Tento článek odhaluje pozici buddhismu s ohledem na homosexualitu .
Neexistuje žádný buddhistický text, který by konkrétně odsuzoval homosexualitu . Buddhismus radí etické sexuální chování. Třetí z „ pěti přikázání “ (pañca-sila) se týká zdržení se všeho „sexuálního zneužití“ a obecněji udržení ovládnutí smyslů (v jazyce Pali, jazyk textů Theravada: „Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami“, který lze také aplikovat na potěšení smyslů). Těchto pět předpisů je základními pravidly pro život laiků a žen, kteří se uchýlili k Buddhovi, Dharmě a Sanghě. Homosexualita proto není výslovně obviňována, „etické sexuální chování“ je obecným výrazem, pro buddhismus je hlavní věcí nezúčastňovat se akcí vedoucích k utrpení druhých nebo sebe sama.
V „osmi předpisech“ (attha-sila) je třetí rozšířen na úplný zákaz veškeré sexuální aktivity.
Jedinou oblastí, kde se buddhismus přímo zabývá otázkou sexuálních praktik, je oblast klášterních pravidel, která se týkají mnichů , mužů a žen, ale nikoli laických následovníků: „Pokud mnich praktikuje sexuální akt v této pasáži (řiť, ale také genitálie nebo ústa), i když penetrace nepřesahuje velikost sezamového semínka, je vinen chybou “ . Tato chyba považovaná za závažnou (parajika 1) vede k vyloučení Sanghy ( Vinaya , 1).
Buddhistická morálka se výrazně liší od morfismu Brahmanismu, který byl pro ni současný. Pokud Bernard Sergent , žák Georgese Dumézila , tvrdil, že homosexualita byla v brahmanismu ostrakizována , nenašlo se v tomto ohledu nic přesvědčivého: naopak kâmasûtra , která je jedním ze tří pojednání ( šastra ) pravoslavných Brahministrů, o tom mluví otevřeně. , v zásadě bez tabu. Po konzultaci s francouzskou verzí Dharma Shastra jsme našli dvě protichůdná osvědčení. V jednom případě ten, kdo selže, ztratí svou kastu. Ve druhé stačí malá rituální lázeň, aby ji bylo možné vykoupit. To připomíná určité pasáže v Levitiku mezi Hebrejci .
Existuje několik verzí „deseti negativních činů“, o nichž mluví náboženství Buddhy . V nejstručnější podobě by člověk neměl krást partnera druhému, nemít sexuální vztahy v blízkosti míst nebo náboženských budov, zatímco v rozsáhlých verzích existuje něco velmi podobného křesťanské obraně společnosti s 'spojit se pomocí „ plavidel “, která nejsou vhodné ( sodomie v moderním smyslu).
K tomu je třeba dodat, že pederasty , která se používala v některých japonských klášterních sektách a kterou by si všiml François Xavier v polovině XVI . Století , představuje zjevně praxi neslučitelnou s původní buddhistickou klášterní morálkou. Podle Érica Rommeluèra : „Mniši obecně pocházeli ze šlechty a třídy válečníků, kde si pederastové lásky, vnímané jako kulturní vylepšení, velmi vážili, zatímco vztahy mezi muži a ženami byly nejčastěji znehodnocovány. […] Japonský příklad zůstává samozřejmě okrajový […] ”
Podle AL De Silva by měla být v Theravadě homosexualita posuzována stejným způsobem jako heterosexualita. Případ laika a muže, kdy dochází ke vzájemnému souhlasu, kde se cizoložství netýká a kde je sexuální akt projevem lásky, úcty, věrnosti a lidského tepla, není v rozporu s třetím pravidlem. Totéž platí, když jsou oba lidé stejného pohlaví. Ajahn Brahm vyjadřuje stejný názor na rozdíl od jakékoli diskriminace: podle zásad buddhistické etiky je homosexuál věrný svému partnerovi morálně lepší než nevěrný heterosexuál.
Stejně tak promiskuita, zhýralost a zanedbávání citů druhých by vedly k nesprávnému sexuálnímu aktu, ať už jde o heterosexuální nebo homosexuální jednání. Všechny zásady, podle nichž se obvykle hodnotí heterosexuální styk, umožňují také hodnocení homosexuálního aktu. V théravádovém buddhismu není to, zda je sexuální akt nesprávný, či nikoli, předmět sexuální touhy, ale spíše kvalita emocí a záměrů.
Společnosti prodchnuté buddhismem jsou často „tradiční“ společnosti. Interpretace třetího předpisu tak může být více či méně tolerantní podle míst, časů a škol buddhismu.
Lze říci, že homosexuální sexualita není výslovně odsuzována buddhistickými společnostmi, což vysvětluje dojem tolerance pociťované v jihovýchodní Asii. Společnost není příliš kritická ani nepřátelská vůči dvěma mužům, kteří by byli na Západě vnímáni jako „homosexuálové“.
Na druhou stranu z osobního hlediska prochází homosexuální osoba neúnavným společenským tlakem, aby se oženil, našel rodinu a nabídl potomky svým rodičům nebo svým tchánům.
Více než homosexualita je také napadána celibátem homosexuálů, kteří jsou napadáni tradičními společnostmi.
Ve starodávné indické tradici byli homosexuálové „třetí přirozeností“ ( sanskrt : ितिव्रितिव क्रक्ति , tritiva prakti ), nikoli zvráceností, deviací nebo nemocí.
BarmaV Barmě, kde více než 80% populace praktikuje théravádský buddhismus, a kde zákony zděděné z britské kolonizace trestají homosexualitu 10 lety vězení, uspořádal homosexuální pár obřad po dobu svých deseti let ve dvojici. U Mauk Kha , mnich z Rangúnu v tom vidí „tradici a náboženství naší země ohrožuje“ a myslí si, že je třeba aktivovat článek 377 trestního zákoníku, aby je mohl odsoudit.
Kambodža Indie Srí LankaStejně jako v případě Barmy je homosexualita odsouzena zákony, které se objevily v britské koloniální říši.
ThajskoV Thajsku, kde Theravadův buddhismus sleduje přibližně 90% populace, byl v roce prosazován zákon srpna 2014Nejvyšší rada Sangha (SSC, nebo v thajštině Mahathera Samakhom , Nejvyšší buddhistická rada) zakazuje jakýkoli rozpor s oficiální definicí buddhismu a zakazuje homosexuálům vstup do klášterního života. Článek 40, oddíl 8 stanoví, že deviantní sexuální chování může být potrestáno trestem odnětí svobody až na jeden měsíc.
Homosexualita je v Bhútánu nezákonná . V trestním zákoníku z Bhútánu (články 213 a 214) se uvádí, že za homosexuální vztahy se trestá odnětím svobody v rozmezí od jednoho měsíce do jednoho roku.
Indie Mongolové Tibeťané Tibet ( 1 st polovině XX th století)Podle Melvyna C. Goldsteina byla mezi tibetskými mnichy, zejména mezi mnichy-vojáky nebo „ dob-dob “, homosexualita, i když představující hřích, velmi rozšířená. Cvičilo se to mezi stehny společníka, zezadu, aby nedošlo k porušení zákazu pohlavního styku pomocí obvyklých otvorů (podle Christophera Hale byla jiná, také oblíbená poloha, protahování penisu mezi partnerovým paže a trup). Velká část rvaček mezi dob-dobou a laiky a mezi dob-doby samotnými vznikla z jejich rozšířené záliby v homosexualitě, a tudíž z jejich zvyku unášet mladé chlapce a dokonce i dospělé., Aby uspokojili své touhy. K únosu mladého chlapce došlo, když nereagoval na pokrok, který mu byl poskytnut, poté byl převezen do kláštera a strávil tam noc, pokud to byl jeden ze tří velkých klášterů Lhasy., Vzhledem k jejich vzdálenosti od město. Dob-dobovi se to podařilo, protože jejich oběti se obávaly odvetných opatření, pokud si stěžovaly, ale především kvůli stigmatu spojenému s tím, že byly sexuálním společníkem proti jejich vůli („Mgron po“). Mezi tím dob-a vznikly rvačky, který z nich byl majitelem ochotného Mgrona po. K potyčkám docházelo také u dětí, které se sdružovaly, aby nedošlo k únosu a bránění se noži nebo házením kamenů.
Perspektiva XIV th dalajlamouV roce 1993 v rozhovoru Marzens , Tenzin Gyatso je XIV th dalajlámou řekl: „Homosexualita, ať už mužům nebo ženám, není nesprávné samo o sobě. Co je, je použití orgánů dříve definovaných jako neadekvátní během sexuálního kontaktu. " .
V roce 2001 popsal v rozhovoru pro časopis Le Point homosexualitu takto: „Je to součást toho, co my buddhisté nazýváme„ sexuální zneužití “. Sexuální orgány byly vytvořeny pro reprodukci mezi mužským a ženským prvkem a cokoli, co se od nich odchyluje, je z buddhistického hlediska nepřijatelné: mezi mužem a mužem, ženou a jinou ženou, v ústech, konečníku, nebo dokonce pomocí ruky. "
Podle Érica Rommeluèra se dalajlama na základě reakcí americké homosexuální komunity veřejně omluvil za tento typ komentáře a prohlásil, že „vztah„ páru, ať už heterosexuálního nebo homosexuálního, by měl řídit pouze respekt a pozornost ostatních. " .
V knize vydané v roce 2001 dalajláma napsal: „Myslím si, že podle buddhismu obecně je homosexualita především chybou ve vztahu k určitým předpisům, ale není sama o sobě škodlivá, na rozdíl od znásilnění, vraždy nebo jiného činy, které způsobují bolest ostatním. Totéž platí o masturbaci. Proto není důvod homosexuály odmítat nebo k nim mít diskriminační přístup. "
V roce 2005 v rozhovoru pro časopis Metro prohlásil: „Stejně jako křesťanství i buddhismus doporučuje vyhýbat se sexuálním vztahům s někým stejného pohlaví. Ze sociálního hlediska to však není problém pro lidi bez určité víry, pokud je pohlavní styk chráněn. " .
Na druhou stranu dalajláma v roce 2013 usoudil, že „doba se změnila, pokud se milujeme upřímně, mohou být vhodné všechny otvory. " .
v Březen 2014, prohlašuje, že proti manželství osob stejného pohlaví nemá žádné námitky a domnívá se, že spadá pod „právo každé země“. Řekl: „Pokud si dva lidé, pár, myslí, že je to pohodlnější, jsou spokojenější a obě strany souhlasí, pak je to v pořádku.“