, který často sdílejí přistěhovalí muslimové a jejich děti, kteří žijí v nemuslimských zemích:

„Zvýšená integrace světových společností prostřednictvím lepší komunikace, médií, cestování a migrace dává smysl konceptu jediného islámu praktikovaného stejně všude a islámu, který přesahuje národní zvyky. A etnický původ. "

Nemusí to nutně zahrnovat politické nebo sociální organizace: „Globální muslimská identita nutně nebo dokonce obvykle zahrnuje akci organizované skupiny. I když muslimové uznávají globální příslušnost, skutečné srdce muslimského náboženského života zůstává mimo politiku - v místních sdruženích pro bohoslužby, diskuse, vzájemnou pomoc, vzdělávání, charitu a další aktivity komunity. "

Průzkumy však ukázaly, že většina muslimského světa požaduje integrovanou demokracii s právem islámu a šaríe , což je důvodem k obavám některých komentátorů kvůli rychlému růstu islámské populace v západní Evropě a její nedostatečné asimilaci a také podle myšlenky, že migranti jsou školky pro teroristy.

Poslední příčinou je růst a rozvoj nadnárodních vojenských organizací. Osmdesátá a devadesátá léta s několika významnými konflikty na Středním východě , včetně arabsko-izraelského konfliktu , Afghánistán v 80. a 2001 a tři války v Zálivu ( 1980-89 , 1990-91 , 2003 ) byly katalyzátory rostoucí internacionalizace. místních konfliktů. Osobnosti jako Usáma bin Ládin a Abdallah Azzam hrály v tomto vývoji klíčovou roli, a to jak v domácí politice, tak ve světové politice.

Ve Francii

Bylo to kolem roku 2003, kdy jsme začali hovořit o islamizaci ve Francii. Existence fenoménu „islamizace“ těchto společností je kontroverzním tématem.

Politické osobnosti tento termín používaly během volebních kampaní, například francouzský panovník Philippe de Villiers, který16. července 2005 v televizních zprávách:

„Nemůžeme nadále bezmocně pomáhat progresivní islamizaci francouzské společnosti“; "Islám je živnou půdou pro islamismus a islamismus živnou půdou pro terorismus." "

Sociolog Raphaël Liogier odsuzuje „paranoidní mýtus islamizace“ , který vede ke kolektivní posedlosti, která vidí „muslimské spiknutí s cílem zničit Evropu, aby její kultura zanikla“ , a tedy islamofobní reakce. Podle něj je založen na inscenaci se čtyřmi znaky:

„Hrdina, který hájí Evropu, podvedení lidé, kteří zastupují mlčící většinu, multikulturalistický zrádce, který si vybírá lidská práva a který bude buď naivní, nebo osoba, která stojí na straně silných, a džihádista. Tato poslední negativní a odpudivá postava může podle Liogiera přilákat lidi v nejisté ekonomické a sociální situaci a psychologicky slabé. "

V roce 2011, prezident CRIF , Richard Prasquier a prezident LICRA , Alain Jakubowicz , píše v deníku Le Monde :

„Ti, kdo hovoří o islamizaci Francie, se řídí stejnou xenofobní posedlostí jako ti, kteří ve 30. letech odsoudili judaizaci naší země.“

V roce 2016 studie provedená Institutem Montaigne , think-tankem blízkým liberální pravici, potvrzuje, že 29% dotázaných francouzských muslimů si myslí, že šaría je důležitější než zákon republiky a že 28% z nich má hodnoty na rozdíl od republiky.

Několik komentátorů (obecně pravicových nebo krajně pravicových) také odsuzuje fenomén islamizace. V roce 2018 vydal Jean-Frédéric Poisson knihu, která komentuje text Islámské vzdělávací, vědecké a kulturní organizace nazvaný „Strategie pro islámské kulturní akce mimo islámský svět“, který v něm považuje za „skutečný dokument dobytí“ .

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Co je to „dhimmi“? Kromě daní nemuslimové podléhali dalším zákonným omezením: muslim nemohl zdědit dhimmi ani dhimmi od muslima.
  2. Pokud se Židé a křesťané podřídili islámskému právu a přijali status dhimmi, muslimský stát teoreticky chránil jejich život a majetek, uznával je s omezenou náboženskou svobodou a právem spravovat se podle svých občanských zákonů.
  3. Islám a arabizace Berberie. Určitě byli připraveni na absolutní monoteismus islámu nedávným vývojem křesťanství, ale také jistým judaistickým proselytismem v kočovných kmenech jihu a možná pro některé ještě vzpomínkou na všemohoucnost velkého boha Afričana, Latina pojmenoval Saturn, nástupce punského Baala Hammona, jehož převaha nad jinými božstvy se připravovala na monoteismus.

Reference

  1. Druhé vydání v režii Alaina Rey .
  2. Revue générale des sciences, 1903, str. 202 na Gallice
  3. (in) Hans Kung, Tracing the Way: Spiritual Dimensions of the World Religions , ed. Continuum International Publishing Group, 2006, str.  248 .
  4. Dhimmi ve středověkém islámu.
  5. Bernard Lewis , „  Islám a nemuslimové,  “ Annales. Historie, sociální vědy , n kostí  3-4,1980, str.  784 ( číst online ).
  6. Angel Saenz Badillos , „  Výzkum Židů Al-Andalus za posledních dvacet pět let  “, Journal of the Muslim World and the Mediterranean , vol.  63, n o  1,1992, str.  63–79 ( DOI  10.3406 / remmm.1992.1539 , číst online , přistupováno 24. února 2017 )
  7. Islámská vzdělávací, vědecká a kulturní organizace, „  Strategie pro islámskou kulturní akci mimo islámský svět  “ [PDF] ,2009.
  8. Lapidus, str. 823.
  9. Lapidus, str. 828–30.
  10. (in) Dalia Mogahed , „  Islám a demokracie  “ , Gallup Ankety (přístup 10. ledna 2016 ) .
  11. Global Gender Gaps Pews Research Center ,13. května 2004.
  12. Raphaël Liogier  : „Muslimové musí vyjít do ulic“ , rozhovor SaphirNews.com , pondělí 7. ledna 2013.
  13. článek o Raphaël Liogier na Baby-Loup mateřské firmy.
  14. Viz na saphirnews.com .
  15. Raphaël Liogier , Le Mythe de l'islamisation, esej o kolektivní posedlosti , Le Seuil,2012, str.  7.
  16. Richard Prasquier, Alain Jakubowicz, „Projev paní Le Penové ohrožuje Židy a muslimy“ , Le Monde , 17. března 2011.
  17. „  Muslimové ve Francii: pro 29% respondentů je šaría důležitější než zákon republiky  “ , na BFMTV (přístup 18. dubna 2020 ) .
  18. „  J.-F. Poisson:„ Principy islámu jsou neslučitelné s naší civilizací “  “ , Sud Radio ,21. listopadu 2018.
  19. Jean-Frédéric Poisson , Islám dobývající Západ: Odhalená strategie , Éditions du Rocher,2018, 284  s. ( ISBN  978-2-268-10064-7 , číst online ).

Podívejte se také

Bibliografie

Související články

externí odkazy