Khyang nebo Chin , jsou etnické skupiny z Chittagong Hill Tracts , Bangladéši . Patří do skupiny etnik, které obývají Chittagongské vrchy, stát Mizoram v Indii a stát Chin v Barmě a které sdílejí stejný název Khyang . Tito Khjangové mluví tibetsko-barmskými jazyky docela blízko sebe. Jsou 1,5 milionu.
Khyang , Chin pro anglicky mluvící, je termín používaný barmskými a etnografy u řady populací, jejichž jazyky spolu úzce souvisejí. V Indii a Bangladéši se etnická skupina také nazývá Kuki , v Mizoram Mizo . Samotné populace se nenazývají Khyang. Nemají (zatím) termín pro celou skupinu. Různé skupiny mají názvy odvozené od zvuku Zo , Jo nebo Sho , například Zomi nebo Asho.
Podle jazykových kritérií lze rozlišit čtyři skupiny Khyang: na severu, ve středu a na jihu ve státě Chin a skupina starověkých kuki na západě tohoto státu. V literatuře existuje také šest kmenů khyang: Asho, Sho, Khuami, Laimi, Mizo a Zomi.
Mluvčí tibetsko-barmských jazyků pocházejí z oblasti, kde je dnes Čína , a sestoupili z postupných migrací. Podle Lehmana a Luce začala migrace Khyangů před 2000 lety. První Khyangové se usadili v prvním tisíciletí v západní části barmské nížiny. Nejpozději do VIII th století, skupina dorazila do údolí Chindwin . V roce 862 čínský diplomat Fan-Chuo zmínil království v údolí Chindwin, jehož knížata se jmenovali Shou . To je považováno za důkaz přítomnosti Khyang lidí v této oblasti. Území této skupiny sahalo až k Irrawaddy na východě.
V X th století později, existuje jasný rozdíl mezi Khyang kultur, například barmské kultuře . Nápisy barmského království Pagan , pocházející z XI -tého století, které se vztahují k Khyang v údolí řeky Chindwin, jasně ukazují. Tyto mongolské invaze , která svrhla Pagan v roce 1287, neměl překročit hranice území Khyang. K XIV -tého století, Khyang nechal po proudu Chindwin a pohyboval v ranější fázi, v údolí Kale, a kopce na západ od ní. Hlavním městem doby je Khampat . Tato oblast bude obsazena lidmi Shan na konci XIV -tého století. Shan podaří udržet ho, dokud se Britové přišli v pozdní XIX th století.
Předpokládá se, že Khyangští uprchlíci této doby osídlili oblast kolem Tiddimu . Ostatní regiony nejsou připojeny Šanem. Nakonec byli okupováni v roce 1887 po třetí anglo-barmské válce a nakonec byli podrobeni kolem roku 1894. Oblast Khyang v Barmě se stala Chin Special Division , budoucím státem Chin. V Indii má stát Mizoram téměř celou populaci Khyangů (Mizo, Lusai a Mara).
Na konci mírové dohody z 2. prosince 1997který ukončil více než 20 let konfliktů mezi domorodým obyvatelstvem v regionu a bangladéšskou vládou, budou Khyangové zastoupeni v regionální radě Chittagong Hill Tracts , odpovědné za správu 3 okresů tvořících region. V Indii byl Mizoram uznán jako jeden ze států Indie. Východní část regionu obývaného Khyangy je součástí Barmy od získání nezávislosti v roce 1947. Panglongská dohoda uděluje Khyangům právo omezené účasti na státních záležitostech. Toho zatím nebylo dosaženo.
Tyto Khyang jazyky patří do takzvané skupiny „kuki-chin-naga“ v tibetské-barmské větve z jazyků čínsko-tibetské .
Legenda říká, že původ Khyangu je v místě zvaném Chhinlung . Zde lidé vyšli z díry v zemi a poté emigrovali do země Khyangů. Toto je někdy interpretováno jako čínský původ. V Číně by se Khyang uchýlil do jeskyní, aby unikl útlaku, než by se vydal na jih.
Na začátku XXI th století , je stále možné se setkat v některých ze zhruba 36 kmenů, které počítají Khyang, ženy čelí na které se vztahuje tetování . Tradice je přítomna v šesti kmenech, které se vyznačují použitím charakteristických postav:
Tato praxe se datuje do XI th století . Legenda říká, že v té době unesl jeden z nich barmský král, fascinovaný krásou khyangských žen ; Khyangské matky by pak začaly tetovat své dcery, aby je chránily před tímto typem únosu tím, že by byly nežádoucí. Podle varianty by unesená mladá žena dokázala uprchnout a poté, co jí sekla tvář, aby zakryla svou identitu, se připojit ke své rodině; následně by všechny ženy jeho kmene tetovaly stejné známky, aby mu vzdaly poctu. Starověk těchto bajek je sporný: je možné je analyzovat jako výraz již „civilizované“ mentality, v níž je tetování na obličeji nutně ošklivé a znetvořující; zatímco ženy, které je nosí, to naopak považují za projev ženskosti a svádění.
Podle dalších vysvětlení by tyto praktiky reagovaly na hledání krásy nebo, pravděpodobně, věrohodněji, na touhu znovu získat příslušnost ženy v případě únosu mezi kmeny, nebo obecněji na označení rozdílů mezi kmeny. Některá svědectví přinášejí náboženský faktor: za britské kolonizace byla konverze mnoha Khyangů ke křesťanství doprovázena formou synkretismu s vírou animistů a mohlo se stát, že výuka místních pastorů učinila z tetování podmínku přístupu do ráje.
Tetování obličej byl zakázán v Barmě po vojenském převratu v roce 1962 a zřízení, pod záštitou Ne Win , na barmské cestě k socialismu . S upevňováním christianizace byla tato praxe také předmětem kritiky misionářů, kteří odsuzovali její „barbarství“. Ženy vytetovat brzy XXI th století jsou proto poslední generace, která ztělesňuje tradici slíbil, že zmizí s nimi.
Ženy následujících generací to přestaly považovat za známku krásy nebo odlišnosti a často se objevovaly v rozpacích v přítomnosti svých potetovaných předků; ale zájem, který projevili fotografové, novináři nebo historici usilující o dokumentaci ohroženého zvyku, přinesl v některých rodinách novou hrdost. Tetované ženy se staly hvězdami rozvíjejících se turistických okruhů. Síla přitažlivosti jejich jedinečného vzhledu jim umožňuje přinést další příjem komunitám ochuzeným o krizi tradiční ekonomiky; návštěvníci však zůstávají relativně vzácní, počátkem roku 2010 několik tisíc ročně .