Etiopský Fasiladas

Etiopský Fasiladas Obrázek v Infoboxu. Funkce
Císař Etiopie
1632 -18. října 1667
Susneyos z Etiopie Yohannes I z Etiopie
Životopis
Narození 20. listopadu 1603
Choa
Smrt 18. října 1667 (na 63)
Aktivita Politik
Rodina Solomonid dynastie
Táto Susneyos z Etiopie
Dítě Yohannes I z Etiopie

Fasilädäs (ፋሲለደስ) se narodil v roce 1603 v Mugaru ve městě Shäwa a zemřel dne18. října 1667, byl negus z Etiopie pod vládnoucími jmény Aläm Sägad a Seltan Sägad od 1632 do 1667.

Jeho otec Susneyos ( 1607-1632 ), který ustanovil katolickou víru jako oficiální náboženství, abdikoval v jeho prospěch14. června 1632. Fasiladas byl spolu se svým mladším bratrem Galawdewosem od raného věku spojován s politikou svého otce. Již v roce 1630 byl papež Urban VIII . Fasilädäs uznán jako oficiální následník trůnu .

Ačkoli král Fasilädäs vládl 35 let a zanechal v tomto období trvalou stopu, nezanechal kroniku spojenou s jeho panováním. O jeho činech nám referuje pouze etiopská historiografie v kapitole věnované mu v Krátké kronice , která byla napsána o více než sto let později.

Král stavitel

Fasilädäs postavil v období dešťů kamenný a maltový palác v Gondaru severně od jezera Tana a obytné komplexy v Bagémederu v Aringu a Godjamu v Yebabě. Na rozdíl od toho, co se často tvrdí, nejde o radikální novinku, protože jeho otec a pravděpodobně i suverénní Sarsa Dengel (1563-1597) před ním nechal postavit budovy v Dambyi kolem jezera Tana a že jezuita Pedro Páez u na žádost císaře Susneyose , postavil mu v Godjamu kamenný palác.

Král Fasiladas, i když se otevře tradici, která následují po vládce XVII th a XVIII -tého  století vybudovat palác v Gondar, zůstává král pohybuje hodně, což každý rok války v různých regionech s kontrolou assert elektrického královské nad populací. Short Chronicle svědčí o neustálé pohyby královské armády.

Obraz Fasilädäs přesto zůstává obrazem stavitele krále. Gondariánská ústní tradice mu připisuje založení prvních sedmi kostelů ve městě a řadu mostů v regionu. Naproti tomu lázně Fasil, které se nacházejí v okrese Qaha v Gondäru, jsou velmi pravděpodobně po jeho panování.

Složitá náboženská politika

Fasilädäs zahání jezuitské misionáře, kteří musí nejdříve odejít do exilu ve Frémone , katolické vesnici v Tigray , poté se vrátit do Goa v Portugalské Indii , sídle východních misí.

Ti, kteří dávají přednost pobytu v Etiopii , zejména smíšené rasy, jsou následně pronásledováni. Katolický pán Ras Se'ela Krestos , děložní bratr Susneyos a velký agent prokatolické politiky minulé vlády, je oběsen. Fasiladas prochází dohody s Pashas z Suakin a Massawě kteří se zaváží nenechat v každém katolickém misionář v Etiopii . Na konci své vlády nechal na veřejnosti spálit „knihy Franků“.

Nový koptský metropolita Marqos dorazí na královský dvůr v roce 1636. Návrat etiopské církve do stáje koptského kostela v Alexandrii pravděpodobně nebyl hladký. Víme, že Marqos byl uvězněn a pravděpodobně popraven v roce 1648 , obviněn ze spiknutí proti panovníkovi, které údajně provedl s jeho mladším bratrem Galawdewosem.

Etiopský náboženský kontext je po katolické epizodě složitý a Fasilädäsova politika byla možná spíše inovační politikou než návratem k alexandrijské tradici, jak tvrdí oficiální historiografie.

Velmi násilný konflikt, který se zrodil během prvních teologických debat s jezuity a který se poté v mnoha ohledech rozvinul, se postavil proti mnichům onctionistické strany ( qebat ), kteří se převážně nacházeli v provincii Godjam a tvrdili, že jsou duchovním otcovstvím Ewostatewos , unionistickým mnichům ( tewahedo ) z řádu Täklä Haymanot ( Däbrä Libanos ). Za vlády Fasilädäse se sešly tři synody , z nichž první byla podle textu vypracovaného na jejím konci uzavřena ve prospěch onctionistů v roce 1655.

Fasilädäs nechal mnichy z kláštera Magwina zabít v roce 1657, který se nachází v nížinách západně od Gondär, pravděpodobně proto, že se postavili proti královské politice.

Víme také, že nechal přestavět a bohatě obdařit dva kostely, kostel Daga Estifanos u jezera Tana a kostel Maryam Tseyon v Aksumu . Tyto dvě církve jsou nicméně nezávislé na teologicko-politických konfliktech té doby a v jiné funkci spojené s královskou mocí.

Kromě toho měl Fasilädäs velmi blízko k protestantskému německému cestovateli Petru Heylingovi, který učil v oblasti Aringo jižně od Gondäru až do roku 1652, kdy mu byl v blízkosti Káhiry sťat osmanský paša .

Zahraniční politika: boj proti Osmanům spojením s jinými muslimskými mocnostmi?

A konečně, Fasilädäsova zahraniční politika vůči muslimským mocnostem vedla ke zmatku ohledně údajného sklonu panovníka k islámu , za jeho vlády a později historiků, zmatku, že analýzy E. van Donzel se z velké části rozptýlily.

Fasilädäsovým hlavním cílem by byl boj proti vlivu Osmanské říše , která byla pevně usazena na severním břehu Etiopie, spojením s velmocemi bojujícími proti Osmanům.

V roce 1642 tedy Fasilädäs navázal kontakt s jemenským imámem Zaydim , který uspěl v boji s tureckou osmanskou mocí, pravděpodobně proto, aby otevřel obchodní cesty mezi křesťanskou vysočinou v Etiopii, Baylul , přístavem u Rudého moře nezávislým na Osmanech a Jemen. V letech 1647-1648 zůstal jemenský velvyslanec téměř rok a po svém pobytu v Etiopii napsal arabský text, který jedinečným způsobem dokumentuje život u soudu v Gondaru. Výsledek obchodních jednání však není znám.

Fasilädäs poté pravidelně vysílá arménského obchodníka Murata, aby navázal obchodní a diplomatické kontakty v Mokah, v Jemenu a s anglickými a nizozemskými společnostmi ve východní Indii .

V 60. letech 16. století poslal do Indie nejméně dvě velvyslanectví, jedno navazovalo kontakt s velkým Moghulem Aurangzebem .

Fasilädäs zemřel v roce 1667 a je pohřben v Azazu. Mniši z Daga Estifanos poté tvrdili, že nechali jeho ostatky převést na jejich královskou pohřebiště, ale pravděpodobně jde o stavbu sloužící účelům komunity Daga. Jeho syn Yohannes I. st. Uspěl v roce 1667 .

Poznámky a odkazy

  1. Saheed A. Adejumobi, Historie Etiopie , Greenwood Publishing Group,2007( ISBN  978-0-313-32273-0 , online prezentace ).
  2. Z kroniky Susneyos , editoval a překládal Pereira (1892-1901) a kterou Fasilädäs do značné míry upravil, aby zdůraznil jeho činnost (viz analýzy Hervé Pennec a Dimitri Toubkis, zejména jejich společný článek z roku 2004 ).
  3. Viz článek Manfreda Kroppa (1986) analyzující možnosti existence takové kroniky.
  4. Short Chronicle byl upraven a přeložil mnohokrát, a rukopis verze se liší. Ve francouzštině viz vydání a překlad Julesa Perruchona (1897-98) z rukopisu BnF Eth. 141.
  5. Viz terénní studie Francis Anfray (1980-81) a (1988) .
  6. Podívejte se na velmi podrobnou práci jezuitských misí za vlády Susneyose od Hervé Pennec (2003) .
  7. Podívejte se na sbírky těchto ústních tradic Pollera ve 30. letech a v poslední době antropolog Manuel J. Ramos .
  8. Wion (2004) a (2007) .
  9. Tento text, jedinečný v historii mnoha etiopských synod, je známý pod názvem Haymanot Mäsihawit a upraven a přeložen Getatchew Hayle (1990).
  10. Podle textů uchovávaných v klášteře Mag w ina. Viz Wion (2007) .
  11. Viz velmi podrobná analýza Bosc-Tiessé, 2008 .
  12. Viz text dokumentující tuto rekonstrukci v archivech Aksum Tseyon, editoval a překládal Conti-Rossini (1909-10).
  13. Viz Kropp, 1984 .
  14. Viz anglické vydání a překlad tohoto textu od Al-Haymi od E. van Donzela (1986)
  15. E. van Donzel (1979)

Bibliografie

Zdroje

Studie