Devadâsî

Tento článek nerespektuje neutralitu hlediska (listopadu 2020).

Pečlivě zvažte jeho obsah a / nebo o něm diskutujte . Pomocí {{non-neutrální sekce}} je možné určit neaktivní sekce a problematické pasáže podtrhnout pomocí {{non-neutrální sekce }} .

V jižní Indii byly devadasi - doslova služebnice božstva  - v hinduismu ženy zasvěcené v chrámu od útlého věku, považované za manželky božstva, přezdívané „věčně příznivé ženy“ (jejich manželé), bůh, kteří během svého života nemohli zemřít), kteří si užívali sexuální svobody, ke kterým jiné ženy vdané za „smrtelníka“ neměly přístup.

Indická vláda zakázala tuto praxi v 80. letech. Tato tradice však přetrvává, zejména ve městech a vesnicích ve státech Karnataka a Ándhrapradéš (ale také v Nepálu ). Současná praxe této tradice se však zdá být velmi vzdálená od starodávných zvyků a směřování k pouličním prostitučním praktikám. Každé dítě je mezinárodní nevládní organizace, která pracuje na této otázce s indickými ženami.

Dějiny

Původně určené ke službě božství, byli staženi ze svých rodin, někdy velmi mladí, a během zasvěcení - bottukatální  - dostali pečlivé vzdělání, které mohlo trvat velmi dlouho a během nichž se naučili zejména ovládat tanec - to je tyto taneční praxe, které sloužily jako model pro Bharata Natyam , klasického tance z jižní Indie - následováním učení o Natuvanar nebo taneční mistr, stejně jako Kannada , v Tamil a sanskrt , jazyk posvátných textů . Některé důležité chrámy, jako například Brihadesvara v Tanjavuru , obsahovaly několik stovek devadasi, kteří přispěli k jeho pověsti.

Před božstvem jim bylo dovoleno tančit až po absolvování arangetrálního obřadu, po kterém směli nosit zlatý náhrdelník a obdrželi titul Talaikole .

Tradičně byly klasifikovány do sedmi kategorií:

Devadasi měli teoreticky výhodnou pozici, během svého výcviku dostali odplatu, poté si užívali určitých privilegií a měli sex se svým „oblíbeným“, přičemž od celé komunity dostávali dary, dary, dary. Nabídky stříbra (v hinduistické hierarchii, pokud jde o místo ženy, bylo nejpříznivější místo devadasi). Postupem času však jejich status prošel vývojem, který je proměnil v prostitutky bez sociálního zvážení; jejich status posvátných kurtizán jim byl násilně odepřen zrušením systému devadasi Britskou koloniální říší v roce 1925 . Odhaduje se, že mezi nezávislostí Indie a rokem 1982 bylo 250 000 mladých dívek zasvěceno chrámům Yellamma, Hanuman a Khandoba v Karnatace a na jihu Maháráštry .

První význam slova bayadère , vycházející z portugalského „bailadeira“, je synonymem pro devadasi. Francouzské slovo arabského původu almée také ilustruje devadasi .

Devadasi a hinduismus

Devadasi nikdy nebyli prostí „profesionálové“, kteří se odevzdali tomu, kdo jim platí, ale ženy připoutané k chrámu a ke službě božství (Iyer 1927), a na druhé straně kurtizány-tanečnice (Chandra 1945) zasvěceny do různých umění, včetně erotiky. Britský koloniální puritánství, přenášené kolonizovaným „studem“ (Srinivasan 1983), však tyto ženy snížilo na prostitutky . Zůstává, že řada historických účtů, domácích i zahraničních, potvrzuje, že se v minulosti již tělesně obchodovali. Tento zvyk „božího služebníka“ se vyvinul zejména v jižní Indii a zdá se, že ve velkém měřítku: tvrdilo se, že by mělo být tolik devadasi, kolik měl chrám sloupů; nápisy chrámu krále choly Rajaraja (1004 nl) tedy uvádějí čtyři sta tanečníků.

Z množství dostupných klasifikací uvedených Kersenboomem, jak v agamických textech, které definují různé kategorie tanečníků z různých forem bohyně nebo šakti , tak v literárních a historických pramenech, které poskytují celou řadu pojmů, vyplývá, že tyto ženy se v první řadě věnovaly službě božství. Téměř výhradně rekrutovaní z žen s vysokou kastou (Brahmin), mohli devadasi nakonec sloužit jako konkubíny Brahmanů.

Existence konkrétně ženské služby v řadě převážně mužských úřadů je odůvodněna hinduistickými náboženskými důvody. Ve skutečnosti víme, že bohové ve svatyních vyjadřují svrchovanost a že se naopak královská hodnost zvětšuje v božství, s podobiznou celly se zachází jako s králem, zatímco ta druhá je analogicky s bohem . Každodenní udržování božství však vyžaduje, aby ženy dosáhly na Zemi toho, co Apsara v ráji ( svarga ) sloužila bohům a bavila je. A seznam je dlouhý z těchto „příchodů vod“: Rambha, Urvashi, Menaka, Tilottama, Adrika atd., Které svou krásou umocňují přepychový božský pobyt, těchto nymf plných milosti a šarmu, nádherně krásných, zvaných Suragana („manželky bohů“) nebo Sumadatmaja („dcery radosti“), které jsou nebeskými vzory chrámových služebnic a kurtizán.

Ve své práci v kannadském jazyce o kulturním aspektu indických nápisů Chidanandamurthy naznačuje, že podoba chrámu vyžadovala uspokojení dvou druhů potěšení. „Potěšení končetin (těla)“ ( angabhoga ) poskytované lázněmi, pomazání past a parfémů, nabídka květin a vlnění plamene a „potěšení z jeviště (představení). ) “( Rangabhoga ) poskytované písněmi, tanci nebo dramaty. Nyní je to právě uspokojení těchto tužeb, které se staly tělem, které ztělesňují devadasi.

Devadasi proto patří do mnohem větší a rozmanitější kategorie chrámových služebníků, jejichž skupina je mimo jiné jen jedním orgánem specialistů. Jejich funkce odkazuje na dělbu práce zapsanou do sociální hierarchie, i když zásah žen do řady služeb monopolizovaných muži činí jejich situaci poněkud nejednoznačnou. Ze dvou důvodů. Na jedné straně jejich náboženská funkce znovu zavádí do samotného nitra kalibrovaného prostoru čistoty chrámu potřebu kama v hierarchii hodnot; na druhé straně rituální specializace, která je definuje, v žádném případě neznamená, že jsou přijati do určitého jati : nikdy ve skutečnosti netvořili skupinu v užším slova smyslu; proto je obtížné je připevnit k jakémukoli jatimu , pokud ne, co se týče hodnot, k varně šúdry - jako každé jiné svobodné ženě - navíc - „zamýšlel“ především sloužit proti hmotné odplatě, vyšší varně a zaručit prosperitu vaïshyi, kshatriya a brahmin.

Opozice vůči systému devadâsî

Kampaň bojkotu nautských dívek (tanečníků) a jejich tance, nazvaná Anti-Nautch Movement , vycházela již v roce 1892 z elity hinduistických sociálních reformátorů a křesťanských misionářů z madrasského předsednictví kvůli vysokému počtu velkých chrámů Jižní Indie. Rychle se rozvíjel po celé Indii.

Lékařka a sociální reformátorka, první žena jmenovaná do Legislativní rady v Madrasu (1926-1930), S. Mattulakshmi Reddi (1886-1968) byla velkou aktivistkou za věc devadais a žen obecně. Prosadila a získala rozhodná legislativní opatření (viz níže).

Britská misionářka Amy Carmichael přijala devadasis, kteří porušili jejich zákaz, a založili dílo sbírat mladé ženy, které chtěly uniknout svému stavu, a také jejich potomků. Jeho mnoho knih popularizovalo jeho boj.

Vývoj legislativy

Ačkoli koloniální moc ztělesněná indickým místokrálem postupovala opatrně, aby nedošlo k přímému střetu s indickými zvyky a vírou, představovala devadâsî několik problémů, pokud jde o normy a zásady platné v Evropě:

První právní iniciativa na zákaz systému devadasi se datuje zákonem z roku 1934. Tento zákon se týkal pouze provincie Bombay, jak existovala v britském Raju . Díky tomuto zákonu bylo nezákonné, aby se ženy věnovaly do chrámu po celý život, ať už konsensuální nebo ne. Podle tohoto zákona mělo být manželství s devadasi považováno za zákonné a platné a děti tohoto manželství za legitimní. Zákon také stanovil důvody pro trestní stíhání proti jakékoli osobě zapojené do věnování, s výjimkou obětavé ženy považované za oběť: osobám, které byly shledány vinnými z těchto činů, mohl být uložen trest odnětí svobody na jeden rok a pokuta. Zákon z roku 1934 rovněž stanovil pravidla na ochranu zájmů devadasis. Kdykoli došlo ke sporu o vlastnictví půdy, který zahrnoval devadasi, musel zasáhnout místní sběratel.

V roce 1947, v roce nezávislosti Indie, zákon zvaný „Madras Devadasi“ zakazoval svěcení žen v jižní Indii ( madrasské předsednictví ).

Systém devadasi byl zakázán v celé Indii v roce 1988, ale některé nezákonné praktiky pokračují.

Dodatky

Související články

externí odkazy

Objev hrobky posvátné kněžky Heptet, 2018

Bibliografie

Poznámky a odkazy

  1. Encyclopedia of Hinduism CA CA a JD Ryana publikované Checkmark Books, strana 128, ( ISBN  0816073368 ) .
  2. Hindský model , vydání Guy Déleury, Kailash
  3. Franck Michel, Voyage au bout du sexe: obchodování a sexuální turistika v Asii a jinde. , Quebec, Les Presses de l'Université Laval,2006( ISBN  978-1-4416-0348-7 ) , „Kdysi otroci bohů se postupně stali otroky ulic.“
  4. Anglické video: http://www.guardian.co.uk/lifeandstyle/video/2011/jan/21/sex-death-gods-video
  5. Slovník indické civilizace / Louis Frédéric. R. Laffont, 1987, str. 331.
  6. hněvem beheaded bohyně , Jackie Assayag CNRS éditions ( ISBN  2 222 04707 2 ) str.154, 155, 156
  7. Takako Inoue: „  Reforma tradice devadasi. Tanec a hudba v chrámech hinduistických  “, Cahiers d'ethnomusicologie , n o  18,2005( číst online , konzultováno 24. srpna 2018 )
  8. (in) Elisabeth Elliot , Šance zemřít: Život a dědictví Amy Carmichael , Grand Rapids, Michigan, Fleming H. Revell Company,1987, 384  s. ( ISBN  978-0-8007-3089-5 )
  9. „  devadasi, ve Skeptikově slovníku  “ , skepdic.com (přístup 8. ledna 2017 )