Antechalcedonian nebo Prechalcedonian , nebo dokonce non-Chalcedonian Kostely jsou obcemi křesťanství , které se nepřipojily k Council Chalcedon ( 451 ), a proto se liší od většiny Church od tohoto data. Tyto církve jsou historicky založeny buď pro „ církve dvou koncilů “ na koncilech v Nikéi (325) a Konstantinopol (381) , nebo pro „ církve tří koncilů “ na těchto dvou koncilech, jakož i na koncilech Efez. (431) .
Ty jsou také pojmenovány v historiografii a samy o sobě jako východní pravoslavné církve , za cenu záměny s pravoslavnými církvemi , které jsou chalcedonské. Někteří používají stejný termín také pro církve obou koncilů, které se nenazývají pravoslavné. Ve francouzštině se nyní používá adjektivum antechalcedon, aby se předešlo nejednoznačnosti.
Naopak, o církvích, které přijímají chalcedonský koncil, se říká, že jsou „chalcedonské“. K nim v převážné většině v současném křesťanství patří zejména pravoslavná církev (nebo církev sedmi rad, což v angličtině odpovídá východní pravoslaví nebo východní pravoslavné církvi ), katolická církev (nebo církev 21 rad) a většina z protestantských církví .
Rozdíly, které donedávna fungovaly na základě přijetí - či nikoli - ekumenických rad, které sahaly od prvního ( 325 ) k druhému koncilu v Nicaea ( 787 ), ustoupily složitější situaci vyvolané zejména schůzkami. který vzkvétal XX tého století a fenomén globalizace „, na trase [dělící čáry] nyní bere v úvahu jak míru přijímání těchto rad církvemi a míru uznání tohoto vývoje památníku církve od ostatních církví“ .
Mezi označeními používanými při mluvení o těchto církvích je jedno, které je zvláště nejednoznačné: „Východní pravoslavné církve“.
Antoine Arjakovsky řekl, že ve francouzsky mluvícím světě na začátku XXI th století, můžeme rozlišit „orientální pravoslavné církve“ a „Chalcedonian kostely“ nebo „pravoslavné církve.“ Uvádí mezi východní pravoslavné církve „ asyrské , koptské, etiopské, eritrejské, syrsko-západní, Malankare v jižní Indii a arménské církve“, z nichž první je jednou z církví obou rad.
Tyto Christologické formulace z rady Chalcedon ( 451 ), vyhlášený jako zákonné pouze v Byzantské říši, Antoine Arjakovsky říká, že nejen kostely tří rad, ale také ty, které z obou rad je odmítnout, což jim vyneslo jméno „Antechalcedonian“. Podle Concise Oxford Dictionary křesťanské církve , postoje k definici Chalcedonu ze tzv Nestorian církvi, která se nachází v perské říši na Sassanids a neovlivněné dekretů Byzantské říše, byl rozpolcený kvůli odlišnému chápání termín hypostáza , který je také názorem Bauma a Winklera, zatímco jiní badatelé dokonce tvrdí, že tato církev (která se nazývá preefezská spíše než prechalcedonská) bez přijetí chalcedonského koncilu jako takového, přijímá její doktrínu.
Odon Vallet také klasifikuje asyrskou církev na východě s těmi, které výslovně odmítají chalcedonské učení: „O etiopských, egyptských (koptských), syrských, asyrských a arménských církvích se říká, že nejsou chalcedonské, protože nepřijaly rozhodnutí rady. z Efezu (431) o Marii matce Boží nebo o radách z Chalcedonu (451) o rovnocenné a dvojité lidské a božské povaze Krista “.
V Encyklopedii Universalis Irénée-Henri Dalmais a Hervé Legrand tuto otázku nekomentují. V Encyklopedii Universalis si tedy můžeme přečíst, že „takzvané předchalcedonské nebo nechalcedonské církve, nebo dokonce a nejlépe starověké východní [...] se samy dělí do dvou skupin: nestoriánská církev a monofyzitské církve . Nestoriánská církev (dnes oficiálně nazývaná Východní apoštolská církev ) [...] “. (Ve skutečnosti je takzvaná nestoriánská církev rozdělena od roku 1964 na dvě odlišné církve: asyrskou církev na východě a starou církev na východě ). Encyklopedie Universalis dále uvádí, že nestoriánská církev „má v úmyslu držet se jediného označení víry Nicaea-Konstantinopole a zpochybňuje následná rozhodnutí, zejména titul Matky Boží ( Theotokos ) o označení matky Kristovy. Mezi monofyzitní církve patří egyptské (koptské) , arménské (gregoriánská apoštolská církev) , Sýrie (jakobitské) - s křesťanskými komunitami v jižní Indii, které se s ní spojily od poloviny 17. století - a etiopská církev, která úzce souvisí , od začátku až do poloviny XVII th století, koptský kostel a křesťanská společenství jižní Indie a etiopské církve úzce spjat od začátku až do poloviny XX th století, koptské církve. Tyto církve odmítají kristologické formulace Chalcedonu , vyhlášené byzantskou imperiální legislativou jako jediné ortodoxní “.
Jiní historici nezahrnují církve obou koncilů mezi východní pravoslavné církve. Toto je pohled Christine Chaillot, Gilberta van Belle, Jean-Marie Mayeur, Johna Anthony McGuckina, Jeffreyho Grose, Lea F. Lefebure, Basile Valuet, Saida Éliase Saida
Také Jean Delumeau, který používá výraz „nechalcedonské pravoslavné církve“, asyrskou církev vylučuje.
Ve smyslu naznačeném těmito historiky je termín „východní pravoslavné církve“ používán samotnými církvemi, které se účastnily Konference východních pravoslavných církví v Addis Abebě v roce 1965 a které jsou nejvíce proti teologii Církve obou koncilů (viz Dialog mezi církvemi tří koncilů a asyrskou apoštolskou církví Východu ).
Je to ve smyslu naznačeném těmito historiky, že Svatý stolec používá tento termín tím, že vylučuje církve obou koncilů z „východních pravoslavných církví, nazývaných také„ nonchalcedonians “, protože neuznávají čtvrtou ekumenickou radu, [a] jsou tří velkých tradic: koptské, syrské a arménské “.
Podle Jérôme Anciberra asyrská církev „pro sebe nikdy nepoužívá výraz„ ortodoxní ““. Název „Východní pravoslavná církev“ se nenachází mezi těmi, které v asyrské církvi aplikovali Dominique Letourneau Martin Baumann a Jörg Stolz a Didier Giorgini
V anglicky mluvícím světě se rozlišuje mezi „orientálními pravoslavnými církvemi“, které sdružují pouze církve tří koncilů (vyjma těch dvou koncilů) a „východní pravoslavné církve“, to znamená Kostely sedmi rad .
Většina Antechalcedonian Kostely tradičně tvrdí, že byli založeni prvních apoštolů v Ježíše Nazaretského nebo přímých žáků nich: Peter v Antiochii pro syrské pravoslavné církve , Mark v Alexandrii na koptské pravoslavné církve , Bartoloměje a Tadeáše pro arménské apoštolské církve nebo Thomas pro syrskou pravoslavnou církev Malankar v Kérale .
Nejvěrnější z východních pravoslavných církví žít v XXI th století v Etiopii , v Eritreji , v Egyptě , v Sýrii , v Libanonu , v Arménii a v Indii ; existují velké diaspory v Evropě , Severní Americe a Jižní Americe a Austrálii. Podle Arjakovského, který považuje takzvané církve obou koncilů za východní pravoslavné církve, představují všechny tyto církve dohromady asi šedesát milionů věřících. Jérôme Anciberro, podle kterého „církve dvou koncilů“ nejsou východními pravoslavnými církvemi, uvádí počet věřících každé církve ze čtyř kategorií, do nichž rozděluje východní církve (2, 3, 7 a 21 koncilů ), s velkými rozdíly mezi denominacemi, nejmenší počet málo více než několik tisíc věrných, zatímco etiopská pravoslavná církev má téměř čtyřicet milionů.
Přesný počet antechalcedonských křesťanů je obtížné posoudit. Nicméně, Antoine Arjakovsky odhaduje, že dnes představují celkem asi 60 milionů lidí. Věřící se někdy etablovali v Asii, zejména v Indii (s malabarskými komunitami) a ve východní Číně, v Xi'anu , pro církve obou koncilů, nebo dokonce v Indii (s Malankarovými) pro církve tří rady.
Nechalcedonské církve nejsou v eucharistickém společenství s pravoslavnými církvemi (nazývanými „ze sedmi rad“). Z těch prvních jsou ti, kdo jsou na straně Cyrila Alexandrijského (jehož teologii odmítají takzvané církve obou koncilů, zde klasifikovaných jako příslušníci první skupiny), proti druhé - vycházející částečně z antiochijská škola (jako kostely obou koncilů), ale také západní teologie, jejíž výstava od papeže Lva Velkého dominovala chalcedonskému koncilu - který hovoří o dvou „přirozenostech“ Krista , které první považují za rozdělení v osoba Krista, raději vyvolat „ fýzu Boha vtěleného slova“. Chalcedonové se obávají, že následováním tohoto posledního výrazu zmizí jedna ze dvou přirozených, božských a lidských Kristových vlastností, a tak budou své antechalcedonské protivníky považovat za „ monofyzity “ („jedna přirozenost“), kteří je sami označují jako „ dyofyzismus “. “ („Dvě přirozenosti“). Navzdory pokusům Jana z Antiochie o smírné urovnání pozic formulací trvající na osobní jednotě dvou přirozenosti a pokusu o vyřešení, o dvacet let dříve v Efezském koncilu , trnitý problém „ Theotokos “. “(Matka Bůh), pokud jde o Marii, matku Ježíše , převládají politické úvahy, které rozdělují patriarchát Alexandrijský a konstantinopolský, a rozkol se odehrává po chalcedonském koncilu a velmi hluboce rozděluje křesťanstvo, což bude mít trvalé důsledky zejména na východě doba vzestupu islámu .
Církve nazývané dva rady nebo Nestorian pocházely přímo ze školy v Antiochii a zcela odmítají, dokonce i dnes, nauku Cyrila Alexandrijského, včetně definice, kterou přijal koncilem o ‚Efezu, který kvalifikoval Marii jako Boží matku, definice také přijatá chalcedonskými církvemi. Proto církve obou koncilů nejsou v eucharistickém společenství ani s církvemi tří koncilů, ani s chalcedonskými církvemi. Teprve na konci XX th staletý Asyrská církev rozhodla ekumenických důvodů vynechat své liturgické knihy tradiční anathem a odsouzení proti Cyril Alexandrie.
Církve druhého a třetího koncilu odmítají arianismus a uznávají tři božské osoby, první koncilem v Nicaea (325) a prvním konstantem v Konstantinopoli (381). Jsou „ trinitáři “, ale církve tří koncilů nesouhlasí s většinovým křesťanstvím v otázce povahy Ježíše Krista, jak je definována Chalcedonským koncilem (451), zatímco církve obou koncilů přijímají definice čtvrté ekumenické rady.
Tyto sbory obou rad uznávají pouze první dvě ekumenické rady : na I. st rada Nicaea (325) a I první rada Constantinople (381).
V roce 325 se mi st rada Nicaea odsuzuje gnosticismu a Arianism . Přijímá symbol Nicaea stejně jako důslednost Otce a Syna. Opravuje datum Velikonoc . Přijímá také řád patriarchálních sídel Řím , Alexandrii , Antiochii a Jeruzalém .
V roce 381 se mi st Rada Konstantinopole oponoval popření božství Ducha svatého a tezím Arianism . Přijímá konsubstancionalitu Ducha s Otcem a Synem, která se objevuje ve symbolu Nicaea-Constantinople . Že atributy 2. ročník uskuteční v patriarchálním sídle Konstantinopole , Alexandrie, degradovat na třetím místě.
Tyto církve se oddělují od většinového křesťanství u příležitosti třetího koncilu, koncilu v Efezu ( 431 ), který přijímá kristologii, podle níž se Marie nazývá Matkou Boží ( Theotokos ) a odsuzuje Nestoria , proto se jeho staré jméno „ nestoriánský “ .
Dnes mají celkem více než 250 000 věřících.
Církve obou koncilů jsou následující:
Asyrská Apoštolská církev na Východě je také členem Světové rady církví , nepovažují za patřící do stejné skupiny jako kostelů tří rad.
Oriental pravoslaví rozpoznat pouze první tři ekumenické rady : na I. st rada Nicaea (325), na I. st Radu Konstantinopoli (381) a Radu Efezu (431).
V roce 431 se Rada Efezu přijala christologie , podle kterého Mary byl volán Matka Boží a odsoudili Nestorius . V roce 433 získáváme symbolem Efezu přilnutí antiochijského patriarchy , nikoli však perské církve , původ současných církví, které uznávají pouze první dva ekumenické rady.
Tyto církve se oddělují od většinového křesťanství u příležitosti Čtvrté ekumenické rady, od Chalcedonské ( 451 ), která odsuzuje Eutychovu nauku, podle níž by Kristus měl pouze jednu přirozenost, božskou, lidskou přirozenost, která by byla nějakým způsobem pohlcena božským příroda, doktrína známá jako monofyziti . Rada naopak potvrzuje své dvě přirozenosti, božskou a lidskou, v jedné osobě Ježíše Krista, a přijímá symbol Chalcedonu a disciplínu svátostí .
Církve tří koncilů mají celkem přibližně 65 milionů věřících.
Jedná se o tyto církve:
Po staletí to byla vzdálenost nebo konfrontace, která označila dva pojmy, a to trvá až do druhé poloviny XX th století, která pracuje na usmířenou za to, co se zdá být pravděpodobné, že více než sémantický reálném teologické debaty. „Východní pravoslavné“ církve (tj. Tři rady, tedy nikoli „pravoslavná ze sedmi rad“ a Asyrská apoštolská církev Východu ) se sešly v roce 1965 v Addis Abebě ( Konference církví východní pravoslavné v Addis Abebě) ), první koncil nebo dokonce společná synoda od Efezského koncilu v roce 431 , z těchto církví, které se vždy vzájemně přijímaly. O dvacet let později spolupracují s církvemi sedmi rad v teologickém dialogu, z něhož vycházejí určité kristologické dohody v roce 1990 . Pokud byl učiněn návrh na odstranění anathemas byzantského období, nebyl dosud schopen najít konkrétní výraz pro nedostatek přijetí ve všech dotčených církvích, odrážející současný nedostatek jejich jednoty víry. Ani na úrovni teologů nezasahovali do asyrské apoštolské církve Východu (dvou koncilů), kterou koptská pravoslavná církev stále považuje za nestoriánskou, tedy za kacířskou.
Východní pravoslavné církve tří koncilů rovněž udržují teologické vztahy a dialogy s reformovanou světovou aliancí , katolickou církví a anglikánským společenstvím . V roce 1984 se syrská pravoslavná církev , zastoupená Zakka IWAS I st a římskokatolické církve v čele s Janem Pavlem II , podepsat společnou deklaraci víry.
Všechny církve tří rad jsou členy Světové rady církví .