Kultura z Barmy nebo Myanmaru , země v pevninské jihovýchodní Asii , se vztahuje na pozorovatelných kulturních zvyklostí jejích obyvatel (55000000, 2017 odhad), všech etnických skupin dohromady. Jeho součástí jsou diaspory.
Barmská kultura byla velmi ovlivněna buddhismu a lidové MON . To také bylo ovlivněno Číňanů , protože hlavní etnické skupiny Barmě , na Bamas nebo barmský , se stěhoval do povodí Irrawaddy od Yunnan v jihozápadní Číně. Barma také sdílí mnoho kulturních podobností s ostatními zeměmi v jihovýchodní Asii . V poslední době britská okupace a westernizace ovlivnily některé aspekty barmské kultury, zejména jazyk a vzdělání.
Barmský je velmi citlivý jazyk ve věku partnerů. Používání honorifics před osobními jmény je normou a je považováno za neslušné je nepoužívat, pokud tato osoba není známa z dětství nebo mládí nebo není mladší podřadnou osobou. Mládí oslovuje Maung nebo Ko (bratr) a starší nebo důležitější U (strýc). Podobně se mladé ženy nazývají Ma (sestra) a starší nebo důležitější Daw (teta), bez ohledu na jejich rodinný stav. „Teta“ nebo „strýc“ se dnes také běžně používají. Zájmena první a druhé osoby závisí na partnerovi a liší se také podle jeho věku. Mluvíme úctyhodnějším způsobem ke starším a pro oslovení buddhistických mnichů existuje speciální slovník .
Barma je primárně zemí Theravadova buddhismu . Buddhismus se dostal do země kolem křesťanské éry a smíchal se s hinduismem (také dováženým z Indie) a místním animismem . Království Pyu a Mon prvního tisíciletí byla buddhistická, ale první barmští byli animisté. Pokud tradiční historie má být věřil, král Anawrahta of Pagan přijal buddhismus v 1056 předtím, než napadat království Mon Thaton na jihu země k získání buddhistické Canon a učenec mnichy. Náboženská tradice založená k tomuto datu, která trvá dodnes, je synkretismem „čistého“ buddhismu (školy Theravada) s hluboce zakořeněnými animistickými prvky, kultem domorodců a dokonce i prvky. Hinduismu a mahájánového buddhismu ze severní Indie.
Islám dosáhl Barmu na XI -tého století, ale to se nikdy nepodařilo získat oporu mimo pobřeží Arakan (nyní Rakhine State ), Bangladéši deltě Irrawaddy . V koloniálním období došlo k velkému přílivu indických muslimů (a hinduistů) do Yangonu a velkých měst a většina mešit v Rangúnu vděčí za svůj původ těmto přistěhovalcům.
Křesťanství byl přinesen do země evropskými misionáři v XIX th století. Mezi buddhisty to udělalo jen malý pokrok, ale široce si to osvojili ne-buddhisté, jako Chin , Karen a Kachin . Římskokatolická církev, barmská baptistická konvence a barmské shromáždění Boží jsou tři hlavní křesťanské denominace v Barmě. Barma je domovem druhé největší baptistické populace na světě po USA, která je výsledkem amerických misí.
Čínský podíl na barmské náboženské směsi byla nízká, ale mnoho tradiční čínské chrámy byly postaveny v Rangúnu a dalších velkých měst v XIX th století, v době, kdy byl masivní čínské imigrace povzbuzený Brity. Tato imigrace byla hromadně obnovena kolem roku 1990, ale tito noví čínští přistěhovalci se zdají málo zajímat o náboženství.
Někteří domorodí obyvatelé izolovaní v nepřístupných částech země stále praktikují své animistické tradice .
Barma teoreticky uznává náboženskou svobodu , ačkoli náboženské menšiny (křesťanské a muslimské) jsou diskriminovány, zejména na venkově. Sporadické nepokoje mezi buddhisty a muslimy nejsou neobvyklé a napětí mezi těmito dvěma skupinami je vysoké, zejména ve velkých městech. V roce 2001, po zničení ze strany Talibanu z Buddhas Bamiyan , náboženské nepokoje se konaly ve velkých městech v zemi, včetně Sittwe , Prome (Pyay), Taungû a Pégou (Bago). Nacionalistická politika současného režimu, Bama san-gyin , která považuje buddhismus za klíčový prvek barmštiny, zavádí systémovou zaujatost, pokud jde o preference v ozbrojených silách a dalších státních strukturách.
Toto jsou nejviditelnější místa barmské kultury: Barmě se říká „země pagod“ , a to kvůli všudypřítomnosti pagod v její krajině. Čtyři nejdůležitější buddhistická poutní místa jsou Shwedagonská pagoda v Yangonu, Mahamuni Buddha v Mandalay , pagoda Kyaiktiyo (Zlatá skála) ve státě Mon a Pagan , starobylé hlavní město na břehu Irrawaddy , kde stály tisíce stúp a chrámů. nebo méně dobrý stav po téměř tisíciletí.
Pagody jsou známé pod svými názvy Pali zedi ( စေ တီ ) nebo pahto ( ပုထိုး ), ale běžně se označují také jako hpaya ( ဘုရား ), synonymum pro „buddha“ . Kláštery jsou známé jako hpongyi kyaung ( ဘုန်းကြီးကျောင်း ), hpongyi znamená mnich; Jako jsou místa, tradiční vzdělání, kde se děti do krajiny se naučí číst a psát, a to zejména v Pali, jazyk buddhistických písem školy přišli být také nazýván kyaung ( ကျောင်း ) v barmský .
Tradiční barmský kalendář má dvanáct měsíců, každý s hody. Většina z těchto festivalů souvisí s buddhismem a v každé lokalitě je nejdůležitější paya pwè (pagoda festival).
Nejznámějším svátkem je Thingyan , čtyřdenní oslava lunárního nového roku. Předchází barmský Nový rok, první den měsíce Tagu, který připadá na polovinu dubna. Stejně jako ostatní oslavy nového roku v jihovýchodní Asii ( Pimay , Songkran ) se jedná o vodní festival, kde se lidé navzájem stříkají. Thingyan má náboženský význam, ale označuje dny, kdy buddhisté musí dodržovat osm pravidel buddhismu.
Veřejné prázdninyDatováno | Francouzské jméno | Místní název | Poznámky |
---|---|---|---|
4. ledna | Den nezávislosti | Lut Lat Yae Naih | Nezávislost byla vyhlášena dne 4. ledna 1948. |
12. února | Den Unie | Pyi Daung Su Naih | Svátek na počest Aung San , otce barmské nezávislosti. Během předchozích dvou týdnů barmská vlajka šla z města do města. |
2. března | Rolnický den | Taung thu lai tha mah Naih | Na počest hlavního lidského zdroje |
27. března | Den ozbrojených sil a odporu | Taw Hlan Yae Naih | Oslavováno přehlídkami a ohňostrojem. |
13 -18. dubna* | Buddhistický Nový rok | Thingyan | Barmský songkran . Vodní festival. |
1 st květen | Svátek práce | Lote tha mah Naih | |
Smět* | Vesak | Ka-sone Larh Pyae Naih | Vesak - narozeniny Buddhy. |
Červen červenec* | Počáteční festival Vassa | Waso Lar Pyae Naih | Vassa - Oslava začátku buddhistického půstu. |
19. července | Den mučedníků | Ar Zar Ni Naih | Vzpomínka na sedm mučedníků: Aung San a jeho 6 kolegů zavražděni dále19. července 1947. |
Říjen listopad* | Svátek konce Vasy nebo úplňku Thadingyut | Thadingyut Larh-Pyae Naih | Oslava konce buddhistického půstu. Zapálíme svíčky a vypustíme světelné balónky . |
Říjen listopad* | Úplněk Tazaungmone | Tazaungmone Larh-Pyae Naih | Kathina |
14. listopadu* | Státní svátek | A-Myo-Thar Naih | Deset dní po Kathině. Na památku vyhnanství posledního krále a studentské protesty proti Britům v roce 1928. |
23. prosince | Karen Nové roky | Kayin Hnit-Thit-Koo | |
25. prosince | Vánoce | Kha-Rit-Sa-Mut Naih |
(*) - žádné pevné datum.
Barmská společnost je založena na ana ( အား နာ မှု ), konceptu, který nemá ve francouzštině obdobu. Ana je charakterizována neochotou, neochotou nebo vyhýbáním se činům, založeným na strachu, že by to mohlo někoho urazit nebo způsobit, že někdo ztratí tvář nebo ji uvede do rozpaků. Existuje také koncept hpon ( ဘုန်း , ze sanskrtského bhaga ), který se překládá jako „síla“ . Používá se k vysvětlení etnických, socioekonomických a genderových rozdílů ve společnosti. Hpon odkazuje na kumulativní účinek dřívějších akcí, myšlenkou, že výkon nebo společenské postavení je vzhledem k zásluh získaných v minulých životech. Tato myšlenka slouží k ospravedlnění většinového názoru, kterým je, že ženy jsou horší než muži, u nichž se má za to, že mají více odpovědí .
Věk, který je stále považován za synonymum zkušeností a moudrosti, je proto ctěn. Rodiče a učitelé to postoupí pouze třem klenotům ( ရတနာသုံးပါး yadana thoun ba ) a tvoří s nimi pět neomezených požehnání ( အနန္တ ငါးပါး ananda nga ba ); jsou poctěni ( gadaw ) v určitých obdobích roku, jako je Thingyan (buddhistický nový rok), na začátku a na konci buddhistického půstu a pro rodiče při přípravě na cestu. Starší se podávají nejprve k jídlu a v jejich nepřítomnosti se nejprve na lžíci odloží lžička rýže na znamení úcty ( ဦး ချ u cha ) a poté se slouží hostům. Mladí lidé se vyhýbají tomu, aby seděli výše než jejich starší nebo procházeli kolem nich, pokud to není nevyhnutelné, a činí tak jen mírně shrbení. Předměty, které jsou dány staršímu, se dávají oběma rukama. Muži sedící v křesle si mohou zkřížit nohy, ale ženy obvykle ne.
Děti se učí „ctít své starší, respektovat své vrstevníky a chovat se laskavě k mladým i slabým“ ( ကြီးသူကို ရို သေ၊ ရွယ် သူ ကို လေးစား၊ ငယ်သူကို သနား။ kyeethu go yothei, ywedu go layza, ngethu go thana ). Rodiče jsou považováni za výlučně odpovědné za jednání svých dětí, jak dokládají výrazy mi ma hsonma, hpa ma hsonma ( မိ မ ဆုံး မ ဖ မ ဆုံး မ , disciplinovaný ani jeho matkou, ani jeho otcem) a přítel youk tau hnoukkyan, ahpa youk tau ko amu -aya kyan (špatný jazyk pochází od špatné matky, špatné postoje od špatného otce). Děkování příteli nebo příbuznému naopak není součástí barmských zvyků.
Stejně jako v mnoha zemích jihovýchodní Asie je dotýkání se něčí hlavy považováno za neslušné, protože se jedná o „nejvyšší“ bod těla. Je také tabu dotýkat se chodidla někoho jiného, a co je ještě horší, ukazovat chodidlem nebo sedět s chodidly namířenými na někoho staršího, protože chodidla jsou nejnižší částí těla. Ukázání prstem na obraz Buddhy je považováno za rouhačské, i když se tento pocit postupně rozrušuje. Při vstupu do domu, kláštera nebo na terasu pagod si vždy sundáme boty. Stejně jako jinde v buddhismu, chodíme kolem pagody ve směru hodinových ručiček ( လက် ယာ ရစ် ať tě YIT ), a to proti směru hodinových ručiček ( လက်ဝဲ ရစ် Necháme YIT ).
Veřejné projevy náklonnosti jsou běžné u přátel stejného pohlaví nebo v rodině, ale velmi vzácné u lidí opačného pohlaví. Je tedy běžné vidět přátele kráčet s rukama nebo rukama přes ramena, ale páry to zřídka dělají, s výjimkou velkých měst.
Tradiční barmský pozdrav je „ mingalaba “ ( မင်္ဂလာပါ , z Pali mangala a zhruba znamená: „ Požehnej vám“ ; jedná se o relativně nedávný pozdrav, který se objevil v 60. letech a nahradil anglické „ Dobré ráno / odpoledne, učitel “ v právě znárodněné misijní školy. Pozdravy jako „Už jste jedli?“ ( ထမင်းစားပြီး ပြီ လာ Htamin sa pi bi la ) a „Jak se máte?“ ( နေကောင်း လာ Nei kaung la ) jsou také běžné. Používá se také „ Hello “ , ale pouze na telefonu.
Tradiční barmský oděv je longyi ( လုံချည် ), sarong, který nosí obě pohlaví. Z důležitých příležitostech, barmští muži nosí bez límečku bundu ( တိုက် ပုံ အင်္ ကျီ ) přes úředník límec košile (bez chlopní), někdy s jakýmsi turbanem nazývá gaung baung ; Barmské ženy nosí halenku zapnutou vpředu, yinzi ( ရင် စေ့ ) nebo na boku yinbon ( ရင် ဖုံး ), se šátkem. Ve městech jsou sukně a kalhoty stále častější, zejména u mladých lidí.
Během britské okupace spojovali barmští nacionalisté tradiční oděv, zejména Yaw longyi ( ယော လုံချည် ), longyi z oblasti Yaw a pinni taikpon ( ပင်နီ တိုက် ပုံ အင်္ ကျီ ), kabát s límečkem , s antikoloniálními náladami od roku vlna represí opozice ve dvacátých letech 20. století Jedním ze způsobů pasivního odporu bylo nosit „tradiční“ oblečení . Britové však ovlivňovali účes a šaty: krátký účes, nazývaný bo ke ( ဗိုလ် ကေ ), nahradil dlouhé vlasy jako normu pro muže. Stejně tak ženy začaly nosit účesy jako amauk ( အ မောက် ), kudrnaté s ofinou uprostřed a tradičním drdolem ( ဆံထုံး ). Dámský sarong ( htamein ) se zkrátil, už nedosahoval k nohám, ale zastavoval se u kotníků a jeho výška se snižovala u boků. V tomto období došlo také k zavedení šifonové halenky, která odhalila korzetový krajkový živůtek, za bawli ( ဇာ ဘော် လီ ).
Barmský folklór považuje lásku za skutečnost osudu: hindský bůh Brahma píše budoucnost lásky pro každého na jeho čelo, když mu je šest dní, na hpuza ( န ဖူးစာ , rozsvícený „osud na čele“ ). Barmské svatby jsou náboženské nebo světské, extravagantní nebo jednoduché. Tradičně se manželství uznává, když je mužův longyi (sarong) viděn viset na trámu v domě, nebo pokud pár jí ze stejného talíře, ať už tam byl obřad nebo ne. Tyto věna a uspořádány manželství nejsou součástí barmských zvyků. Svatby se tradičně nekonají během tří měsíců budhistického půstu , od července do října. Buddhističtí mniši se neúčastní, protože jejich vláda jim to zakazuje. Mohou však být pozváni, aby požehnali novomanželům.
Mnoho barmských párů volí okázalé obřady, připravené měsíce předem, po konzultaci s astrologem, aby si vybrali nejpříznivější datum a místo konání akce. Obřadní mistr, obvykle Brahmin , je najat, aby předsedal svatbě. Nevěsta a ženich sedí vedle sebe na polštářích. Brahmin vyfoukne lasturu, aby zahájil obřad, a pak se připojí k dlaním páru, které zabalí do bílé látky, než je ponoří do stříbrné mísy. Barmské slovo pro „vzít si“ je htat ( လက်ထပ် ), což znamená „připojit se k dlaním “ . Poté , co Brahmin zazpíval několik mantry v sanskrtu, sňal ruce páru z mísy a znovu odfoukl lasturu, aby ceremonii uzavřel. Pak existují představení nebo hudba a svatba končí projevem hosta s vysokým společenským postavením. Ve městě se svatební hostiny často konají v hotelu s čajem a zmrzlinou.
Barmské pohřby obvykle trvají týden, přičemž mrtvola jsou tradičně pohřbena nebo spálena třetí den. Pohřeb je obyčejný, ale kremace , nejběžnější ve městech, je také cvičeno ortodoxních mnichů a buddhistů. Mince, gadaw ga ( ကန်တော့ ခ ), je vložena do úst mrtvé osoby, aby zaplatila „mýtné“ při průchodu smrtí. Před pohřbem je připravena nabídka rýže pokryté kurkumou, aby uklidnila bhummazo ( ဘုမ် မစိုး ), strážné božstvo Země. Během pohřebního obřadu jsou všichni přítomní distribuováni fanoušci papíru se jménem zesnulých a buddhistické texty zabývající se nestálostí života ( anicca ) a samsárou .
Ve městě jsou nabízeny věnce s květinami a květinovými dekoracemi a peníze pro méně majetné rodiny. Na venkově jsou praktičtější dárky pozůstalé rodině, například jídlo. Dveře a okna domu zesnulého lze ponechat otevřené, aby ji opustil její duch jménem leippya ( လိပ်ပြာ , litt. „Motýl“ ), a v noci lze organizovat bdění. Sedmého dne, nazývaného yet le ( ရက် လည် ), je mnichům nabídnuto jídlo, které na oplátku recituje požehnání a ochranné parity a přenáší zásluhy na zesnulého, poté končí ceremonií buddhistického úlitby .
Barmská literatura byla silně ovlivněna buddhismem, zejména Jâtakou (popisy minulých životů Buddhy). U soudu pro Ava (middle XV th - XVI th století), mniši a princové a princezny napsat epickou poezii a především lyrická, konkrétně Barmu ve svém jednacím složení a veršování.
Britská kolonizace (1885-1948) je populární román a nová, dosud neznámá. Jejich témata jsou srovnatelná se západními romány: dobrodružství, špionáž, policie a milostné příběhy. Mnoho spisovatelů překládá západní romány, zejména romány Arthura Haileyho a Harolda Robbinse . Odmítnutí barmské vlády podepsat Všeobecnou úmluvu o autorských právech (v roce 1952 ) , která vyžaduje, aby vydavatelé platili poplatky za přeložené autory, přispívá k bohatství tohoto odvětví.
Poezie také zůstává populární jako v monarchii, ale na rozdíl od povídek psaných v literární barmštině používá místo toho lidovou barmštinu. Již ve 20. letech vedla reformní hnutí spisovatelé levicového a nacionalistického cítění, kteří věřili, že by se měla angažovat literatura a mluvený jazyk by měl nahradit literární barmštinu.
Jedním z největších autorů postkoloniálního období je novinář Kyaw Ma Ma Lay, jehož romány La Mal-Aimée (1955) a Le Sang (1973) byly přeloženy do francouzštiny. Další důležitý spisovatel, Khin Myo Chit, je autorem 13karátového diamantu (1955), rovněž přeloženého do mnoha jazyků. Novinář Ludu U Hla napsal mnoho svazků věnovaných folklóru etnických menšin, románům o vězních v éře U Nu a životopisům různých lidí. Sám předseda vlády U Nu psal divadelní hry a romány s politickými cíli. Mezi další plodné autory postkoloniálního období patří Thein Pe Myint (jehož Ocean Traveler a Pearl Queen jsou považovány za klasiku), Mya Than Tint (který překládal západní klasiky jako War and Peace ), Thawda Swe a Myat Htun.
Od vzniku vojenského režimu (1962) spisovatelé upřednostňovali povídky před romány; často publikované v časopisech, méně trpěly účinky cenzury a těšily se velké popularitě. Často se zabývají každodenním životem a nesou politické poselství (například jemná kritika kapitalistického systému). Ženy v dopisech, které jsou v barmské literatuře stále přítomny, zahrnují Kyi Aye, Khin Hnin Yu a San San Nweh. V Barmě byli slavní historici Ba Shin, Than Tun , Thant Myint-U , Htin Aung , Sao Saimong, Myoma Myint Kywe a San C. Po.
Barmská kuchyně byla ovlivněna indickou , čínskou a thajskou kuchyní , stejně jako kuchyní místních etnik. V zahraničí není dobře známý a lze jej charakterizovat mírně kořeněnou chutí s omezeným použitím koření.
Typické barmské jídlo se skládá z několika kari , polévky, dušené rýže a fermentované omáčky nebo sušených ryb, stejně jako ze zeleniny. Současně se běžně podávají koření jako smažené ngapi (krevetová pasta), indické okurky a nakládaná zelenina. Rybí omáčky a krevety pasta jsou běžné přísady, jako v jiných kuchyních jihovýchodní Asii, ale barmská kuchyně také široce využívá cizrnu na čočce a datlovat , který se používá k přidat kyselou chutí (namísto citronu nebo octa používané v jiných kuchyních). Po celé Barmě jsou také přítomny etnické kuchyně, zejména šanská , stejně jako indická a čínská jídla, zejména ve městech. Národní jídlo se vyrábí mohinga ( မု န့ ် ဟင်းခါး ), rýžové nudle v bohaté rybí polévce. Saláty ( အ သုပ် ) jsou také populární, zejména laphet thoke , salát z nakládaných čajových lístků.
Barmánci tradičně jedí prsty, ačkoli používání příborů a hůlek má tendenci se rozšířit, zejména ve městě. Indické chleby (například paratha a naan ) a rýžové nudle se často konzumují k jídlu, kromě rýže.
Fotbal je nejpopulárnější sport v Barmě. Chinlon je místní sport, který používá ratan míč a většinou hraje s nohama a kolena, může být také použita hlava a ramena, s výjimkou rukou. Barmský box, zvaný Lethwei , je populární a na pagodových festivalech se konají turnaje. Další forma bojového umění pocházejícího z Shans , thaing , je rozdělen do Bando ( neozbrojené bojové) a banshay (s zbraní); je to trochu podobné kung-fu .
U dvanácti měsíčních festivalů se konají závody kánoí během měsíce Tawthalin (srpen-září). V rámci monarchie organizovala jezdecká akce královská armáda během měsíce Pyatho (prosinec / leden). Během své okupace země hráli Britové kriket , přičemž barmský národní tým hrál prvotřídní kriketové zápasy . Tým stále existuje i dnes, i když již není na této úrovni; je členkou Mezinárodní kriketové rady .
Historicky se barmské umění inspirovalo kosmologií a buddhistickými nebo hinduistickými mýty . Existuje několik regionálních stylů reprezentace Buddhy, každý se specifickými rysy. Ve stylu Mandalay například, která se vyvinula na konci XVIII -tého století, Buddha má oválný obličej, realistické prvky, včetně obočí přírodní křivky, menší, ale viditelné uši a přehodil šaty.
Existuje 10 tradičních umění zvaných pan sè myo ( barmština ပန်းဆယ်မျိုး ):
Kromě těchto tradičních umění najdeme tkaní hedvábí, keramiku, gobelíny, šperky a výrobu zlatých listů. Chrámy jsou postaveny z cihel a štuku a stupy jsou často pokryty zlatými listy, samotné kláštery jsou stavěny ze dřeva (i když ve městech byly často přestavěny z modernějších materiálů). Církevní budovy jsou často pokryty pyatthat ( ပြာ သာဒ် ), střechou s několika stupni.
Mezi současnými barmskými umělci
Mnoho žánrů barmské hudby používá celou řadu tradičních nástrojů, které se spojily v orchestru zvaném hsaing waing , který na Západě popularizoval barmský perkusionista Kyaw Kyaw Naing .
Lidová hudba se odlišuje od jihovýchodní Asie náhlými změnami rytmu a melodie, stejně jako textury a zabarvení. Nástrojem specifickým pro Barmu je harfa Saung-gauk .
Klasická barmská hudba je spojena v Mahagitě , komplexní kolekci klasických písní, rozdělené na vnitřní a venkovní hudbu. Tyto písně se často zabývají různými legendami v Pali , pak ve směsi barmských a Pali, zabývajících se náboženstvím, mocí a slávou panovnických králů, krásou země, lesů a ročních období a pak krásou. Ženy, láska, vášeň a očekávání. Tam jsou také populární písně zpívané v rýžových polích.
Na trhu nyní dominuje popová hudba, ať už zahraniční nebo místní: barmský hip-hop ( fr ) .
V Barmě můžeme rozlišit divadelní a lidový tanec a tanec natů , každý se zvláštnostmi. Ačkoli byla ovlivněna tanci svých sousedů, zejména thajským tancem ( aka yodaya ), odlišuje se od ostatních regionálních stylů charakteristickými rysy, jako jsou úhlové, energické a rychlé pohyby a důraz na pózy, více než pohyby.
Program světového dědictví ( UNESCO , 1971) zahrnutý do seznamu světového dědictví (dne 12/01/2016): Seznam světového dědictví v Barmě .
Program Nehmotné kulturní dědictví ( UNESCO , 2003) zahrnutý do svého reprezentativního seznamu nehmotného kulturního dědictví lidstva (k 10. 1. 2016):