Dukkha (Pali; sanskrt: duḥkha ) je ústřední pojem buddhismu , který je součástí čtyř vznešených pravd . Tento výraz nemá ve francouzštině přesný ekvivalent, ale lze jej přeložit jako „utrpení“ , „malátnost“ , „nespokojenost“ nebo „mé existence“ , „mal-être“ .
První tři pravdy vysvětlují, co je dukkha, její původ (žízeň, taṇhā ) a možnost jejího ukončení ( nirodha ); čtvrtá ušlechtilá pravda dává cestu k osvobození ( ušlechtilá osminásobná cesta ). Buddha řekl, že hlavním důvodem, který vede bytosti samsáře a brání jim stát se probudila je, že nemají plně pochopit dukkha ( Dígha-nikája , 16, 2, 1).
Můžeme spojit dukkha s několika koncepty:
Sanskrtský výraz „duḥkha“ pravděpodobně pochází z následujících prvků: „su“ a „duḥ“ jsou předpony, které naznačují, že něco je „dobré“ nebo „špatné“, „správné“ nebo „nesprávné“; slovo „kha“ znamenalo „díru“ a konkrétněji představovalo „ náboj kola“ nebo místo, kde došlo k nápravě kola. Původní sanskrtské slovo „ sukha “ tedy znamená „který se dokonale otáčí“, a proto se „duḥkha“ často přirovnává k kolu, které se neotáčí správně. Mohli bychom to tedy přeložit slovy „které se nedaří dobře“, „nepříjemné“ nebo „neuspokojivé“, ale toto slovo se obecně překládá jako „utrpení“. Pokud je utrpení skutečně způsobeno něčím, co je „špatné“, shrnutí „dukkha“ do slova utrpení je redukční.
Vyslovit první pravdu slovy „Celý život trpí“ je proto zjednodušující. Správnější překlad by byl „Celý život je neuspokojivý“ nebo, ještě lépe, „není v pořádku“. Ale opět je nemožné dokonale přeložit původní učení. Přesného porozumění „dukkha“ lze dosáhnout pouze čtením textů a několika příkladů „dukkha“.
Bez možnosti správného překladu „dukkha“ je obvyklé zachovat původní slovo. První pravda tedy bude: „Celý život zahrnuje dukkhu“.
Podle Cécile Beckerové: „Je-li etymologie tohoto slova důležitá, je to proto, že jeho bohatost vyžaduje rozlišené významy v závislosti na zdrojích, ale také na publiku, pro které jsou určeny. Odkazy na čtyři vznešené pravdy jsou hojné. Způsob, jakým jsou vyvolávány, směřuje pozornost publika k odrazům se zřetelnými nuancemi. Prezentaci lze tedy obarvit moralizujícím nebo koncepčnějším záměrem. "
Zde je výňatek z „ Dhammacakkappavattana sutta “: „Tady, ó mniši, je ušlechtilá pravda dukkhy : zrození je dukkha , stárnutí je dukkha , nemoc je dukkha , smrt je dukkha , smutek a nářek, dukkha , spojit se s tím, co se člověku nelíbí, je dukkha , oddělit se od toho, co člověk miluje nebo co se mu líbí, je dukkha , nedostávat to, po čem člověk touží, je dukkha . Stručně řečeno, pět agregátů připoutanosti je dukkha . "
První ušlechtilá pravda proto uvádí osm druhů utrpení.
Dukkha lze považovat ze tří aspektů:
Obyčejné utrpení: tento výraz spojuje různé formy utrpení (fyzické a duševní), které jsou jako takové uznávány; je to výčet nemocí, stáří, nářku atd.
Jde o utrpení změny. Když se dobře bavíme, už se bojíme jeho zmizení. A když ten okamžik uplynul, trpíme tím, že jsme k němu připoutáni. Vše, co je nestálé, je utrpení.
Zde najdeme souvislost mezi charakteristikou nestálosti a dukkha.
V theravadě se má za to, že meditace vipassanou vede po určitých ziscích do fáze rozpuštění ( bhanga nupassana ) jevů, ve kterých meditující objeví nestálý charakter, a která ho povede k pozorování dukkhy v celé její realitě.
Toto je jeden z obalů ( sankhara nebo sankhata v Pali): vše je podmíněno a stav zase v pořadí ( vznikající spolu ). Na tomto jemnějším utrpení spočívají ostatní utrpení. Dokonce i šťastné stavy, vyplývající z potěšení smyslů, a dokonce i pozměněné stavy vědomí vyplývající z meditace dhyāna , spadají pod dukkhu (což ukazuje na nedostatečnost jediného výrazu „utrpení“ v překladu „dukkha“).
V Rahogata Sutta ( Samyutta Nikaya , SN 36.11) mnich vyvolává možný rozpor mezi tvrzením, že těchto pět agregátů je dukkha, a trojím rozlišením týkajícím se vjemů ( vedanā ): příjemné, nepříjemné a neutrální. Buddha pak ospravedlňuje nestálostí a podmíněností jevů své potvrzení, že „vše, co je v řádu vjemů, je v řádu utrpení“.