Rada Chalcedonu | ||||||||
![]() Rada Chalcedonu , freska od Dionisius , 1502. | ||||||||
Obecné informace | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Vyvolán | Císař Marcian a císařovna Pulchérie | |||||||
Start | 451 | |||||||
Konec | 451 | |||||||
Umístění | Kostel sv. Eufemie v Chalcedonu | |||||||
Přijato | Nerozdělený kostel; Pravoslavná církev; Katolický kostel ; Chalcedonské kostely | |||||||
Odmítnuto | Non-chalcedonian kostely se zvýšenou složitostí pro církev Arménie | |||||||
Organizace a účast | ||||||||
Předsedal | Anatole Konstantinopole a dalších prezidentů | |||||||
Otcové rady | Tradičně by podepsalo 630 biskupů | |||||||
Počet biskupů | 343 a 114 zástupců | |||||||
Dokumenty a prohlášení | ||||||||
Děla | 30 | |||||||
Prohlášení | - Prozkoumejte a přijměte jako čestný Tome of Leon
- Anathematizuje a sesadí Dioskora z Alexandrie a jeho rodinu, nahradí jej Protériem z Alexandrie |
|||||||
Seznam rad | ||||||||
| ||||||||
Council Chalcedon ( latinské : concilium Chalcedonense ; Řek : Σύνοδος της Χαλκηδόνας ) je čtvrtý ekumenický koncil z křesťanství . Konalo se od 8. října do1 st listopadu 451v kostele sv. Eufemie ve městě stejného jména , které se dnes nachází v Istanbulu .
Koncil, který svolal byzantský císař Marcian a jeho manželka císařovna Pulchérie , sdružuje 343 biskupů , což je výjimečné. Pouze čtyři z nich pocházejí ze Západu. V návaznosti na předchozí rady odmítá zejména monofyziku . Rovněž opakuje představu o božské osobě ( hypostáze ).
Jeho hlavní závěry, shrnuté do symbolu Chalcedonu , definují dyofyzismus , to znamená dvě přirozenosti Krista , pravý Bůh a pravý člověk, dokonalé ve své božství i ve své lidskosti. Představují zásadní etapu v oblasti kristologie a jsou i dnes přijímáni třemi hlavními křesťanskými denominacemi: pravoslavnými , katolíky a protestanty .
Tyto Antechalcedonian křesťané , Miaphysites , odmítnout celý Rady, produkovat co formuje kostely tří rad .
Rada se sešla od 8. října 451 v kostele sv. Eufemie v Chalcedonu , který se dnes nachází v Kadıköy , čtvrti na asijské straně Istanbulu , a sdružuje 343 biskupů , z nichž pouze čtyři pocházejí ze Západu. Zabývá se různými Christological otázek a zejména odsuzuje Monophysitism z Eutyches na základě dopisu římského biskupa Leo velký právo Tome à Flavien a adresované Flaviovců patriarchou Konstantinopole , aby ho podporuje v jeho odsouzení Eutyches..
Koncil rovněž uzákonil otázky organizace církve. Kánon 2 se tedy domnívá, že svěcení kněží získané za peníze jsou neplatné, a stanoví, že biskup, který je za ně odpovědný, bude uložen.
Lev Veliký odmítá přijmout dvacátý osmý kánon koncilu, který tím, že městu Konstantinopol přisuzuje titul „Nový Řím“, dává mu tak přednost před ostatními patriarcháty.
Na prvním setkání, 8. října, římští legáti požadovali obžalobu Dioskora z Alexandrie . Akty brigády v Efezu jsou přezkoumávány . Flavien z Konstantinopole je rehabilitován.
13. října byl bez úspěchu předvolán Dioskoros z Alexandrie . Je sesazen za to, že exkomunikoval papeže a patriarchu Konstantinopole, že zorganizoval falešný koncil, že přijal Eutyches ve svém společenství, že se odmítl dostavit a že se provinil smrtí Konstantinopole Flavien.
17. října rada na žádost císařských komisařů jednomyslně prohlásila shodu Leonského Tomáše se symbolem Nicaea-Carihradu poté, co veřejně prohlásili podporu dosud neochotní biskupové Ilýrie a Palestiny.
Na zasedání konaném 22. října se koncil ujal vypracování definice víry. Anatole z Konstantinopole představuje projekt . Vzbuzuje odpor římských legátů, kteří hrozí návratem do Itálie, pokud se v symbolu neobjeví Leonův Tome . Aby se zabránilo roztržení, je na návrh císařských komisařů zřízena komise. Sdružuje kolem Anatole z Konstantinopole a tří římských legátů různé biskupy. Výsledkem je definice víry, která byla jednomyslně schválena a oficiálně vyhlášena během slavnostního zasedání konaného za přítomnosti Marciana 25. října.
Rada usiluje o urovnání sporů o příslušnost mezi vrchnostmi Tyre a Béryte, mezi vrchnostmi Nicomedia a Nicaea a především mezi vrcholy Antiochie a Jeruzaléma, které 26. října uznává autoritu nad třemi Palestinami.
Dne 29. října, v nepřítomnosti římských legátů, koncil definoval privilegia stolice Konstantinopole. Poznal ho na druhém místě po Římě s jurisdikcí nad diecézemi Pontus, Asie a Thrákie. Toto rozhodnutí bylo římskými legáty silně zpochybněno od 30. října.
5 th zasedání 22. října 451, symbol Chalcedon :
V návaznosti na vyznání víry v Nikéi a Konstantinopoli v souladu se synodálními dopisy Cyrila a Tome à Flavien od Leona:
"Je (rada) skutečně proti těm, kteří se snaží rozdělit tajemství ekonomiky na dualitu synů;" odstrkuje od shromáždění kněží ty, kteří se odváží říci, že božství jediného Syna je odpovědné; povstává proti těm, kteří si v souvislosti s dvěma Kristovými přirozenostmi představují směs nebo zmatek; vyhání ty, kteří ve svém deliriu říkají, že forma otroka, kterou pro něj Kristus od nás přijal, je nebeská nebo má jinou podstatu; a anathematizuje ty, kdo vymyslí bájku o dvou povahách Pána před sjednocením, ale představte si jen jednu po sjednocení.Proto následujeme svaté otce a jednomyslně učíme, že vyznáváme jednoho a téhož Syna, našeho Pána Ježíše Krista, stejného dokonalého v božství a stejného dokonalého v lidství, stejného skutečně Boha a skutečně člověka (složeného) z jedné duše rozumné a tělo, které je shodné s Otcem podle božství a stejné s námi podle lidstva, ve všem, jako jsme my, kromě hříchu, před staletími zplozenými Otcem podle božství a v posledních dnech stejné (zplozené) pro nás a naši spásu od Panny Marie, Matky Boží podle lidstva,Jeden a ten samý Kristus, Syn, Pán, jediný zplozený, uznaný ve dvou přirozenostech, bez zmatku, beze změn, bez rozdělení a bez oddělení, rozdíl přirozeností není žádným způsobem potlačen kvůli spojení, majetku jedné a druhý je spíše střežen a přispívá k jedné osobě a jedné hypostáze , Kristus se nerozděluje ani nerozděluje na dvě osoby, ale jednoho a téhož Syna, jedinečného zplozeného, Božího Slova, Pána Ježíše Krista, jak již proroci dlouho učili o něm, jak nás to naučil sám Ježíš Kristus, a jak nám to předal Symbol otců. "Během koncilu byla formulace „vyznání víry“ zpochybněna patriarchou Dioscorem z Alexandrie . Uložení patriarchy vedlo k odmítnutí části Alexandrijské církve ze všech rozhodnutí rady. Byl však poslán do exilu a nahrazen Protériem Alexandrijským . Ten byl poté zavražděn koptským davem naštvaným na toho, kdo bojoval proti anti-chalcedoncům. Když zemřel, alexandrijská církev se zhroutila, někteří biskupové prokázali věrnost chalcedonské teologii, zatímco druhý vytvořil svůj vlastní patriarchát . Část antiochijské církve , rovněž příznivá pro formulaci miafyzitů (jednotná přirozenost spojující božskou přirozenost a lidstvo), čímž se vytváří takzvaný monofyzitový rozkol . Church Arménie , ze své strany, se postupně oddělí od Chalcedonian vyznání víry u Dvin rad 506 a 555, aniž by jej exkomunikovat. Ona proklíná pak Dioscorus Alexandrie a Severus Antioch .