Homo sacer (latinský výraz pro „ posvátného muže “) je zákon vycházející z římského práva : jde o osobu, která je vyloučena a kterou může zabít kdokoli ( kdo occidit parricidi non damnatur ), ale která nemůže být předmětem lidská oběť během náboženského obřadu ( neque fas est eum immolari ). Tato osoba již nemá žádná občanská práva .
Je to spolu s primárním obětem oběti jedním ze zakládajících prvků magicko-rituálního myšlení, které se objevuje v dějinách Říma.
Na této koncepci pracuje italský filozof Giorgio Agamben ve své knize Homo Sacer: suverénní moc a nahý život . Pro Agamben je „homo sacer“ osoba považovaná z právního hlediska za vyhnanství. Existuje podle něj paradox: ve skutečnosti je to právo, které společnost dělá z jednotlivce „homo sacer“, ale proces vyloučení mu dává implicitní uznání, právní identitu.
Agamben vidí tento život ze dvou pohledů. Jeden, biologický život (řecky Zoë ) a druhý v jeho politické dimenzi (řecky bios ). Zoë je spojen sám Agamben na Hannah Arendtové popisu „nahé“ život uprchlíka v Původy totalitarismu (1951). Realita „homo sacera“ je podle něj totální roztržkou mezi politickým a biologickým životem jednotlivce. Jeho „nahé života“, že „homo Sacer“ ocitá výhradou suverenity z výjimečného stavu , a přestože jeho biologický život pokračuje, že již nemá žádnou politickou existenci.
Pro Agamben se status „homo sacer“ připojuje ke statusu politického uprchlíka a deportovaného . Například Židé byli před deportací zbaveni občanství .
Tedy „zdá se, že to, co nazýváme nezcizitelnými a posvátnými právy člověka, již nelze vypovědět ve velmi přesném okamžiku, kdy již není možné je charakterizovat jako práva občanů státu,“ prohlašuje Agamben. Arendtova úvaha týkající se Deklarace práv člověka a občana z roku 1789, která spojuje lidská práva s občanskými právy. I když jsou lidská práva koncipována jako základ občanských práv, jejich zbavení (například v případě „homo sacer“) je srovnatelné s „divochy“, kteří byli masově vyhlazováni. Arendt se proto domnívá, že dodržování lidských práv je funkcí záruky občanských práv, a nikoli naopak, jak si myslí mnoho liberálních intelektuálů v oblasti přírodních práv .