Homosexualita (termín pocházející z XIX th století) je sexuální orientace charakterizovaná sexuální přitažlivost , nebo romantické pocity vůči osobě stejného pohlaví nebo pohlaví .
Homosexualita je součástí lidské sexuality a vyskytuje se u všech etnických skupin. Ve zvířecí říši také pozorujeme homosexuální chování mezi ženami nebo mezi muži . Homosexualita je sexuální orientace a také sexuální identita , odlišná od genderové identity .
Na moderním Západě byla zavedena obvyklá nomenklatura pro definování sexuálních orientací:
Mnoho homosexuálů o sobě říká, že jsou přitahováni výhradně lidmi stejného pohlaví , zatímco bisexuálové jsou z definice přitahováni lidmi obou pohlaví.
Homosexuálové jsou někdy zastoupeni jinými sexuálními a genderovými menšinami, zkratkou LGBT pro „lesbičky, gayové, bisexuálové, trans “ .
Podle doby a kultur je homosexualita v různých formách víceméně přijímána nebo potlačována . Na začátku XXI -tého století, trend ve společnostech západní , je přijetí a v některých zemích je vytvoření právního statusu ( registrovaném partnerství nebo manželství stejného pohlaví ).
Avšak 69 zemí (především v Africe a na Středním východě ) odsuzují pachatelé „homosexuální akty“ více či méně přísných sankcí, a to až na doživotí nebo trest smrti .
Homosexualita označuje sexuální přitažlivost nebo praktiky sexuálních aktů mezi lidmi stejného pohlaví. Neexistuje však univerzální definice homosexuality: podle Marina Castañeda , „velký počet lidí se účastní homosexuálních činů, aniž by se však považovali za homosexuály; jiní věří, že jsou homosexuálové, aniž by někdy měli vztahy s někým z jejich pohlaví. „ Homosexualita proto není shrnuta v jednom aspektu sexuality , nebo dokonce v pohlavním styku mezi stejným pohlavím. Je to také, a někdy pouze pro určité lidi, pocit lásky a sociálního chování. Americký psychiatr Judd Marmor , který propagoval vypuštění zmínky o homosexualitě se v Diagnostický a statistický manuál mentálních poruch , bylo navrženo v roce 1974 následující definici: „může být považován za homosexuála osoba, která během jeho života v dospělosti, má preference pro lidi svého pohlaví, je sexuálně přitahována k těmto lidem a obvykle, ale ne nutně, má sex s jedním nebo více z těchto lidí “ .
Mužská homosexualita byla dříve nazývána francouzskou sodomií , bougrerie , láskou k chlapcům , řeckou láskou , antifyzikou , sexuální inverzí nebo uranismem . Použití těchto pojmů pokračuje až do začátku XX -tého století . Slovo pederasty , které původně označuje přitažlivost dospělých mužů k dospívajícím chlapcům , začalo označovat také přitažlivost mezi muži podobného věku, nebo dokonce metonymií , akt sodomie . Toto jazykové sloučení pokračovalo ve vztahu ke vztahům s dětmi , takže homosexuální muži jsou někdy srovnáváni s pedofily . Historicky bylo sloučení posíleno skutečností, že v letech 1970–1980, během takzvaných hnutí „ sexuálního osvobození “ , projevy, obránci a nátlakové skupiny často bránily přijetí těchto dvou typů sexuality . Nicméně, moderní sexuologie nenajde, v mužských homosexuálů, žádný konkrétní sklon k pedofilii, ve srovnání s muži mají heterosexuální praktiky .
U žen se homosexualita nazývá lesbismus (nebo dříve safismus ). Tyto termíny označují Sappho , řeckou básnířku z ostrova Lesbos, která vedla jakousi kolej pro mladé dívky a které si vášnivé básně, které adresovala svým přátelům, stejně jako její život obklopený jinými ženami, získaly pověst homosexuála. Řekli jsme také fricarelle nebo tribadism , slova, která dnes označují konkrétní sexuální praktiku.
Termín „homosexualita“ a definuje moderní pojetí objevilo ve francouzštině na samém konci XIX th století. V letech 1868 a 1869 vytvořil maďarský spisovatel Karl-Maria Kertbeny německá slova homosexuell a Homosexualität spojením řeckého kořene ( homo „podobný“ , někdy zaměňovaného s latinským substantivem homo „man“ ) a latinského kořene ( sexualis „ sexualis “) " ). Francouzská slova homosexualita , homosexuál a homosexuál se objevila brzy poté, rychle se k nim přidala antonymum heterosexuál .
Před tímto datem již rozdíl mezi různými sexuálními praktikami považoval rozdíl mezi homosexuály a heterosexuály za relevantní, ale zaměřil se spíše na praktiky než na psychologickou dimenzi (hovořili jsme o „sodomitech“ , ale to by mohlo označit heterosexuála); bylo mnoho kvalifikátorů, kteří označili velmi různorodé postupy. Někteří například významně rozlišovali mezi aktivním a pasivním chováním, k čemuž došlo již v řeckém nebo latinském starověku (kde byla pasivita zvláště znehodnocena bez ohledu na pohlaví partnera). Jeden volal například na XVII th a XVIII -tého století kluk nebo culiste homosexuál, takže jsme použili termín coniste na heterosexuála. Charles Fourier (následovaný Pierrem-Josephem Proudhonem ) kvalifikuje homosexuály jako „unisexuály“ . Proudhon hovoří o „monosexy“ a „unisexualitě“ .
Vztahy osob stejného pohlaví byly v průběhu času označeny následujícími slovy (některé z těchto výrazů byly a jsou urážlivé):
Kvůli populárnímu vnímání často negativního vůči homosexualitě bylo vytvořeno mnoho posměšných, ponižujících nebo urážlivých výrazů pro označení homosexuálů, zejména ve slangu .
V současné slovní zásobě měl anglický výraz gay přednost před jinými kvalifikátory od 60. let, aby vyvolal mužskou homosexualitu, slovo „lesbický“ kvalifikující ženskou homosexualitu, postupně ztrácel pejorativní konotaci, i když ji urážel. Pokud dnes ve Francii generické slovo homosexualita ztratilo veškerou medicínsko-právní konotaci, není tomu tak ve frankofonní Kanadě, kde je výraz gay preferován (použití slova heterosexualita má také medicínsko-právní konotaci. -Legální ). Homo apokopa , velmi časté v Evropě je široce vnímán jako urážka (ekvivalent evropské slovo queer ).
Zpětné používání termínu homosexualita k mluvení o sexu mezi muži před XIX. Stoletím je předmětem debaty: někteří historici tvrdí, že jde o nesprávné pojmenování, je relevantní pouze v jeho striktně současném používání a kontextu, aktuálním významu slovo neschopné označit praktiky, které se v té době sociálně lišily, tudíž chybné interpretace, anachronismy a projekce. Jiní tvrdí, že ačkoli každá kultura přistupuje k homosexualitě jiným způsobem, základní fenomén, rozdíl mezi láskou ke stejnému pohlaví a láskou k opačnému pohlaví a pojmem výsledných sociologických kategorií vždy existovaly; zdá se jim proto relevantní diskutovat o historii sexuální orientace a praktikách používajících termíny homosexuál, heterosexuál, i když by se dotyční lidé nemuseli uznávat jako příslušníci těchto kvalifikátorů sexuální identity.
Homosexualita je často nesprávně zaměňována s bisexualitou : pak je to otázka utajení bisexuality - když člověk předpokládá, že osoba, která má romantické nebo romantické vztahy s osobou stejného pohlaví, je například nutně homosexuální.
Bisexualita je statisticky mnohem častější než homosexualita. Americká akademička Lisa Diamond v tomto ohledu prohlašuje, že „je mnohem častější být trochu přitahován někým, kdo má vlastní pohlaví, než být přitahován výhradně někým, kdo má vlastní pohlaví“ .
Stejně tak studie ve Francii z roku 1993 ukázala, že to, co je nešikovně označováno jako „homosexualita“, je téměř ve všech případech bisexualita. Z dotazovaných lidí, kteří měli homosexuální sexuální vztahy, 96,6% z nich také deklarovalo heterosexuální vztahy, což představuje bisexualitu . V amerických nebo dánských průzkumech nacházíme stejně velký počet (90 až 96%) lidí, kteří jsou ve skutečnosti bisexuální, přestože byli jako homosexuálové zneužíváni.
To, co se obvykle označuje jako „homosexualita“, je ve skutečnosti většinou bisexualita.
Tyto výzkumy prováděné týmy Alfred Kinsey na přelomu roku 1950 (ze dvou statistických studií o sexuální chování Američanů provedeného s některými 5300 lidí (1948) a 8000 žen (1953)) pozorovali, že homosexualita a heterosexualita nejsou dva exkluzivní sexuální a romantické orientace, ale spíše to, že tvoří póly stejného kontinua sexuální orientace.
Mezi 2 a 11% lidí je po celý život homosexuální sexuální kontakt . Ve studii z roku 2006 20% anonymně reaguje na homosexuální cítění, zatímco 2–3% se identifikuje jako homosexuál. V 1950 se Kinseyho zprávy vyplynulo, že 37% mužů dotázaných mělo alespoň jeden „Homosexuální zkušenost“ , aniž by nutně byla zpochybněna jejich heterosexuální styk . Americký průzkum z roku 2013 zjistil, že 1,6% lidí se prosazuje jako gayové a lesby a 0,7% jako bisexuál. Nedávný výzkum naznačuje, že 2–7% mužů a 1% žen by se považovalo za homosexuála.
V Kanadě se 1,1% lidí prohlašuje za homosexuály a ve Velké Británii 1,5% (2010); ve Francii (2010–2015) se údaje pohybují mezi 1 až 3% žen a 3 až 7% mužů u lidí, kteří se definují jako „homosexuálové“ .
Ve srovnání s heterosexuály je u neheterosexuálů dvakrát až třikrát vyšší pravděpodobnost sexuálního zneužívání jako dětí.
Ve srovnání s běžnou populací jsou neheterosexuální subpopulace vystaveny vysokému riziku, že budou trpět různými zdravotními a duševními problémy. Existují důkazy, i když omezeným způsobem, že sociální stresory, jako je diskriminace a stigma, přispívají k vysokému riziku špatného duševního zdraví u neheterosexuálních a transsexuálních populací.
Pravidelné objevování homosexuality ve veřejné diskusi západních společností je kontroverzní. Tyto politické debaty u příležitosti změně legislativy se často vášnivé, i když to není vždy případ (v Portugalsku v roce 2010). Zákony umožňující rovnost všech manželských párů byly přijaty těsnou většinou v Argentině (po patnácti hodinách vášnivé debaty), ve státě New York v roce 2011 a ve Washingtonu v roce 2012. Právo veta někdy využívá odpovědná osoba za vyhlášení zákona (New Jersey v roce 2012). Jednání s církvemi jsou ve Spojených státech běžná s přijetím náboženských výjimek, takže církve nemusí uzavírat manželství párů stejného pohlaví. Ve Spojených státech některé státy změnily své ústavy, aby definovaly manželství jako manželství muže a ženy. Ve Francii vedly debaty k někdy násilným výměnám (srovnání se sodomií , pedofilií ). Hlava katolické církve Benedikt XVI . Varovala: „manželství osob stejného pohlaví ohrožuje budoucnost lidstva“ .
V několika zemích, zejména v západní a jihovýchodní Asii , homosexualita je relativně považován za „banální“ formy sexuality, která nemusí být předmětem zvláštní stigmatizace, tedy oficiálního uznání sexuality. Možnost týž pracovní sexuální manželství . I v zemích, které tyto svazy přijímají, však průzkumy veřejného mínění odrážejí určité sociální neshody ohledně zásluh této instituce.
Někteří argumentují, že homosexualita je přirozenou tendencí lidí, dokonce i heterosexuálů, přitahovat jednotlivce stejného pohlaví. Vyjádření této přitažlivosti by bylo důležitým faktorem v rovnováze sexuálního chování. Zdůrazňují homosexuální chování pozorované (stejně jako heterosexuální chování) u určitých dětí a mladistvých s ohledem na to, že by pravděpodobně představovaly základní fázi sexuální diferenciace a vznik pocitu sounáležitosti s ženským pohlavím nebo mužem.
Navíc ani v zemích, kde je homosexualita relativně běžná, všichni homosexuálové nutně nežijí dobře svou homosexualitu a jejich příbuzní ji nutně nepřijímají.
Vnímání sociální potřebnosti týkající se homosexuality se liší podle pohlaví ; muži častěji než ženy používají k popisu homosexuality méně žádoucí vlastnosti; adolescenti vnímají homosexuály jako méně žádoucí a méně společensky užitečné než heterosexuálové.
Stejně jako heterosexuální sex mimo manželství je homosexualita většinou náboženských orgánů odmítána , i když mezi věřícími existuje značný rozdíl v ocenění .
Abrahámská náboženstvíTyto Abrahámská náboženství kategoricky odmítají homoerotic pohlavní styk, často přes anální styk . Tak, v Starého zákona : Leviticus 18,22 : „Nebudeš spát s mužem, jak jste spát se ženou, protože je to ohavnost“ . Nový zákon znovu opakuje, že odsuzuje: Římanům 1,26-27 : „Bůh dal jim až neslavných vášně; protože ženy mezi nimi změnily přirozené použití na nepřirozené. Stejně tak i muži, opouštějící přirozené užívání ženy, byly zapálena ve svém chtíči k sobě navzájem, dopouští, muž s mužem, nechvalně známé věci, a přijímání v sobě odměnu, která byla vzhledem k jejich úžasu“ . Islámská tradiční, Sunni nebo šíity , rovněž odsuzuje homosexualitu přes šaría . Odsouzení se u jednotlivých náboženství liší a mají tendenci zmírňovat.
V katolické církvi je tedy kladen důraz na vstřícnost a shovívavost vůči homosexuálům při zachování zákazu a odsouzení sexuálních vztahů. František řekl v roce 2013: „Pokud je někdo gay a hledají Pána s dobrou vůlí, kdo jsem soudit? (...) Musíme být bratři. " .
Protestantismus , ve své velké většině, natož soudce věřící svou víru a jak ji aplikovat. Homosexualita a Anglican Communion , například, vypadá, že odchýlit od odmítání homosexuálního aktu příchod křesťanství i mimo ni, judaismu, s požehnáním manželství osob stejného pohlaví ; ale toto přijetí není v církvi jednomyslné.
Ve Francii existují konfesní sdružení týkající se otázek LGBT, jako jsou David a Jonathan pro křesťany, Beit Haverim pro Židy a muslimští homosexuálové ve Francii pro muslimy. Nejsou však uznávány náboženskými autoritami.
BuddhismusV rozhovoru, čtrnáctý dalajlama , Tenzin Gyatso , řekl: „Stejně jako křesťanství, buddhismus doporučuje vyhnout se sexuální vztah s někým stejného pohlaví. Ale ze sociálního hlediska to není problém pro lidi bez konkrétní víry, pokud je soulož chráněna. "
Homosexuální pár se stal specifickým terčem marketingu v západních zemích: veřejné chování určitých gayů inspirovalo reklamu. V tomto marketing začlenil řadu gay klišé .
Turističtí provozovatelé se tedy specializovali na „gay turismus“, značky oblečení, prádelen nebo automobilů ve svých reklamních kampaních zobrazují homosexuální páry. V 90. letech se mezi obchodníky z komunity objevily výrazy jako DINK ( dvojitý příjem, žádné děti ) - dvojí příjem, žádné děti - nebo dokonce růžový dolar , aby hovořili o obchodu zaměřeném na gaye, lesby, bisexuály a transsexuály.
Sexuální vztahy a romantické vztahy mezi muži jsou v roce 2017 trestány smrtí v deseti zemích: v Afghánistánu , Saúdské Arábii , Bruneji , Íránu , Mauritánii , Nigérii , Súdánu , Somálsku , Somalilandu a Jemenu . Tyto zákony jsou účinně uplatňovány. Mohou být také trestáni fyzickými tresty a uvězněním ve více než 27 zemích po celém světě.
Homosexualita je nezákonná ve více než 100 zemích po celém světě a homosexuálové čelí systematickým zkouškám .
Podle Mezinárodní asociace lesbiček, gayů, bisexuálů, transsexuálů a intersexuálů v roce 2016 homosexualitu odsuzuje 73 zemí a 13 států nebo části států stanoví trest smrti.
V západních zemích jsou homosexuálové často diskriminováni , často se jim říká homofobie , někdy velmi těžká, a to do té míry, že jednou z příčin sebevraždy mladých gayů a lesbiček ve věku od 15 do 34 let je utrpení pociťované kvůli jejich vyloučení. jejich společnosti. Mladý homosexuál by měl čtyřikrát až sedmkrát vyšší pravděpodobnost pokusu o život než mladý heterosexuál, což je u mladých dívek nárůst o 40%. U psychiatra Xaviera Pommereaua mezi mladými lidmi, kteří se pokusili o sebevraždu, 25% chlapců a 10% dívek hovoří o své homosexualitě.
Homofobie představuje chování nebo myšlenku srovnávanou s pojmy jako rasismus , sexismus , antisemitismus a zakládající diskriminaci nebo formu násilí založenou na příslušnosti ke skupině. Homofobní útoky mohou být verbální, psychologické nebo fyzické: urážka , barbarství , obtěžování , znásilnění , vražda (ve Spojených státech mučení, které vedlo ke smrti Matthew Sheparda v roce 1998 ve Wyomingu ).
Ve slovníku urážek jsou často misogynistické nebo homofobní.
Odmítnutí homosexuality nebo homosexuálů některými společnostmi pochází z nedostatečné znalosti tohoto tématu. Například někteří lidé a určité společnosti udržují spojení mezi homosexualitou, pederasty a pedokriminalitou .
Homofobní a transfobní chování, často spojené, vysvětluje sblížení mezi některými homosexuálními a transsexuálními aktivisty , ačkoli genderová identita je do značné míry nezávislá na afektivní a sexuální orientaci .
Z iniciativy Louise-Georgese Tina , autora Slovníku homofobie , je 17. květen nyní datem Světového dne proti homofobii a transfobii . Toto datum zvolila Světová zdravotnická organizace v roce 1990 na oslavu výročí stažení homosexuality z duševních chorob . První ročník tohoto dne se konal v roce 2005 a byl předán ve čtyřiceti různých zemích.
V arabských zemíchKorán popisuje homosexuální akty jsou vážné zkaženosti , morálně a společensky odsouzené ve svém veřejném praxi nebo v podněcování k jejich praxi. Proto se v některých Sharia- prosazování zemích , sodomie je trestný čin, který může být potrestán trestem smrti (nejčastěji ukamenováním ).
V Saúdské Arábii je tedy každý akt sodomie spáchaný nemuslimem s muslimem trestán ukamenováním.
Omán je na Arabském poloostrově výjimkou , protože je jedinou velkou zemí v regionu, která neuplatňuje žádné zákonné sankce za homosexualitu. Může za to sultán Qabus ibn Said, který „nedělá nic jako jeho protějšky v zemích Perského zálivu. Rozvedený, bezdětný, téměř otevřeně gay, dává svým lidem svobodu k uctívání a nečiní nic pro to, aby zakročil proti cizoložství a homosexualitě, i když jsou stále oficiálně považovány za zločiny. " .
NěmeckoAž do 70. let 20. století byli homosexuálové předmětem pronásledování západoněmeckými úřady. Bude jich 50 000, kteří budou odsouzeni za homosexualitu na základě zákona stanoveného za nacistického režimu, ale zachovaného NSR. V NDR byla homosexualita dekriminalizována v roce 1967.
Na KuběNa Kubě Castrova vláda zřídila v roce 1965 Unidades Militares para el Aumento de la Producción (UMAP) neboli „ jednotky podpory vojenské výroby “ , oficiálně nahrazující vojenskou službu těmi, kteří byli osvobozeni od nošení zbraní, včetně odpůrců svědomí a homosexuálů. Ve skutečnosti by uvítali všechny ty, kteří se nechovali tak, jak režim chtěl, mezi nimi i homosexuály. Tato zařízení, která byla rychle známá svým nelidským zacházením, byla o 18 měsíců později uzavřena. Rozhořčení umělecké komunity přimělo Fidela Castra, aby v roce 1967 tato zařízení osobně zavřel, protože věřil, že nesplnili revoluční cíle, ale jejich místo zaujalo méně přísné. . Během rozhovoru v roce 2010 se Fidel Castro za tato pronásledování omluvil, přičemž se považoval za odpovědného, ale s odvoláním na geopolitické zprávy doby vysvětlil svůj nedostatek akce v této oblasti.
Kuba je jedním z 66 států, které podepsaly OSN rezoluci pro celosvětovou dekriminalizaci homosexuality .
Přijato 23. července 2018, kubánský návrh ústavy z roku 2019 připravuje půdu pro možnou legalizaci manželství osob stejného pohlaví pomocí neutrálních výrazů, které by odkazovaly na manželství místo výrazů manželů. V rámci národní konzultace obdržela původní forma článku 82 ústavy předložená obyvatelstvu 195 000 připomínek, z nichž 160 000 bylo negativních. V nadcházejících letech plánují úřady referendum o manželství osob stejného pohlaví.
Ve FranciiPrávní normy platné ve Francii zakazují jakoukoli diskriminaci na základě sexuální orientace. Zpráva o homofobii ve společnosti zadaná HALDE a publikovaná v roce 2008 ukazuje, že 12% dotazovaných homosexuálů se domnívá, že byli během interní propagace alespoň jednou vyloučeni a 4,5% je placeno méně. Se stejným postavením a kvalifikací. Podle jiného průzkumu se 17% zaměstnanců v soukromém sektoru (resp. 8% ve veřejném sektoru) domnívá, že být homosexuálem je spíše nepříjemností vyvíjet se ve společnosti (resp. Ve veřejné službě).
Hlavním problémem při hodnocení rozsahu možné mzdové diskriminace na základě sexuální orientace ve Francii je absence spolehlivých statistických zdrojů, které umožňují přesnou identifikaci homosexuálních a lesbických homosexuálních populací a jejich hlavních individuálních charakteristik a ekonomických: věk, místo bydliště, plat, odvětví činnosti, kvalifikace atd.
Navzdory tomuto statistickému vakuu nedávný článek přesto navrhl počáteční hodnocení rozdílů v odměňování mezi homosexuálními a heterosexuálními pracovníky na základě vzorku homosexuálních zaměstnanců složených z členů párů stejného pohlaví identifikovaných v různých vydáních průzkumu zaměstnanosti INSEE, dbát na vyloučení různých forem soužití, jejichž původ nesouvisí se sexuální orientací: soužití studentů, ekonomické, migrace, vdovství atd. Doposud je to jediná dostupná studie o diskriminaci na základě sexuální orientace ve Francii.
Srovnání mezd homosexuálních pracovníků s mzdami heterosexuálních zaměstnanců, kteří mají stejné charakteristiky pro proměnné zohledněné ve studii, ukazuje, že homosexuální muži ve Francii jsou potrestáni, a to v soukromém sektoru, −6,2%, než v veřejný sektor, −5,5%.
Řádově jde o to, že tento rozdíl je větší než rozdíly v mzdové diskriminaci mužů / žen (dnes ve Francii hodnoceno asi na −5,4%), „což zdůrazňuje rozsah diskriminace postihující homosexuální muže“ podle studie Thierryho Laurenta a Ferhata Mihoubi. Lesbičky naopak těží z mírné prémie: 1,5% v soukromém sektoru a mezi 0 a 1,5% ve veřejném sektoru.
Podle stejného průzkumu diskriminace homosexuálních zaměstnanců pravděpodobně není charakterizována nižším platem za stejnou pozici (která by byla přístupná právnímu postihu), ale spíše klesajícím kariérním profilem, který je výsledkem přechodů ve společnosti. , v průměru méně příznivé (nižší frekvence nebo rozsah propagačních akcí). Nízká na začátku kariéry je však diskriminace vyjádřena později, od okamžiku, kdy se ve společnosti postupně odhaluje sexuální orientace zaměstnance.
Nakonec oba vědci prokázali, že v soukromém sektoru je mzdové znevýhodnění homosexuálních mužů vyšší u kvalifikovaných pracovníků než u nekvalifikovaných pracovníků a - v obou sektorech - u starých lidí než u mladých lidí. Diskriminace je také nižší v Paříži než ve zbytku Francie.
Rozdílů v odměňování na základě sexuální orientace je několik.
První důvod nevyplývá z diskriminace, ale z „kompenzačních nerovností“. Heterosexuální ženy ve skutečnosti očekávají, že po sňatku budou mít více domácích aktivit, omezují své profesionální investice, zatímco naopak, jakmile se jednou provdají, budou muset kompenzovat domácí aktivitu své manželky, což má dopady na rozdíly. muži a ženy. Homosexuálové, kteří nejsou vázáni stejnými omezeními, nepřijímají tyto strategie, aby homosexuální ženy investovaly více do lidského kapitálu než heterosexuální ženy, zatímco homosexuální muži investovali méně než heterosexuální muži, což vede k předpovědi rozdílů v odměňování příznivých pro lesbičky a nepříznivých pro gaye.
Druhým důvodem je diskriminace, kterou lze rozdělit na dva typy: preference diskriminace a „statistická diskriminace“. První označuje rozdíl v chování vůči homosexuálům kvůli jejich sexuální orientaci jako takové. Muži tím trpí více než ženy. Druhý označuje diskriminaci, která vyplývá z názoru zaměstnavatele na produktivitu skupiny. Homosexuálové, kteří jsou častěji nakaženi AIDS než zbytek populace, a kteří jsou proto spojeni s dodatečnými náklady zaměstnavatele, trpí touto diskriminací, zatímco lesbičky, asimilované k těžce pracujícím ženám bez dětí, z toho mají prospěch.
V IndiiPo rozsudku 2. července 2009vrchního soudu v Dillí , od toho dne již homosexualita není trestným činem, pokud je uplatňována (při pohlavním styku a při citech), pokud jsou obě osoby dospělými a souhlasí se zrušením staré právní úpravy „článku 377 trestního zákoníku“ vyplývající z britského kolonizace .
11. prosince 2013 Nejvyšší soud Indie prohlásil, že homosexuální vztahy jsou nezákonné a nejsou v rozporu se základními právy. Obnova paragrafu 377 indického trestního zákoníku tedy znovu kriminalizuje homosexualitu.
V ÍránuV Íránu zákon ostře odsuzuje homosexuální činy, těm, kdo si je dopřávají, hrozí v případě tří opakovaných přestupků bičování a dokonce i trest smrti .
V IzraeliIzrael má právní předpisy, které vyhrazují manželství jako náboženské. Uznávají se však manželství mezi dvěma osobami stejného pohlaví uzavřená v zahraničí.
V prosinci 2012 Ramat Gan Family Court of Justice udělil první legální rozvod do manželství mezi muži. Existuje rovněž uznání soužití pro všechny páry.
Izraelské právo rovněž přísně odsuzuje zločin, který by se rovnal homofobii .
Ve společnosti jsou homosexuálové špatně přijímáni náboženskými kruhy, zatímco sekulární nebo liberální kruhy obecně homosexualitu přijímají.
V Tel Avivu-Jaffě se každoročně koná pochod hrdosti a vláda má progresivní úhel pohledu , podporuje účast a dohlíží na celý den (bezpečnost, aktivity atd.). Pýchové trhy jsou organizovány také v dalších izraelských městech.
Ve větších městech existují homosexuální centra, organizují se seznamovací skupiny, podpůrné služby a telefonní linka. Existuje také hnutí homosexuální mládeže, oblíbené mezi osobami mladšími 22 let.
Podle protiizraelského novináře Jeana Sterna však Izrael upřednostňuje homosexuální komunitu k růžovému praní .
Ve 34 afrických zemích je homosexualita trestána zákonem, od tří měsíců do dvou let vězení v Burundi , 14 let v Keni , 15 let v Etiopii , doživotí v Ugandě a Tanzanii nebo trestu smrti v Súdánu a Mauritánii .
V NigériiV Nigérii se sodomie trestá smrtí, i když je tento zákon uplatňován velmi zřídka. V roce 2014 prezident Goodluck Jonathan schválil zákon, který trestá lidi, kteří veřejně projevují homosexuální vztah, 10 let vězení a 14 let vězení za osoby, které si vezmou osobu stejného pohlaví, když je homosexualita již v Nigérii silně potlačována. Tento zákon byl jednomyslně schválen nigerijskými poslanci v roce 2013.
V SenegaluV Senegalu , homosexuální akty jsou postižitelné pět let ve vězení a pokuta ve výši 100.000 až 1.500.000 CFA franků , v závislosti na senegalské trestního zákoníku .
Ve Švýcarsku, stejně jako v několika dalších evropských zemích, přes registrované partnerství nemohou páry stejného pohlaví s dětmi sdílet rodičovskou autoritu. To, stejně jako synovství, uznává pouze biologický rodič. Manžel, který vykonává rodičovskou roli a přebírá zákonné povinnosti, nemá žádná práva a zůstává „nestatutárním rodičem“.
Podívejte se, co se děje v kmeni Etoro .
Účastníci mezinárodní konference o LGBT lidských právech v Montrealu , která se konala v rámci prvních světových her 2006 , píší a poté zveřejňují29. července 2006, Montrealská deklarace o lidských právech LGBT . Je distribuován Organizaci spojených národů (OSN) a národním vládám za účelem mobilizace jejich podpory respektování práv LGBT .
Montrealská deklarace shrnuje práva LGBT ve světě obecně a zejména ve světě sportu. Odsuzuje dvojí diskurz OSN, který dostatečně neuplatňuje Všeobecnou deklaraci lidských práv na homosexuály . V několika členských zemích OSN, kde je homosexualita kriminalizována, je porušováno několik základních práv, včetně života.
Montrealská deklarace také vyzývá vlády světa a některých hlavních náboženství. První z nich proto, že nezaručují homosexuálům právo na vzájemné uzavření manželství, a druhé proto, že neuplatňují své zásady tolerance vůči homosexuálům. Tato vize je však sporná, protože se požaduje, aby náboženství předků ignorovala absolutní zákazy. Podle Montrealské deklarace tato netolerance a tabu kolem této problematiky škodí v boji proti AIDS .
Více než 1500 delegátů přešel po celém světě k účasti na této konferenci a diskutovat v různých seminářů a plenárních zasedání, kde několik mezinárodních odborníků se ujal včetně ctihodný Louise Arbour , vysoký komisař pro lidská práva ‚OSN a Martina Navrátilová , jejichž mezinárodně uznávaný tenista.
Předkřesťanské společnosti projevovaly víceméně toleranci nebo přijetí vůči homoerotickým praktikám . Pro mnohé z nich však byly tyto praktiky velmi společensky kodifikovány a na jakoukoli odchylku od těchto standardů bylo možné se dívat, nebo dokonce být považovány za trestné. Například v některých městech starověkého Řecka byla pederasty praktikována jako součást vzdělávání dospívajících mužů, ale obecně velmi kodifikovaným způsobem. V Aténách tedy eraste , dospělý partner, musel být aktivní v sexuálním vztahu, a eromene , dospívající, pasivní, jinak byl vztah považován za nemorální. Exkluzivní homosexualita navíc zůstala něčím vzácným, pederasty absolutně nevyjímaje vztahy se ženami ani plození.
Rovněž je třeba poznamenat, že několik starověkých společností, jako je Řecko a Japonsko, podporovalo vytváření homosexuálních vazeb v určitých armádních sborech mezi zkušenými bojovníky a jejich žákem. Tehdy se uvažovalo, že dva zamilovaní muži budou bojovat s větším odhodláním a s větší morálkou. Sacred prapor Théb je klasickým příkladem vojenské pevnosti postavené na této víře.
Jedním z nejslavnějších starověkých příkladů „válečníka“ homosexuality je pravděpodobně Achilles , hrdina Iliady z Homera : jeho vztah se svým bratrancem a panošem Patroklem , v homérském textu nejednoznačný, byl Řeky (zejména Aischylosem a Platónem ) považován za Římané starověku jako vzor lásky mezi lidmi, stejně jako vztek, s nímž Achilles obnovil boj po smrti svého drahého přítele. Je třeba poznamenat, že se jedná o styk mezi muži stejného věku, velmi odlišný od rituální pederastie . Tento mýtický příběh byl později použit k ospravedlnění vztahu mezi Alexandrem Velikým a jeho milenkou Hefaestionem .
Zdálo se, že židovské náboženství odsuzuje homosexuální vztahy , aniž by z toho dělalo hlavní téma (jediná téměř výslovná zmínka je v Leviticus XX; 13: „Pokud muž spí s mužem jako jeden spí se ženou, udělali to všichni. Dva ohavní věc “ ).
Ježíš toto téma v evangeliu nikdy nepropichuje, ale je přítomno u některých apoštolů , zejména u svatého Pavla , který se ve své epištole Římanům (1, 18–31) zabývá extrémně násilným diatribem, což ospravedlňuje tím, že reprodukce by podle něj měla mít jako jediný cíl plodení (které však nikdy není formulováno ani Ježíšem, ani židovskou tradicí, která naopak chválí erotické potěšení).
V důsledku christianizace římské říše bude docházet k postupné nedůvěře vůči homosexuálním praktikám. V roce 342 konvertovaní císaři Constance II a Constant I v Theodosianově zákoníku prohlašují : „Když se muž páruje, jako by byl ženou [...], nařizujeme, aby zákony povstaly, aby byl zákon vyzbrojen. Z pomstychtivého meče , aby stanovené pokuty byly ukládány nechvalně známým dnes a zítra “ (ix, 7, 3). Tato represe se týká hlavně vznešených nebo důležitých osobností, a zejména mužů z Církve: v roce 542 byli dvěma biskupům, Izaiášovi z Rhodosu a Alexandru z Diospolisu, chyceni v flagrante delicto, amputována penis a vlečena ulicemi Konstantinopole , aby sloužit jako příklad všem prelátům a populaci.
Na pozadí tolerance germánských národů - zákony vrcholného středověku se o homosexualitě nijak nezmiňují - středověká křesťanská společnost udržuje s homosexualitou nejednoznačné vztahy, přičemž způsob života (klášterní nebo rytířský) často poskytuje půdu pod nohama. velmi příznivé pro tělesná přátelství.
The Vizigóti potlačit homosexuální anální styk v průběhu XVI -tého dne Toledo konat v 693 během panování krále Egica , který trestá odnětím z kastrace (sotva z roku Chindasuinth před několika desetiletími) na laiky, ale pouze pokuta laicizace a vyhnanství delikventní duchovní, ačkoli Egica po koncilu zahrne trest kastrace duchovním.
Pokud katolická doxa teoreticky potlačuje homosexuální činy (zejména u kleriků, kteří složili sliby čistoty ) od počátků církve, má toto odsouzení ve skutečnosti jen málo konkrétního použití. Političtí činitelé, jako je Karel Veliký , arcibiskup z Canterbury nebo papež Lev IX., Jsou si vědomi lehkých mravů platných v mnoha klášterech, ale odmítají vyloučit viníky z církve nebo uplatňovat tresty za nepříznivých okolností (znásilnění, vražda, pedofilie) , zjevné zhýralosti atd.). Několik vysokých církevních hodnostářů tak mohlo bez obav pokračovat ve skvělé církevní kariéře a vládci jako Richard Lví srdce se nesnažili skrývat své sklony. Klášterní literatura rovněž zná několik literárních směrů, které jsou velmi poznamenány homoerotickými odkazy (zejména v Baudri de Bourgueil , Marbode de Rennes nebo redlred de Rievaulx ), aniž by se o ně církevní autority obávaly .
V XI th století se pod pojmem sodomia je usazen v kanonickém právu Peter Damian, ale jedná se o složitý pojem, který zahrnuje obecně všechny sexuální chování není zaměřený na plození (tedy i masturbace nebo felace : je to stále smyslu Anglické slovo sodomy ). Pohlaví stěžovatelů také není specifikováno a zlomová linie je spíše mezi tělesnou láskou v širším smyslu a intelektuální láskou, než mezi „přirozenou“ sexualitou a jinou „nepřirozenou“ (pojmy mnohem později).
To je XIII th století, že změna politiky probíhá v církvi a mezi panovníky, jako součást boje proti vzestupu herezí klášterů kolejí přijalo pravidla přísnější dohled a sankce začínají být použity pro viníků sodomie, které sahají od pokut až po kůl, ale počet pravomocných odsouzení je stále velmi nízký.
Kolem roku 1260 uvádí anonymní pojednání Knihy jostice a plet :
„Když máme podezření na kecy, musí být uvězněn. Církevní lidé mají na něj provést inkvizici víry a požádat o víru. A pokud bude odsouzen, král ho nechá usmrtit. [...] Ten, komu se prokáže sodomit, musí ztratit koule, a pokud to udělá podruhé, musí ztratit člena; a pokud to udělá potřetí, musí být upálen. […] Žena, která tak činí, musí pokaždé ztratit končetinu a potřetí musí být spálena. A veškerý jejich majetek patří králi. "
Sodomie je tak na konci středověku často známá pod názvem „bougrerie“. Termín bougrerie je odvozen od boulgre , což znamená bulharský , používaný v té době k označení bogomilů (Bulharsko je důležitým centrem této hereze), a proto v textech existuje nejednoznačnost mezi odsouzením hereze a sodomií . Skutečnost, že Bogomilova morálka je ve skutečnosti asketická, při vysvětlování používání tohoto výrazu nebere v úvahu: ne všichni Kataři ji aplikovali a pouze „ dokonalí “ nebyli teoreticky zkažení.
Současně se současně začíná oceňovat tělesná láska v heterosexuálním páru jako metafora vztahu spojujícího Ježíše a jeho Církev (to jsou počátky sakralizace manželství ), ve velmi inovativní karnalistické mystice ve srovnání s předchozími obdobími.
Tato represivní politiky zvyšuje XIV th a XV th století, a náboj sodomie se stal účinným politickým zbraň k oslabení veřejného života. Mučení je někdy způsobené na vinným z homosexuální akty nebo sodomie (pak volal „zločin páteře“ nebo jednoduše „trestný čin páteře“).
Na konci středověku byly represe postupně zmírňovány, zejména v Itálii a ve Francii. Mnoho historických osobností, umělců, vojáků, duchovních, panovníků, knížat a vévodů ve Francii i v zahraničí bylo stále obviňováno z toho, že jsou homosexuálové, ať už správně či nesprávně, ale jen z tohoto důvodu se téměř nikdy nedostalo přesvědčení, zejména proto, že drtivá většina těchto osob byla ženatý se ženami produkujícími potomky. To byl například případ ve Francii s králem Jindřichem III. , Široce podezřelým (a otevřeně obviněným puritánskými protestanty) z udělování jeho mnoha „ roztomilých “ laskavostí, které nebyly jen politické.
Zatímco na XVI th století obvinění ze sodomie mohl ještě občas být politický tlak vzor (který přinutil jako učence humanisty Muretus do exilu), začátek XVII th století a obdiv k dávných hrdinů s mužskými lásky slaví v klasické literatuře, otevírá cestu do ovzduší tolerance a dokonce obdivu vůči sentimentálním vztahům mezi muži. Několik skvělých umělců jako Jean-Baptiste Lully nebo Savinien od Cyrana z Bergeracu tak bez obav předvedou mužné lásky.
Nejslavnějším příkladem byl bezpochyby Philippe d'Orléans (1640-1701) , „ Monsieur , bratr krále“ ( Ludvík XIV. ) A manžel „Madame“ ( Henriette Anglie a poté Elisabeth-Charlotte Bavorska ), jehož měl čtyři a tři děti. Ten byl ve skutečnosti záměrně žensky vzděláván jeho matkou a kardinálem Mazarinem , testován Fronde , nepochybně s cílem vyhnout se jakémukoli sklonu k trůnu z jeho strany. Byl tedy oblečen jako dívka po většinu svého dětství (a často ještě v dospělosti) a byl zván, aby udržoval sentimentální vztahy s ostatními mladými chlapci, a udržel si tento sklon po celý svůj život, s ohledem na celé nádvoří.
Duke of Saint-Simon popisuje to takto ve svých pamětech :
„Byl to malý muž s břichem, na chůdách, jeho boty byly tak vysoké, vždy zdobené jako žena, všude plné prstenů, náramků a drahých kamenů, s dlouhou parukou roztaženou vpředu, černou a práškovou a stuhy. všude, kam mohl dát, plný druhů parfémů a ve všech věcech samotná čistota… “
Jedním z jeho hlavních „ roztomilých “ byl budoucí opat François-Timoléon de Choisy , který na toto téma zanechal Paměti opata z Choisy oblečené jako žena , v nichž popisuje svůj vztah s Monsieurem:
"Byl jsem oblečený jako dívka pokaždé, když malý pán přišel do domu, a on tam chodil nejméně dvakrát nebo třikrát týdně." Měl jsem propíchnuté uši, diamanty, mouchy a všechny ostatní drobné afekty, na které si člověk velmi snadno zvykne a kterých se zbavuje jen s velkými obtížemi. Monsieur, který to všechno miloval, mě vždy navázal stovkou přátelství. Jakmile dorazil, následovaly neteře kardinála Mazarina a několik královniných dcer, byl položen na záchod a vlasy měl hotové […]. Sundali mu trikot, aby si oblékli dámské kabáty a sukně ... […] večer si nasadil náušnice a mouchy a uvažoval o svých zrcadlech, chválených svými milenci. "
Monsieur navštěvoval několik dalších oblíbených, jako je markýz de Châtillon, Comte de Guiche a zejména Chevalier Philippe de Lorraine , na dvoře krále Slunce, kterému nechyběly velké postavy „s italským vkusem“ ( princ Condé , Dukes de Vendôme, Villars a Gramont, princ Eugene Savojský , maršálové de Turenne a d'Huxelles, kardinál de Bouillon …). Je pravděpodobné, že sám Louis XIV ze strategických důvodů upřednostňoval tuto situaci se svým bratrem a některými dalšími pány, jako před ním Jules Mazarin a Richelieu .
Homosexualita nezdá tak tabu v XVII th století, a mnoho postav nezdá se, že kůže, zda jsou lidé nebo Soudního dvora: sankce za trestný čin sodomii jsou skutečně použity jen tehdy, pokud se zhoršují vzhledem k znásilnění , prostituce nebo rouhání , a církev má příliš mnoho vlivných prelátů oddávajících se těmto potěšením, než aby se odvážila je odsoudit. Odkazy na „italský vkus“ tak pravidelně tečkují spisy památníků a zejména dopisy mnoha spisovatelů dopisů. Zvláště pozoruhodné je to u Elisabeth-Charlotte Bavorské , která vypráví svému bratranci o manželově „lásce k mužům“:
"Všichni hrdinové byli takoví: Herkules, Theseus, Alexander, Caesar, všichni byli takoví a měli své oblíbené ... [...] Ti, kteří přestože věří v Písmo svatá, jsou přesto poskvrněni touto neřestí, představují si, že to byl jen hřích, dokud nebyl svět osídlen. Skrývají se před ním, jak jen mohou, aby neubližovali vulgárním, ale mezi kvalitními lidmi o tom mluvíme otevřeně. Považují to za laskavost a nezapomínají, že jelikož Sodoma a Gomora, náš Pán Bůh, nikoho z tohoto důvodu nepotrestal… “
V osvícenství , Montesquieu pak Voltaire a Cesare Beccaria uvažoval o závažnosti trestu, ale nezdá se, že sporné, že homosexualita byla abnormální. Voltaire, obvykle apoštol tolerance, je proti tomu zuřivě a homosexualitu kvalifikuje jako „nechvalně známý útok na přírodu“, „nechutnou ohavnost“ a „turbulenci“. V Anglii , Jeremy Bentham , v jeho Esej o pederasty , které se objeví posmrtně, následuje utilitární argument, a obhajuje dekriminalizaci pederasty jako Beccaria.
V roce 1750 došlo v aféře Diot-Lenoir k poslednímu trestu smrti vykonanému proti homosexuálům ve Francii: Bruno Lenoir a Jean Diot, kteří byli chyceni při sodomii na veřejné silnici, byli uškrceni a veřejně upáleni na pařížském náměstí Place de Grève. Tento případ je však výjimkou, protože většina sodomických řízení v té době skončila pouhým napomenutím a soudní procesy vedoucí k odsouzení byly extrémně vzácné a byly obecně výsledkem přitěžujících okolností (jako v případě aféry Deschauffours v roce 1725 ).
Trest smrti za sodomii byl nahrazen nucenými pracemi v Pensylvánii ( 1786 ) a Rakousku ( 1787 ).
Koncem září a začátkem října 1791 byla Francie první zemí, která úplně dekriminalizovala homosexualitu, Ústavodárné národní shromáždění a Národní zákonodárné shromáždění , které do trestního zákoníku nezahrnulo „zločin sodomie“ :
„Trestní zákoník z roku 1791 je ve skutečnosti v rozporu s Ancien Régime a„ imaginárními zločiny “, které odsuzoval zpravodaj Louis-Michel Lepeletier de Saint-Fargeau . Je tedy redigován ze zločinů posuzovaných zesnulými úředníky, jako je svatokrádež , rouhání , sodomie , zvířectví , sebevraždy a incest . "
- Anne-Marie Sohn, zpráva Fabienne Giuliani, Les liaisons interdite. Historie incestu v XIX th století
Reportér zákona Louis-Michel Lepeletier de Saint-Fargeau ve skutečnosti potvrdil, že trestní zákoník zakázal pouze „skutečné trestné činy“, a nikoli „skutkové trestné činy vytvořené pověrami, feudalismem, daněmi a despotismem“. Absence zmínky o sodomii , do té doby považované za zločin, nebo jakéhokoli jiného výrazu označujícího homosexuální vztahy, tedy zakládá dekriminalizaci homosexuality ve Francii.
Tato dekriminalizace v trestním zákoníku z roku 1791 přímo nebo nepřímo ovlivnila (prostřednictvím svého nástupce, trestního zákoníku z roku 1810 ) několik sousedních zemí, zejména Nizozemsko , Belgie , Španělsko a Itálie a několik německých států před „ sjednocením v roce 1871. Bavorsko nezávislé od roku 1813 byl pod vlivem francouzského trestního zákoníku , přijal francouzský právní model nekriminalizace homosexuality v soukromí. Velkovévodství Baden a Württemberg tak učinil poté, 1815, hannoverské království a vévodství Brunswick po roce 1820, zatímco v zemích Severní německá byly represivní ( Prusko , Království Saska a městské státy Hamburk a Brémy ) a kriminalizují homosexuální akty mezi muži, a to i pro činy v soukromé sféře. Statut rakouského císařství byl ve střední Evropě jedinečný, protože penalizoval soukromé sexuální činy, a to nejen mezi muži, ale také mezi ženami.
V 60. letech 20. století se nesla řada setkání německých právníků, kteří připravovali proces sjednocování Německa harmonizací právních předpisů různých států v rámci nového jednotného trestního zákoníku. Právníci (kteří sami používají lékaře), jako je Karl Heinrich Ulrichs , nebo spisovatelé, jako je maďarský Karl-Maria Kertbeny (který při této příležitosti vynalezl německá slova homosexuell a homosexualität ), se snaží postavit proti rozšíření represivních pravidel Pruska proti mužským homosexuálům. Ale během sjednocení Německa, v roce 1871 , se vláda kancléře Otto von Bismarcka rozhodla převzít starý pruský zákon z roku 1794 , který odsuzuje „nepřirozené sexuální akty“ ( widernatürliche Unzucht ), tj. Řekněme v judikatuře, anální koitus praktikovaný mezi dvěma muži a ukládá jeho rozšíření na celou říši v podobě § 175 nového německého trestního zákoníku .
V Anglii se trest smrti z tohoto důvodu od roku 1836 již neuplatňuje . Přesto v roce 1861 zákon odsuzoval sodomii s trestem deseti let vězení, v roce 1885 změněn na dva roky nucených prací: v roce 1895 tam byl odsouzen slavný spisovatel Oscar Wilde .
Během XIX th století, bude homosexuální témata postupně daří v romantické literatuře a zejména post-romantický, z nichž nejznámější francouzský homosexuální postava je pravděpodobně Vautrin , znak klíč mnohé romány cyklu The Human Comedy of Balzac . Ve druhé polovině století, stále více a více autorů (ať dandies bude či nikoli) se netají své sexuální orientaci, jako Oscar Wilde či Paul Verlaine , známý pro jeho slavné černé románku s mladým Arthur Rimbaud. Kdo bude uvedl jako přitěžující okolnost během svého soudu v Belgii v roce 1873 za pokus o vraždu jejího mladého milence.
Vztahy mezi lidmi jsou XIX th století často spojeny s exotickou imaginární, zvláště Eastern. Takto to zmiňuje Gustave Flaubert v Salammbô : „Byly vytvořeny podivné lásky - obscénní svazky tak vážné jako manželství, kde nejsilnější bránily nejmladší ... a dítě, které se stalo žoldákem, zaplatilo za toto odhodlání. péče a laskavost manželky ... “ . Flaubert také využil svého pobytu na Blízkém východě v letech 1849-50, aby zažil tato exotická potěšení, protože ve své korespondenci se svým přítelem Louisem Bouilhetem uvádí:
"Tady se to velmi dobře nosí." Přiznáváme naši sodomii, mluvíme o ní u stolu d'hôte. To se praktikuje v lázních. Necháme si koupel pro sebe (5 F. včetně masérů a dýmky ) a dáme své dítě do jedné z pokojů. Všichni lázeňští chlapci jsou bardachové, obvykle jsou to docela milí chlapci… […] Ptáte se mě, jestli jsem spotřeboval práci lázní. Ano, na mladého člověka s neštovicemi, který měl obrovský turban, což mě rozesmálo. Začnu znovu. "
Pokud mužské homosexuální vztahy vždy upřednostňovalo prostředí bez žen (například věznice), kolonie průkopníků často představovaly obzvláště úrodnou půdu. Například v roce 1879 článek v novinách Le Temps naznačuje, že homosexualita byla tehdy v Nové Kaledonii velmi rozšířená :
"S trochou práce a řízení mohli deportovaní dobré vůle dosáhnout určité pohody v Nové Kaledonii a zase se stát vlastníky půdy a farem." Mohli tam ale vytvořit rodinu? Netrúfáme si to potvrdit, protože žen je nedostatek. Dejte o tom vědět ministerstvu námořnictva ; rozvoj Nové Kaledonie, zejména morálky, mnohem více, než je zde možné naznačit, vyžaduje, abychom veškerý ženský personál našich věznic nasměrovali do Noumea . Síra a oheň, který zničil Sodomu a Gomoru, by stěží stačily k očištění Nové Kaledonie od jejích nečistot. Spravedliví muži, kteří, pospěšme si to říci, budou v Noumei nalezeni ve větším počtu než ve dvou prokletých městech, nám nebudou odporovat. "
Je to konec XIX th století vidělo vznik termínu „homosexualita“ (z němčiny), a problematization na myšlence „sexuality“. Zatímco projevy dosud spojené pouze s praktikami (zejména sodomie), nový typ řeči porodí obraz „homosexuála“, kde koncept sexuální orientace (ovoce prožité zkušenosti jednotlivce nebo jeho genetiky) podle autorů) nabývá existenciálního a psychologického rozměru, až přehnaně určuje celou osobnost jednotlivce, a je obecně považován za exkluzivní (bisexualita je málo zvažována ). Tuto analýzu vypracoval zejména Michel Foucault ve svém Histoire de la sexualité (1976–1984):
„Sex v XIX -tého století stal znak: minulost, anamnézu a dětství, charakter, forma života; morfologie také s indiskrétní anatomií a možná záhadnou fyziologií. Jeho sexualitě nic neunikne. Všude v něm je přítomen […] Je s ním podstatný, méně jako obvyklý hřích než jako jedinečná povaha. Nesmíme zapomínat, že psychologická, psychiatrická a lékařská kategorie homosexuality se utvářela, když byla charakterizována […] méně typem sexuálních vztahů než určitou kvalitou sexuální citlivosti, určitým způsobem převrácení mužského a ženského pohlaví v sobě. Homosexualita se objevila jako jedna z postav sexuality, když byla redukována z praxe sodomie na jakýsi vnitřní androgýn, hermafroditismus duše. Sodomit byl recidivující, homosexuál je nyní druh. "
První část XX -tého století, následovat trend předchozího společenského přijetí ve stále větší homosexuality, která se postupně domníval v té době, a ilustrovaný velkým počtem dnů celebrit včetně spisovatelů, neváhejte se k tomuto tématu ve svých dílech, jako je Marcel Proust , André Gide nebo Jean Cocteau (jejichž románek s Jeanem Maraisem bude známý široké veřejnosti). Tento sklon však zůstává považován za duševní poruchu přisuzovanou buď nervové nemoci ( psychiatrií ), nebo individuální historii, rodící se psychoanalýze pod vedením Sigmunda Freuda .
V meziválečném období však byla homosexualita stále vnímána jako neřest mezi konzervativní buržoazií, a přestože již nebyla trestána zákonem, v některých prostředích dokázala představovat významnou překážku profesionální kariéry: například takto vysvětlíme vyslání maršála Huberta Lyauteyho do Maroka .
Na ideologické úrovni udržovala nacistická ideologie především nejednoznačné vztahy s homosexualitou. V počátcích Národní socialistické strany německých dělníků (NSDAP) byl kult mužnosti a plastické krásy nového člověka podmaněn machismem a homoeroticismem , ztělesněným zejména v oficiálním umění Arna Brekera a Leni Riefenstahlové . Tato chuť triumfální mužské nahoty a velký počet homosexuálních aktivistů v počátcích strany někdy vedla některé analytiky, jako je Scott Lively (autor kontroverzní knihy Růžová svastika ), k tvrzení, že NSDAP v počátcích by nebyl ani víc než méně než „homosexuální organizace“ . Tato práce byla nicméně zpochybněna odbornými historiky a kniha byla kvalifikována jako „podvod“.
SA , po vzoru svého vůdce Ernst Röhm , otevřeně homosexuální, stejně jako několik charismatických vedoucích pracovníků, jako jsou Hans Blüher , byly poměrně příznivé pro starověké homosexualitě, vnímána jako pohanské kritikou buržoazní morálky - tato pověst je ilustrován zejména ve filmu Luchina Viscontiho Les Damnés . Nicméně na základě popudu aristokratických a reakčních důstojníků, kteří měli SS tvořit, byly Útočné sekce smeteny Nocem dlouhých nožů (během níž byl Röhm zavražděn) a následující rok, v roce 1935 , režim ztvrdl legislativa vůči homosexuálům (změna § 175 z německého trestního zákoníku ) a homosexualitu je zesměšňován několik velkých postav nacistických jako Himmler . Mělo by se nicméně pamatovat na to, že v té době bylo trestní odsouzení homosexuality, stejně jako její klasifikace jako duševní nemoci, v mnoha zemích považováno za samozřejmost. Kriminalizace homosexuality sama o sobě proto nebyla specifická pro nacistické Německo . Na italské straně to vypadá, že Mussoliniho fašismus byl od počátku globálně nepřátelštější vůči homosexualitě, a to i přes přítomnost exaltace těla mladého muže na ideálu částečně pramenícím z antiky.
V době říše bylo mnoho homosexuálů (mezi 5 000 a 10 000) deportováno do koncentračních táborů, z nichž asi 53% bylo zabito. Vězni mužského pohlaví deportovaní pro homosexualitu byli označeni růžovým trojúhelníkem , který byl větší než ostatní klasifikační trojúhelníky, což kromě velmi drsných životních podmínek v táborech často vedlo k nepřátelství ostatních deportovaných. Proto je dnes růžový trojúhelník používán jako symbol homosexuální identity, připomínka krutosti minulých pronásledování.
Přestože se na ně nevztahuje § 175 německého trestního zákoníku, některé homosexuální ženy byly také pronásledovány. Bez oficiálního důvodu zůstávají tyto případy málo známé a uvedené příklady jsou velmi vzácné: nevíme o lidech, u nichž byl lesbismus výslovně uveden jako jediný důvod pro deportaci. Případy deportace byly motivovány spíše klasifikací jako „asociální“ než definovanými pachateli sexu. Klasifikace koncentračního tábora také neobsahovala konkrétní barevný trojúhelník, který by pouze stigmatizoval lesbičky: ve skutečnosti byly označeny černým trojúhelníkem , což je znak jejich příslušnosti ke skupině „sociálně nevhodných“ lidí. Mezi tyto osoby patřili dlouhodobě nezaměstnaní , tuláci, marginalizovaní lidé, alkoholici , narkomani a někteří duševně nemocní , ale také prostitutky a ženy, které používaly antikoncepci .
Nebyl vyvinut žádný konkrétní vyhlazovací projekt srovnatelný s Konečným řešením s cílem eliminovat homosexuály, jako jsou Židé , Cikáni a další etnické skupiny považované za méněcenné. Někteří nacističtí řečníci je však rutinně napadali, a to zcela jednoznačně, pokud jde o nezbytnost jejich odstranění, což nemohlo mít vliv na léčbu, kterou měli vyhrazenou v koncentračních táborech, z jediného důvodu, že byli homosexuálové. Byli tedy oběťmi zacházení považovaného za zvlášť kruté.
Teprve několik desetiletí po skončení druhé světové války se akce hitlerovského režimu vůči homosexuálům staly předmětem jakéhokoli zájmu a od té doby se uskutečnilo jen několik oficiálních vzpomínek , například Homomonument v Amsterdamu a památkový projekt v Berlín .
Dosud nebyla zveřejněna žádná významná historická studie o počtu deportovaných a zavražděných homosexuálů v letech 1933 až 1945 . Práce založená na „právním“ přesvědčení naznačuje 10 000 obětí:
"K dnešnímu dni je známo méně než deset homosexuálních přeživších, kteří vypovídali." Franck Rector poskytuje přehled statistik. Odhaduje od 10 000 do 1 milionu obětí, přesto si zvolí počet 500 000. Pokud pro něj Himmlerovy odhady celkového počtu homosexuálních mužů v Německu činily 2 miliony, přistoupí k výpočtu podle jednoduché statistiky. 25% homosexuálů v Německu, Holandsku a Francii je proto podle něj platná statistika. Heinz Heger v polovině 70. let odhadl počet obětí na 50 000. Jeho data vycházejí z odhadu právního přesvědčení. Nezohledňuje tedy oběti bez soudu. Další vážený pochází z církve augsburského vyznání Rakouska. Tento odhad je 220 000. Metody výpočtu tohoto odhadu jsou však ostatními historiky silně kritizovány. Richard Plant odhaduje, že v letech 1933 až 1944 „50 000 až 63 000, včetně 4 000 mladistvých a 6 lesbiček“ (!) Zemřelo na špatné zacházení v nacistických táborech. Konečně obecná literatura o nacistickém pronásledování - při diskusích o zacházení s homosexuály - odhaduje z velké části počet obětí homosexuálů na 10 000. Toto číslo je založeno na kompilaci oficiálních přesvědčení nacistického režimu podle odstavce 175. “
Ve Francii byla situace smíšená. V připojeném území ( Alsasko a Moselle ) integrovány do říše, a proto podléhají § 175 z německého trestního zákoníku , homosexuálové byli deportováni. Ale také v okupované zóně, jako ve Francii ve Vichy , homosexuálové se obávali, ale slavní homosexuálové, jako Jean Cocteau , mohli pokračovat ve svém společenském životě v Paříži za plného pohledu na všechny, tento zveřejnil svůj románek s Jeanem Maraisem , což povede k incidentu s novinářem Alainem Laubreaux . Do kabaretu Suzy Solidorové , o jehož homosexualitě bylo všeobecně známo, chodili němečtí vojáci. Někteří budou spolupracovat s okupantem, například Abel Bonnard , ministr národního školství ve vládě Pierra Lavala , nosící přezdívku „Gestapette“, Jacques Benoist-Méchin , také člen vlády Vichy, Roger Peyrefitte nebo Bernard Faÿ . Marcel Bucard , vůdce ultra kolaborantské strany, je podezřelý z účasti. Nicméně, v roce 1942 se Vichy režim zavedl v diskriminovat trestního zákona, porušují francouzskou tradici rovnosti homosexuálů a heterosexuálů odstavci 1 o v článku 334 tohoto trestního zákoníku se mění přestupek čin spočívající v tom, že homosexuální vztahy s menší (do 21 let), místo 13 let pro heterosexuály. Objednávky z prozatímní vlády Francouzské republiky v roce 1945 , zvyšovat věk souhlasu do 15 let pouze na heterosexuální vztahy, potvrzují toto uspořádání, pohybující se pouze nový odstavec 3 ze v článku 331 a bude pokračovat až do roku 1982 , kdy Raymond Forni advokátní ze 4. srpna 1982, ohlášené Gisèle Halimi a podporované Robertem Badinterem , tuto diskriminaci zruší.
Nacistické perzekuce proti homosexuálům probíhaly v kontextu obecného tvrdnutí totalitních a autoritářských režimů proti „morální deviaci“. Tak, v roce 1934 , Joseph Stalin prošel trestní předpisy, které stanoví pro uvěznění a deportaci homosexuálů. Na základě neúplných údajů , bylo řádně 300 000 až 400 000 osob odsouzeno na základě těchto ustanovení (která byla zrušena až na konci 80. let ).
V letech 1948 až 1953 obě Kinseyho zprávy konečně umožnily uvádět údaje o praktikách: podle jeho studií (založených na Američanech na konci 40. let) mělo 37% dotázaných alespoň jednu homosexuální zkušenost a 10% Američtí studovaní muži byli „víceméně výhradně homosexuálové po dobu nejméně tří let ve věku od 16 do 55 let“. 1–3% neprovdaných žen ve věku 20–35 let bylo klasifikováno jako výlučně homosexuální.
Na základě popularizované verze těchto studií Louis-Ferdinand Céline v roce 1960 prohlásil o homosexualitě „Víme, že v populaci je 20% pederastů. Existuje dvacet procent soudců, kteří jsou pederastové, dvacet procent policistů, dvacet procent obchodníků, kteří jsou možnými pederasty ... Řekneme „možné“ ... Takže předtím, než Proust, pederast, už to bylo legrační, ne ... Nebylo to dobře vidět ... Ale pak Proust svým stylem, svým literárním géniem pozadu umožnil věci, které matky dokázaly tolerovat pederasty ve své rodině, zkrátka není -to není ... My řekněte: „Jsem pederast, jako Proust , já ... Jako Monsieur Gide ...“ Udělali hodně pro pederasty tím, že to udělali ... tím, že to zkrátka udělali oficiálním “ .
Ve Francii, ve filmu, je první významnou homosexuální rolí „pozitivní“ a nikoli karikaturou nepochybně qu'incarna Claude Brasseur ve filmu Pardon Mon Affaire od Yves Robert (1976): zaprvé, hlavní herec hrál homosexuála ve velkém populárním filmu „Přátelé“ , aniž by jeho homosexualita byla náchylná k roubíku nebo k projevům zvrácenosti. Totéž udělal Michel Piccoli v roce 1973 s La Grande Bouffe , italským filmem Marca Ferreriho .
Pohled na psychoanalýzu a psychiatriiPsychoanalytické pojetí by šlo proti tehdejším psychiatrickým teoriím. Podle psychoanalytika Sigmunda Freuda , jehož teorie pocházejí z let 1900-1930, je homosexualita „variací sexuální funkce“ : je to perverze (v psychologickém smyslu tohoto pojmu, nikoli morální) modelu psychiky zrání. to je Oidipův komplex . Pro něj se však není za co stydět a šťastný homosexuál nepotřebuje „léčbu“, pouze „nešťastný“ homosexuál může potřebovat psychoanalýzu, analyzovat utrpení, které může cítit. Obecně, stejně jako heterosexuál. V dopise z roku 1919 zaslaném matce mladého pacienta Freud vysvětluje: „Homosexualita není výhodou, ale není se za co stydět, není se za co stydět. Není ani vadou, ani degradace a ani to nelze klasifikovat jako nemoc “ . V roce 1920 napsal Freud také článek O psychogenezi případu ženské homosexuality 1 : podle Inese Riedera by tato analýza Sidonie Csillagové byla jediným případem, který Freud na téma ženské homosexuality studoval. Podle Jean Allouch , Jacques Lacan by inspirovat touto analýzou Sidonie Csillag Freud o průchodu k zákonu .
V roce 1973 navrhla Americká psychiatrická asociace (APA) z politických důvodů a po významném tlaku homofilních skupin nahradit v americké učebnici diagnózu homosexuality diagnózou „narušení sexuální orientace“. Klasifikace duševních nemocí, Diagnostický a statistický manuál duševních poruch (DSM). Na počátečním stanovisku zaujatém představenstvem Asociace specifikuje:
„ Vzhledem k tomu, že homosexualita sama o sobě neznamená žádné zhoršení úsudku, stability, spolehlivosti nebo obecných sociálních nebo profesních schopností, ať už se rozhodne, že Americká psychiatrická asociace odsuzuje veškerou veřejnou a soukromou diskriminaci homosexuálů v takových oblastech, jako je zaměstnání, bydlení, veřejné ubytování , a udělování licencí a prohlašuje, že na homosexuály nebude kladeno větší důkazní břemeno než to, které je uloženo jiným osobám “
- Americká psychiatrická asociace , Stanovisko k homosexualitě a občanským právům, s. čtyři sta devadesát sedm
O této otázce proběhlo referendum s členskými psychiatry, které získalo 58%. Ke stejné změně dojde mnohem později v Mezinárodní klasifikaci nemocí , klasifikaci Světové zdravotnické organizace , kde je homosexualita odstraněna pouze ve verzi ICD-10 přijaté dne17. května 1990. To samé udělali Číňané20. dubna 2001.
Situace je dnes méně kontroverzní než tehdy. Žádná větší psychiatrická nebo psychologická organizace na Západě nepovažuje homosexualitu za nemoc nebo předmět intervence jako takové. Naopak, jakýkoli pokus o změnu sexuální orientace je dnes často silně odsouzen za nebezpečný, zbytečný nebo neúčinný. Podle Jacquesa Balthazarta , který se v Biologii de l'homosexualité spoléhá hlavně na studie zvířecí a mužské homosexuality, je buď vrozená, nebo se objevuje velmi brzy v životě, a je neměnná (i když chápání jeho sexuální orientace se může během jeho života změnit) ), ale žádný biologický faktor zatím sám o sobě nestačí k vysvětlení a debata mezi získanými psychosociálními faktory a vrozenými biologickými faktory není urovnána.
Perspektiva římskokatolické církveS aggiornamentem, které požadoval papež Jan XXIII. , Latinská církev přeformulovala své magisterium ve světle ústavy Lumen Gentium .
První dokument Kongregace pro nauku víry z roku 1975 kreslí jasnou hranici mezi tím, čemu se říká „homosexuální sklony“ a „aktivní homosexuální praxe“ . Tendence jsou považovány za neodmyslitelnou součást osoby a mimo její kontrolu. Nelze je proto odsoudit. Pokud kněžská nebo biskupská služba vyžaduje absolutní sexuální kontinenci, neexistuje žádná překážka pro svěcení homosexuála.
Druhý dokument z roku 1986 vydává Kongregace pro nauku víry ve formě dopisu katolickým biskupům a podepsaný jejím prefektem, tehdejším kardinálem Ratzingerem , se zmínkou o výslovném schválení papežem Janem Pavlem II .
Tento text je zjevně na ústupu ve srovnání s textem z roku 1975, protože je napsán: „Zvláštní sklon homosexuální osoby představuje z morálního hlediska více či méně silnou tendenci k vnitřně špatnému chování. „ Už se nepřijímá, že homosexuální tendence je mimo kontrolu dané osoby. Na konci dokumentu jsou uvedeny poměrně konkrétní pokyny týkající se odepření přístupu do prostor patřících církevním skupinám pro práva homosexuálů.
AIDSNa konci 70. let lékaři v New Yorku a San Francisku poznamenali, že mnoho jejich homosexuálních pacientů trpělo astenií , úbytkem hmotnosti a někdy i vzácnými a atypickými formami rakoviny (jako je Kaposiho sarkom ). Existence zdravotního problému byla potvrzena v červenci 1981, kdy Centrum pro kontrolu a prevenci nemocí (CDC) v Atlantě zaznamenalo abnormálně vysokou frekvenci Kaposiho sarkomů a výskyt nového viru jako příčiny toho, co bude známé jako syndrom získané imunodeficience (AIDS) je zmiňován již v roce 1982 .
Jakmile byl v roce 1983 identifikován virus lidské imunodeficience (HIV) odpovědný za AIDS a byly objeveny způsoby kontaminace, byly organizovány osvětové a informační kampaně. Ale na začátku epidemie zůstal AIDS v myslích lidí spojen s homosexualitou kvůli velkému počtu lidí zasažených v prostředí gay libertine. V osmdesátých letech bylo postiženo několik gay celebrit a rychle zemřeli, například Patrick Cowley (1982), Klaus Nomi (1983), Michel Foucault (1984), Rock Hudson (1985), Keith Haring (1990) nebo dokonce Freddie Mercury (1991) ). Tak začal tisk označovat syndrom výrazem „rakovina homosexuálů“, než se vrátil k tomuto zneužívajícímu snížení tváří v tvář rostoucímu počtu non-gay HIV pozitivních osobností ( Miles Davis , Isaac Asimov , Anthony Perkins … ).
Po období latence a nedůvěry (zejména ve Francii) od konce 80. let 20. století obecné povědomí velmi pomohlo homosexuální komunitě, protože mnoho hnutí , například hnutí Act Up-Paris nebo David a Jonathan, stejně jako mezinárodní hvězdy jako Freddie Mercury si vynutily jeho zviditelnění, což přimělo politické vůdce zapojit se do masivního vědeckého výzkumu.
V roce 1791 ve Francii trestní zákon nezmiňoval staré zákony týkající se sodomie ani žádný jiný výraz označující homosexuální vztahy. Tato dekriminalizace v trestním zákoníku z roku 1791 přímo nebo nepřímo ovlivnila (prostřednictvím svého nástupce, trestní zákoník z roku 1810 ) několik sousedních zemí, zejména Nizozemsko , Belgii , Španělsko a Itálii a několik německých států před sjednocením v roce 1871.
Sodomy je dekriminalizována v roce 1962 , v Illinois , v roce 1967 , ve Velké Británii , v roce 1969 , v západním Německu .
Omnibus Bill ministra spravedlnosti Kanady , Pierre Elliott Trudeau , decriminalizes anální styk mezi dospělými. „Stát nemusí zasahovat do ložnice národa,“ prohlásil ministr, který se o několik měsíců později stane předsedou vlády Kanady . V roce 1977 se Quebec Listinou lidských práv a svobod v Quebeku se mění. Diskriminace na základě sexuální orientace je nyní zakázána. Jedná se o první zákon na světě, který zakazuje tento druh diskriminace ve veřejném a soukromém sektoru (kromě několika měst a krajů ve Spojených státech). V roce 1995 učinila Kanada protiústavní diskriminaci homosexuálů.
Světová zdravotnická organizace odstraňuje, v roce 1990 , homosexuality ze seznamu duševních chorob.
Ruská revoluce v roce 1917 dekriminalizovala homosexualitu, zatímco Joseph Stalin znovu zakázal, aby byla oficiálně dekriminalizována v průběhu roku 1993 v Rusku . V roce 1994 , bod 175 byl zrušen v Německu (to bylo zrušeno v roce 1968 v NDR ). V roce 2003 Nejvyšší soud Spojených států zrušil stále platné zákony proti homosexuálním sexuálním praktikám.
1 st October 1989, zákon o partnerství vstoupí v platnost v Dánsku (1996 až Grónsko ), která se stala první zemí v historii, aby civilní svazek mezi dvěma dospělými osobami stejného pohlaví (pokud je dánský občan nebo život v Dánsku) . V roce 1997 tam byl přijat náboženský rituál pro páry stejného pohlaví, ale velmi málo sloužil.
15. listopadu 1999 ve Francii přijal parlament zákon o PACS , formě civilního svazu, který poskytuje určitá práva a povinnosti homosexuálním i heterosexuálním párům, při zachování univerzálního ducha.
10. listopadu 2000 přijal Spolkový sněm v Německu zákon o registrovaném partnerství, nazývaný životní partnerství nebo deklarovaná komunita života ( Eingetragenen Lebenspartnerschaft nebo LPartG ), otevřený homosexuálním párům.
V usnesení hlasovaném 5. července 2001 (v návaznosti na Cornilletovu zprávu z roku 2000) Evropský parlament doporučuje členským státům Evropské unie „úpravu jejich legislativy ve smyslu uznání nemanželských vztahů mezi osobami. stejného pohlaví nebo různého pohlaví a přiznávání stejných práv těmto osobám “, jakož i„ zařazení otázky vzájemného uznávání právně uznaných nemanželských vztahů na agendu Evropské unie “.
Ve zprávě přijaté na konci roku 2002 Parlament doporučuje uznat mimomanželské vztahy, a to jak mezi lidmi různého pohlaví, tak mezi osobami stejného pohlaví, a spojit s tímto typem vztahových práv stejná práva vyplývající z manželství, zatímco zařazení „na politickou agendu vzájemné uznávání nemanželských vztahů a manželství osob stejného pohlaví“.
A konečně v usnesení z roku 2003 Evropský parlament znovu opakuje svůj požadavek „zrušit všechny formy diskriminace - legislativní nebo de facto -, které jsou stále oběťmi homosexuálové, zejména pokud jde o právo na manželství a adopci dětí“.
V roce 2001 se Nizozemsko uznal manželství osob stejného pohlaví, následovanýÚnor 2003z Belgie , v roce 2004 , z Kanady , v roce 2005 ze Španělska, které se stalo první zemí na jihu Evropy, která to uznala, a15. listopadu 2006, z Jižní Afriky .
Dne 5. června 2004 se Vert de Bègles náměstek primátora , Noël Mamère slaví první francouzský gay manželství navzdory varování od ministerstva vnitra. Toto manželství je zrušeno na základě odvolání soudem v Bordeaux.
v Červenec 2005První homosexuální sňatek se odehrává ve Španělsku na základě právních předpisů, které schvalují sňatek mezi osobami stejného pohlaví, přijatého dne21. dubna 2005.
V červenci 2005 kanadský parlament pozměnil svůj zákon o manželství a definici, kterou obsahuje, aby uznal a povolil svazky osob stejného pohlaví změnou definice, která je nyní „svazkem dvou osob současně“. Vyloučení všech ostatních ' .
5. prosince 2005 , kdy vstoupil v platnost zákon o občanském partnerství, otevírá občanské svazy párům stejného pohlaví ve Spojeném království
19. prosince 2005 byla v Severním Irsku oslavena první homosexuální unie . Tento civilní svaz poskytuje stejná práva heterosexuálním a homosexuálním párům.
V roce 2007 na základě zákona přijatého 18. června 2004 a přijatého referendem 5. června 2005 vstoupil ve Švýcarsku v platnost federální zákon o registrovaných partnerstvích mezi osobami stejného pohlaví nebo LPart .
Dne 15. května 2008 kalifornský nejvyšší soud v tomto státě legalizoval manželství osob stejného pohlaví. Zdůraznila, že „diskriminace mezi homosexuálními a heterosexuálními páry“ je protiústavní. Referendum souběžné s prezidentskými volbami odmítlo tuto legalizaci.
1 st May 2009 , homosexuální manželství vstoupilo v platnost ve Švédsku . Ve stejném roce evangelická luteránská církev ve Švédsku souhlasila s uzavřením manželství osob stejného pohlaví. V roce 2009 bylo v Norsku otevřeno manželství párům stejného pohlaví . 17. května 2010 , Portugalsko postupně otevírá manželství homosexuálních lidí. včerven 2010, Islandu povoleno manželství osob stejného pohlaví. První, kdo bude mít prospěch: Jóhanna Sigurðardóttir , předsedkyně vlády. včervence 2010„Na řadě je Argentina, aby změnila svůj občanský zákoník nahrazením výrazu „ muž a žena “ výrazem „ dva dodavatelé “ .
V roce 2012 , Denmark otevřela manželství pro všechny páry ve státní církvi.
Dne 6. listopadu 2012 ve Spojených státech , ve státě Washington , Maine a Maryland povoleno gay manželství v referendech konaných v souvislosti s prezidentskými volbami v USA; manželství osob stejného pohlaví bylo uznáno již v šesti dalších státech USA (Connecticut, Iowa, Massachusetts, New Hampshire, New York a hlavní město District of Columbia, Washington).
17. května 2013 Francie otevřela civilní sňatky párům stejného pohlaví .
Od roku 1997 se Evropské společenství má sílu k boji proti diskriminaci na základě sexuální orientace, podle článku 13 této Amsterodamské smlouvy . Zákaz diskriminace na základě sexuální orientace byl v roce 2000 zahrnut do Listiny základních práv Evropské unie . Prostřednictvím rámcové směrnice je zákaz diskriminace aktivní v oblasti zaměstnávání a odborné přípravy od roku 2000; rovné zacházení je základním právem EU. Směrnice Rady z roku 2008 si klade za cíl zavést rovné zacházení s lidmi i mimo oblast zaměstnání.
V roce 2001 byla ve Francii potrestána homofobní diskriminace.
Od roku 2003 francouzský trestní zákoník zvýšil kriminalizaci homofobních trestných činů. Vyhrožování nebo násilí jsou trestány přísněji, pokud k nim dochází kvůli skutečné nebo vnímané sexuální orientaci. Trestní zákoník také zvyšuje tresty za násilné činy ( článek 222-8 ), mučení ( článek 222-3 ) nebo znásilnění ( článek 222-24 ), pokud jsou spáchány kvůli sexuální orientaci (dvacet let trestu odnětí svobody). Homofobní vražda se trestá doživotním vězením ( článek 221-4 ).
Sexuální orientace je obsažen ve Francii mezi důvody diskriminace zakázanými v oblasti pracovního práva a diskriminaci vyznačující se z ekonomického hlediska (poskytování zboží nebo služeb, provozování činnosti) a profesionální je trestné podle článku 225 trestního zákoníku.
the 30. prosince 2004„ Ve Francii byl zřízen Vysoký úřad pro boj s diskriminací a pro rovnost za účelem boje proti diskriminaci, včetně sexuální orientace, jejím odhalováním, pomáháním v boji proti ní a rozvojem zákona. La Halde lze vyzvat, aby zpochybnila činy nebo situace týkající se homofobie.
the 17. května 2005, první světový den proti homofobii se koná ve čtyřiceti zemích.
v červen 2008„Xavier Darcos se zavazuje bojovat proti homofobii na středních školách ve Francii prostřednictvím preventivních kampaní. Školní sestry z univerzity budou vyškoleni, aby naslouchali mladým gayům a lesbičkám.
Homosexualita, která byla v Číně široce tolerována během klasického období, byla silně potlačována a kriminalizována z Čínské lidové republiky (1949) a byla důvodem pronásledování během kulturní revoluce . Otázka homosexuality se znovu objevila ve veřejném mínění a v čínském tisku od 80. let a tolerance v průběhu let rostla. V roce 1997 byla homosexualita dekriminalizována a sodomie dekriminalizována. V roce 2001 byla homosexualita vyřazena ze seznamu duševních chorob a poté se stala předmětem studia na univerzitách.
Před revolucí byli lidé v titulcích penalizováni a někdy v určitých případech potrestáni smrtí (poslední poprava se konala v roce 1750, místo de Grève : Jean Diot a Bruno Lenoir ).
Od francouzské revoluce (zákonem ze dne 25. září - October 6 , 1791, který přijal trestní zákoník , jehož pozoruhodnou skutečností je absence zmínky o sodomii , do té doby považované za zločin, nebo jakýkoli jiný výraz označující homosexuální vztahy), soukromé homosexuální vztahy mezi dospělými, kteří souhlasí, již nejsou zákonem sledovány, ve Francii.
Navzdory této dekriminalizaci soukromých homosexuálních vztahů mezi dospělými, kteří souhlasili, která nebyla zákonem zpochybňována od roku 1791, byla před revolucí zřízena silná administrativní policejní síla, která se v červencové monarchii a druhé říši zintenzivnila kolem skupin homosexuálů, zejména Pařížanů. Vyznačuje se písemným sčítáním, ve formě spisů, identifikovaných homosexuálů, homosexuálních prostitutek a transvestitů, vše sestaveno v registrech pederastů . Účelem tohoto systematického seznamu bylo v zásadě zabránit vydírání a veřejným skandálům při kontrole prostituce. Registrace homosexuálů policií se neprovádí od roku 1981 .
Vichy režim , podle zákona06.08.1942mění odstavec 1 o v článku 334 z trestního zákoníku , rozlišuje diskriminaci ve věku pohlavní dospělosti mezi vykazování homosexuální a heterosexuální:
„Bude potrestán odnětím svobody na šest měsíců až tři roky a pokutou od 2 000 franků do 6 000 franků, kdokoli musí buď uspokojit vášně ostatních, vzbudit, zvýhodnit nebo obvykle napomáhat zhýralosti nebo korupci mládeže obou pohlaví do 21 let , buď aby uspokojili své vlastní vášně, spáchali jeden nebo více neslušných nebo nepřirozených činů s nezletilým jejich pohlaví mladším 21 let. "
Tento zákon vytváří výslovné rozlišení, dá se dokonce říci, že rozlišuje mezi homosexuálními a heterosexuálními vztahy, pokud jde o věk, ve kterém může civilní horník pokračovat v sexuálním vztahu s dospělou osobou, a to bez spáchání trestného činu (21 let pro homosexuály vztahy a 13 let pro heterosexuální vztahy pak 15 let podle vyhlášky2. července 1945). Při osvobození nebyl tento odstavec zrušen, jako tomu bylo v případě velkého počtu Pétainových zákonů. Téměř nezměnil, tento bod byl přesunut pouze na odstavce 3 části na článek 331 tohoto trestního zákoníku z řádově8. února 1945. Tento nový zákon potrestal „… odnětím svobody na šest měsíců až tři roky a pokutou od 60 franků do 15 000 franků, kdokoli se dopustil neslušného nebo nepřirozeného činu s osobou jeho pohlaví mladší 21 let. "
V roce 1974 byl věk sexuální většiny pro homosexuální styk snížen na 18 let. S touto změnou, odstavec 3 na článek 331 zůstal v trestním zákoníku , dokud4. srpna 1982, datum, kdy byl zaregistrován zákon Raymonda Forniho , který uvedla Gisèle Halimi a podporoval ho Robert Badinter , hlasoval o27. července 1982.
Od revoluce ve Francii existují výslovné zmínky o homosexualitě pouze ze dvou zákonů . Proto zde byl popsán článek 331 , ale také vyhláška25. listopadu 1960(vytváření odstavec 2 a na článek 330 tohoto trestního zákoníku ), vyrobený v návaznosti na pozměňovací návrh Mirguet , který zdvojnásobil minimální trest za veřejnou obscénnost , když byli homosexuál (toto ustanovení bylo zrušeno v roce 1980 na návrh vlády Raymond Barre , kterou předložil Monique Pelletier , Secretary of State , přičemž navrhovaný zákon n ø 2618. února 1978od Henri Caillavet ). Článek 331 byl však mnohem důležitější než článku 330 , a to nejen jeho trvání (40 let na článek 331 , 20 let na článek 330 ), ale také jeho symbolické hodnoty (písemných debaty, projevy a politické události kolem v úseku 331 mají všichni byli mnohem početnější než ti kolem v úseku 330 ).
Občanský pakt solidarity (PACS), založená v roce 1999, rozeznává dva lidé stejného pohlaví jako pár, ale nestanoví žádnou vazbu synovství mezi oběma partnery a dítěti kterékoli strany.
Zákon z 30. prosince 2004zřizuje Vysoký úřad pro boj proti diskriminaci a pro rovnost (HALDE). „Provokace k nenávisti nebo diskriminaci, urážce nebo hanobení týkající se rasismu, homofobie, sexismu a handiphobobie budou penalizovány téměř identickým způsobem ... Asociace s deklarovanou existencí více než 5 let budou moci vedle občanské strany působit oběti “ . Zákon z30. prosince 2004dotčená veřejná prohlášení (v audiovizuálních médiích: tisk, knihy, televize); ale ostatní, verbální agrese na ulici nebo na pracovišti zůstala málo potrestána. Vyhláškou ze dne25. března 2005„tyto typy neveřejných útoků jsou předmětem mnohem závažnějšího přestupku než prosté urážky (týká se také sexistických a handiphobických poznámek).
Zvolení Françoise Hollanda prezidentem republiky v roce 2012 vydláždil cestu pro manželství osob stejného pohlaví, jak bylo plánováno ve svém programu, jeho vláda kteří získali většinu v Národním shromáždění. Po živé debatě na obou shromážděních byl 23. dubna 2013 přijat zákon „otevírání manželství párům stejného pohlaví “ .
Můžete pomoci buď hledáním lepších zdrojů pro zálohování příslušných informací, nebo jasným přiřazením těchto informací zdrojům, které se zdají nedostatečné, což pomáhá varovat čtenáře o původu informací. Další podrobnosti najdete na diskusní stránce .
Některé výzkumy naznačují, že během vývoje mohla nízká hladina cirkulujících androgenů „feminizovat“ mozek některých chlapců, kteří by se stali homosexuály, zatímco vysoká hladina androgenů mohla „maskulinizovat“ mozky dívek, které by se staly homosexuály. Tento výzkum byl neplatný. Jiné studie naopak ukazují přesný opak s vyšší hladinou testosteronu u homosexuálů.
Ve dvacátých letech 20. století výzkum neurovědy ukázal, že lidé stimulují své erotogenní zóny, protože poskytují odměny / posily v mozku . Tyto odměny , zejména orgasmus , jsou vnímány na úrovni vědomí, jako pocitů z erotické rozkoše a potěšení. Zjednodušením hledá lidská bytost sexuální aktivity, protože poskytuje intenzivní erotické potěšení.
U lidí (a některých dalších zvířat, jako jsou šimpanzi , bonobové , orangutani a delfíni ) už sexuální chování není jen reprodukční chování , ale stává se erotickým . V průběhu evoluce se význam a vliv hormonů a feromonů na sexuální chování snížil. U nejjednodušších savců jsou však feromony původem heterosexuality. Naopak, význam odměn se stal hlavním. U lidí již není cílem sexuálního chování vaginální koitus, ale hledání erotických radovánek , poskytovaných stimulací těla a erotogenních zón , bez ohledu na pohlaví partnera .
Musíme být opatrní, pokud jde o biologický aspekt: zaprvé, kvůli kontroverzní povaze tohoto výzkumného subjektu, zejména v anglosaských zemích, není platnost studií zaručena; za druhé, experimenty na dvojčatech by měly být interpretovány opatrně, protože je obtížné extrapolovat přímý vztah z genetické úrovně na úroveň chování. Tyto studie nicméně naznačují vliv na úrovni genů: pokud je dvojče homosexuál, jeho monozygotní dvojče by mělo přibližně 52% možnost být takovými a dvojčata dvojčata by měla podíl 22% obou, ačkoli je obtížné oddělit genetický efekt od jednoduchého kulturního efektu, obě děti jsou obecně vychovávány společně.
Konečně nedávné experimenty naznačující existenci biologické sexuální orientace, prokázané u homosexuálů obou pohlaví a jejichž původ je dán anatomickými a funkčními charakteristikami střední preoptické oblasti, nám v současné době neumožňují zjistit, zda jsou tyto funkční charakteristiky vrozené nebo získané . Četné studie publikované v letech 1990 až 2010 nicméně podporují myšlenku definitivně určené sexuální orientace v prenatálním stádiu (mezi oplodněním a porodem) způsobenou zejména hormonálními faktory.
Další vedoucí, který byl poprvé zmíněn v roce 1981 a poté znovu přijat v roce 2004, naznačuje, že v určitých případech preference homosexuality vychází z konkrétních okolností, například z velmi pozitivních zkušeností ( odměn / posil ), které lidé měli se stejnými sexuálními partnery. Studie publikované v letech 2000 až 2010 však tento přístup zpochybňují.
Tyto studie předpokládají, že homosexuální jedinec se narodil s předispozicí k homosexualitě, což může představovat deterministický a esencialistický předpoklad, když se nepřihlíží k případům bisexuálních jedinců nebo osob, jejichž sexuální orientace se v průběhu jejich života mění . Naopak odpůrci studií o biologickém původu homosexuality mohou někdy obhájit tezi o čistě sociálním a tedy získaném původu homosexuality a mají tendenci opomíjet zejména případ výlučných homosexuálů, kteří nemohou změnit své postavení. Sexuální orientaci. Tyto motivace jsou často založeny na psychoanalytických teoriích (freudianismus, lacanismus), bez jakýchkoli důkazů o získané tezi.
Studie založené na rodinách a dvojčatech naznačují, že mužská homosexualita má genetickou složku, ale nikdy nebyli schopni určit, které geny mohou být zahrnuty (konfliktní studie dospěly k závěru (nebo ne), že může být zapojen chromozom Xq28, ale toto hypotéza nebyla potvrzena velkou studií z roku 2019, kterou provedla Andrea Ganna a kol. (viz níže).
Zajímalo nás také, zda faktory ovlivňující genetiku (geny nebo kombinace genů), které by mohly potenciálně vysvětlit určité sexuální aspekty osobnosti (přitažlivost, identita, heterosexualita nebo bisexualita nebo homosexualita) a zda se liší v závislosti na tom, zda jde o ženu nebo muže? Jedna hypotéza je, že geny kódující pohlavní hormony hrají hlavní roli, ale bylo nalezeno jen málo přímých genetických nebo biologických důkazů.
Poté zkřížené pokroky v genomice a velkých datech umožnily zpracovat obrovské datové sady od stovek tisíc lidí, díky čemuž byly studie mnohem „ silnější “. Největší studie o sexuální orientaci, která kdy byla provedena (v celém genomu a pokrývající přibližně 500 000 lidí žijících ve Spojených státech , Velké Británii a Švédsku ), publikovala v roce 2019 Ganna et al., Výsledky rafinace již byly prezentovány v roce 2018 . Potvrzuje, že neexistuje žádný gen pro homosexualitu (mužský nebo ženský), ani pro heterosexualitu, ani pro androfilii a gynofilii ; a že ani všechny známé genetické markery jako celek nepředpovídají, že jedinec bude homosexuál, bisexuál nebo heterosexuál.
Podle dostupných vědeckých údajů nelze genetické markery použít k předpovědi sexuálního chování. Naopak, stejně jako u našich dalších komplexních chování, genetika ovlivňuje sexuální chování, ale tím, že je velmi „polygenní“: přibližně 25% našeho sexuálního chování na něm závisí, ale prostřednictvím interakcí stovek až tisíců genů a lokusů , z nichž každý má odlišné charakteristiky. malé účinky, sexuální chování je také velmi ovlivněno historií jednotlivce, kulturou a sociálními interakcemi.
Pro tuto studii bylo zaznamenáno zaujatost: Ve skutečnosti, pokud osoba někdy měla konsensuální sex s osobou stejného pohlaví, může to být ze zvědavosti, která by mohla odrážet spíše otevřenost novým zkušenostem než orientaci. Místo toho, abyste se respondentů zeptali „Měli jste někdy sex s osobou stejného pohlaví?“ „ (Otázka neumožňující odlišit homosexuály od bisexuálů nebo osoby, která chtěla otestovat tento typ vztahu), bylo by užitečné se jich zeptat, jaká byla podle nich jejich sexuální orientace (např. Podle jakého pohlaví vás cítíte nejlákanější?). Podle Williama Riceho (evoluční biologové z Kalifornské univerzity) má tato studie také tu výhodu, že ukazuje, že „velká část populace“ není výlučně heterosexuální ”.
Existenci homosexuálního chování u živočišných druhů zmínilo několik starověkých autorů: Aristoteles (koroptev), Athénée (holubice, koroptev), Elien (křepelky), Horapollon (koroptev), Plinius starší (křepelka, kohouti, koroptev)), Plútarchos (kohouti). Nicméně, tyto příběhy byly napadeny těchto autorů a textů: Platón ( Zákony ), Ovid , pseudo Phocylides , Plutarch , Lucian , longus , John Chrysostom , Caelius Aurelianus , Agathias z Myriny ( VI th století ), Justinián , Vincent Beauvais ...
Moderní vědci ve skutečnosti pozorovali příležitostné homoerotické chování u řady druhů: včel , bonobů , bobrů , netopýrů , koz , psů , šimpanzů a některých dalších opic , chlupů , lvů , světlušek , holubů , hříbat , kuřat , hrdliček a krav .
V roce 2005 Bruce Bagemihl uvedl více než 450 druhů, u nichž byly pozorovány homoerotické praktiky. Pro profesora Thierryho Lodého z University of Rennes 1 „veškeré sexuální chování existuje v přírodě“, ačkoli exkluzivní chování zůstává spíše vzácné, přičemž evoluce vždy upřednostňuje reprodukci.
Nedávná studie Prováděná na univerzitě ve švýcarském Lausanne na muškách geneticky modifikovaných „snížením hladiny glutamátu mimo neurony, které určují sexuální chování“ , ukázala, že tento nedostatek vedl k dezinhibici. Sexuální orientaci a že tyto byly reverzibilní. Podle vedoucího této studie D r. Yaela Grosjeana však „homosexualita není pevná“ .
Mnoho vědců se však domnívá, že kvalifikátor „homosexuality“ nelze aplikovat na zvířecí říši, protože ačkoli je v některých případech příležitostné homoerotické chování, homosexualita v současném lidském smyslu „sexuální přitažlivosti směřuje výhradně k partnerům osob stejného pohlaví na úkor sexuální reprodukce “není téměř nikdy pozorována a v žádném případě nepředstavuje„ vědomý “akt.
Pro Thierryho Hoqueta tedy platí: „Pokud musí být lidský druh v mnoha ohledech a možná dokonce skrz naskrz považován za biologický druh, lze přesto uvažovat o jednotě lidských kategorií„ znásilnění “,„ harému “, „Monogamie“ nebo „homosexualita“, pokud jsou aplikovány lhostejně na všechna zvířata ” . Tato myšlenka se připojuje k Ruth Bleierové, podle níž takové zneužívání jazyka vyplývá z „etnocentrismu, který vytváří neprozkoumané předpoklady, předpojaté otázky, selektivní používání zvířecích modelů, antropomorfismus pojmů a jazyka (machismus hmyzu, prostituce u lidoopů nebo ptáci, homosexualita žížal), jakož i zkreslení a chybná vyjádření při používání údajů “ .