Tyto fetiš prostředky, doslovně, uctívání fetiše. Termín pochází etymologicky z feitiço ( „umělý“, pak „kouzlo“ rozšířením), název daný Portugalci předmětům uctívání populací Afriky během jejich kolonizace části kontinentu, samotný termín odvozený z latiny facticius ( „Osud“ ). Od XVIII th století , tyto pojmy jsou uvedeny v antropologii a filozofiio otázce víry a účelu náboženství. Termín poprvé používá Charles de Brosses v roce 1760 : „kult určitých pozemských a hmotných předmětů zvaných fetiš… a který z tohoto důvodu budu nazývat fetišismem. "
Pro antropologa a sociologa je fetiš přenosem afektivity na jediný nebo složený objekt, symbolický tím, že mu připisuje vyšší účinnost než jeho vlastní v realitě.
V etnologii se název fetišismu používá k označení adorace předmětu ( sošky atd.) V rámci náboženské nebo mystické praxe . Fetišismus spočívá v uctívání přírodních předmětů, jako jsou živly, zejména oheň, řeky, zvířata, stromy, dokonce i kameny; nebo neviditelné bytosti, dobročinní nebo zlí géniové, vytvořené pověrami a strachem, jako grigris střední Afriky , Burkhané na Sibiři atd.
Etymologie termínu „fetiš“ přes portugalský termín „ feitiço “ a budoucím vývojem jejího významu ukazuje, že myšlenka na něco „vyrábí“ vedla k tomu „umělé“, „manipulováno“, nebo dokonce „false“ Nebo spojené s kouzelnými shenanigany, jako je „kouzlo“.
Fetiš termín je pojem zaveden do etnologie od Charles de Brosses mezi 1756 a 1760 . De Brosses byl také politikem ( předsedou je z parlamentu Burgundska ), filozof a podnikatel , který vypadá, že odráží jeho vizi fetišismu, kterou definuje jako „formu náboženství, ve kterém předměty uctívání jsou zvířata. Nebo neživých bytostí že člověk zbožšťuje, a tak se proměňuje ve věci obdařené božskou ctností. „ Koncept fetišismu implikuje, že pozorovatel srovnává víru nebo uctívá jiné, aniž by se nutně držel jednoho nebo druhého. De Brosses používá komparativní přístup a využívá současnost moderních národů, aby se pokusil osvětlit minulost starověkých národů. Jasně odlišuje fetišismus od modlářství, kde má objekt funkci reprezentace, a odmítá jakoukoli symbolizující schopnost objektu v rámci fetišismu. Snaží se konfrontovat objektové náboženství (fetišismus) s kulty starověkého Egypta a náboženstvími zjevení, a to i se všemi ostatními formami primitivního náboženství. V roce 1760 představil fetišismus jako „dětský kult“ omezený na úctu k předmětu, k neintelektuálnímu náboženství vyplývajícímu z „ čistě slepého, impulzivního, afektivního procesu ( procesu )“ s „vášněmi, potřebami, obavami, ale nikdy žádné rozlišování. "
Naopak, David Hume považuje fetišismus za součást polyteismu a implikuje jej víceméně jako synonymum modlářství.
Právě z těchto dvou vizí fetišismu a jeho místa v procesu budování náboženství se etnologická problematika setkává s problematikou filozofickou.
Když už mluvíme o vztahu mezi náboženstvími a fetišismem, Alfred Binet píše: „Je jisté, že všechna náboženství se fetišismu třou a některá z nich končí. " Binet tedy analyzuje krizi iconoclasms náboženství monoteisté takové zničení některými křesťany ikonostas z ortodoxní křesťanství , která nebyla nikdy vzdal ikon (viz Teologie ikony ).
Můžeme také vzpomenout na epizodu zničení obřích kamenných Buddhů Bamiyan podle Talibanu z Afghánistánu .