Georges Dumezil

Georges Dumezil Obrázek v Infoboxu. Funkce
Křeslo 40 Francouzské akademie
1978-1986
Jacques Chastenet Pierre-Jean Remy
Arménský předseda školy orientálních jazyků
1937-1949
Frédéric macler Frédéric-Armand Feydit
Životopis
Narození 4. března 1898
Paříž
Smrt 11. října 1986(ve věku 88)
Paříž
Pseudonym Georges Marcenay
Státní příslušnost francouzština
Výcvik Lycée Louis-le-Grand
École normale supérieure (Paříž)
Činnosti Lingvista , historik náboženství , antropolog , voják
Otec Jean Dumezil
Kloub Madeleine Legrand ( d ) (od1925)
Děti Perrine Dumézil-Curien ( d )
Claude Dumézil ( d )
Jiná informace
Pracoval pro College of France (1949-1968) , Varšavská univerzita , Univerzita v Uppsale , Praktická škola vyšších studií , Istanbulská univerzita
Oblasti Filologie , mytologie
Člen Královská akademie věd, dopisů a výtvarných umění v Belgii
Académie des nápisy et belles-lettres
Académie française (1978)
Konflikt První světová válka
Mistr Antoine Meillet
Dozorce Antoine Meillet
Ocenění
Archivy vedené College of France (67 CDF)
podpis Georgese Dumézila podpis

Dumézil je filolog , historik náboženství a antropolog francouzsky , nar4. března 1898v Paříži 12 th , město, kde zemřel11. října 1986v 5 -tého  okresu .

Jeho práce o indoevropských společnostech a náboženstvích , která je stále předmětem podrobných prací a kontroverzí, otevřela nové pohledy mnoha vědců v humanitních vědách .

Po zvládnutí 24 jazyků provedl důležitou práci přesného a přímého srovnávacího studia nejstarších textů mytologií a náboženství indoevropských národů.

Georges Dumézil se také zajímal o tradiční jazyky a příběhy národů Střední Asie .

Životopis

Původ

Jeho dědeček Pierre se narodil v roce 1821, řemeslník cooper v Bayon ( Gironde ), poslal svého syna Jeana Anatole Dumézil na střední škole, který byl vášnivý cizích jazyků a latiny a stal generál . Jean Dumézil předal vášeň pro latinu svému synovi, který se také naučil starou řečtinu a němčinu.

Základní a střední vzdělání

Georges Dumézil studoval na různých středních školách a sledoval svého otce podle jeho různých úkolů: Bourges , Briançon , Paříž , Neufchâteau , Troyes , Paříž znovu , Tarbes a nakonec Vincennes . Svou khâgne absolvoval v Lycée Louis-le-Grand v Paříži . Poté se setkal s velkým filologem Michelem Bréalem (zemřel v roce 1915 ), překladatelem díla Franze Boppa , zakladatele srovnávací gramatiky a autora prací o slovníku indoevropských jazyků . Ten ho doporučil svému nástupci Antoinovi Meilletovi , jinému velkému lingvistovi, a dal mu svůj sanskrtsko-francouzský slovník . Před přijetím do École normale supérieure v roce 1916 se Dumézil naučil arabsky a sanskrt.

Když opustil střední školu, znal tedy šest jazyků, včetně tří starověkých.

vysokoškolský život

Georges Dumézil byl umístěn nejprve v přijímací zkoušky na École Normale Supérieure v roce 1916. Jeho studia byla přerušena jeho mobilizaci s dělostřeleckou důstojník , od března 1917 do února 1919 . Na zvláštním zasedání v říjnu, získal 6 th k agregaci dopisů . Několik měsíců učil na Beauvais, poté v lednu 1921 odešel jako francouzský čtenář na varšavskou univerzitu .

V roce 1922 se vrátil do Francie, aby pod vedením Antoina Meilleta , kterého obhájil v dubnu 1924, zahájil své teze o historii náboženství a srovnávací mytologii . První s názvem Svátek nesmrtelnosti. Studie srovnávací indoevropské mytologie se zaměřuje na srovnání ambrosie a indického mytologického nápoje s podobným názvem a vlastnostmi, amrtâ . Neomezuje se však pouze na srovnání dvou náboženství: zahrnuje prvky z mnoha indoevropských mytologií. Poté je kritizován za to, že využil příliš mnoho svobod s fakty, aby mohl vyprávět lepší příběh; je to navíc kritika jeho práce, kterou někteří stále dělají. Ve své diplomové práci, při absenci nesmrtelného nápoje ve Skandinávii, propaguje pivo na tuto hodnost, která je (sama) uznána jako omyl. Druhá se jmenuje Le Crime des Lemniennes. Obřady a legendy egejského světa .

V roce 1925 odešel do Turecka a učil tam historii náboženství na univerzitě v Istanbulu , kterou vytvořil Atatürk , který chtěl vytvoření této katedry náboženských dějin. Naučil se tam turecky, cestoval po Kavkaze a v Rusku a objevil zejména osetský jazyk a mytologii . Studoval také jazyk Oubykh , kavkazského lidu poraženého Rusy v letech 1860 až 1870, a uprchlíků v západním Turecku, stejně jako čerkeský a abcházský . Sbírka knih, které přináší z těchto cest, je jednou z nejdůležitějších v kavkazologii na Západě (viz Interuniversity Library of Oriental Languages ).

Georges Dumézil je ženatý a otec dvou dětí: Perrine, astrofyzik a manželka Huberta Curien , a Claude (1929-2013), psychoanalytik.

V roce 1931 získal místo francouzského čtenáře na univerzitě ve Uppsale ve Švédsku . Tam zdokonalil své znalosti skandinávské mytologie a využil příležitosti naučit se nový jazyk. Tato pasáž v Uppsale později pomůže , aby zde byl jmenován také jeho chráněnec Michel Foucault . Tento post opustil v roce 1933 a získal díky ochraně indiána Sylvaina Léviho místo lektora náboženských věd. Poté byl jmenován „ředitel srovnávacích studií o náboženství indoevropských národů“ u V. ročník sekci Praktické škole vyšších studií . Rovněž absolvoval kurzy sinologie dané Marcelem Granetem , psal nacionalistické články pod pseudonymem Georges Marcenay a častý Marcel Mauss . V roce 1938 napsal Jupiter Mars Quirinus , kde poprvé rozvinul svoji teorii tří funkcí.

V roce 1941 byl z důvodu svého členství ve zednářství vyloučen vichyským správcem Národní knihovny Bernardem Fa desem z výuky na École Pratique des Hautes-Etudes . Poté měl prospěch z ochrany otce Dabosvilla , ředitele École Saint-Martin-de-France v Pontoise , který ho vzal za učitele latiny a řečtiny. Jako student Jean-Marc Varaut má budoucího tenora pařížského baru. Následující rok se vrátil na univerzitu po intervenci Jérôme Carcopino . Na mnoha článcích spolupracuje s Nouvelle Revue Française pod vedením Drieu la Rochelle. V roce 1949 byl zvolen do Collège de France a začal tam učit v prosinci téhož roku na předsedě pro něj vytvořených indoevropských civilizací. Tvrdí, že byl zvolen tam díky podpoře Jules Bloch , Alfred Ernout , Lucien Febvre , Louis Robert či dokonce Emile Benveniste , i přes prudký odpor od André Piganiol , Edmond Faral a André Mazon . Učil tam až do roku 1968 .

Po válce odcestoval do Peru a naučil se kečuánštině v Cuzcu . Ale od roku 1952 do roku 1972 cestoval hlavně na Kavkaz, aby studoval jazyky a mytologie.

V roce 1968 odešel do důchodu , ale tři roky přednášel ve Spojených státech na univerzitách v Princetonu , Chicagu a Los Angeles. Poté se věnuje kompilaci své práce. Vydal tedy tři svazky Mythe et Épopée v letech 1968 , 1971 a 1973 . V roce 1970 byl zvolen do Académie des nápisy et belles-lettres . Vstoupil na Académie française v roce 1978 .

Zemřel října 11 , 1986 , krátce před svou ženou Madeleine, který zemřel v roce 1987.

Práce komparativní mytologie: teorie trifunkčnosti

Ukázal, že mnoho příběhů bylo organizováno podle podobných narativních struktur a že mýty vyjádřené těmito příběhy odrážely koncepci společnosti organizované podle tří funkcí  :

Tato organizace se třemi funkcemi se také nachází v:

Ze své disertační práce našel obor výzkumu: komparativní mytologie . Zpočátku, tlačený tímto směrem, Antoine Meillet, který ho chtěl vidět, aby pokračoval ve studiu indoevropského náboženství, kde bylo opuštěno po několik desetiletí, byl opuštěn svými kolegy filology, kteří ho pro některé kritizovali, aby zahrnoval příliš mnoho mytologie v literární vědě a pro ostatní, aby ohnul fakta na jeho teorii.

Jeho objev osetské kultury (poslední přežívající větev Alanů , samotných potomků Skythů ), kterou dříve studoval Vsevolod Miller , ho donutil pokračovat v této linii výzkumu. Ve skutečnosti se tyto promítají do mýtických lidí z Nartes . Tento mýtický svět Nartů je velmi blízký indoevropským mýtickým světům (příšery a draci jsou si tam podobné). Kromě toho je tento lid Nartů výslovně rozdělen do tří rodin:

V roce 1930 publikoval článek „Indoiránská prehistorie kast“, ve kterém porovnal rozdělení do tří kategorií indické společnosti s tím, které se našlo ve starověkém Íránu. Můžeme si také všimnout, že současný Írán je jedinou muslimskou zemí s duchovenstvem .

V roce 1938 mu odůvodněné srovnání indických Brahminů a římských Flamines umožnilo analyzovat funkci panovníka v indoevropských společnostech. Připojuje již navázaná spojení mezi staroindickými a íránskými společnostmi k pozorování Flamines, koleje římských kněží . Hlavní vzpoury zajistily uctívání tří bohů Jupitera , Marsu a Quirina , jejichž postavy odpovídají třem funkcím velení a posvátnosti, válečné síly a plodnosti. Funkci suverenity lze rozdělit na dvě strany podle jejích podmínek:

Posunutím svého uvažování (viz jeho nejsnadněji dostupnou knihu Jupiter Mars Quirinus ( 1941 ) formalizuje teorii tří funkcí (svrchovanost a náboženství, válka, výroba), tripartice, která se nachází ve slovníku, organizace sociální a legendární korpus všech indoevropských národů:

V této společnosti jsou rozšíření ještě důležitější: ve velké indické epické básni Mahábhárata každý hrdina jedná podle trifunkčního schématu, podle charakteru a místa boha, jehož je představitelem.

Dumézil poté ukazuje, že oficiální historie počátků Říma je inscenací stejné strukturující ideologie . Bylo by tedy marné pokoušet se rozmotat legendu a historii o Romulovi a jeho nástupcích.

Dědictví pro humanitní obory

„Dumeziliánská trifunkčnost“ zůstává předmětem kontroverzí. Jeho pracovní metody ovlivnily celou disciplínu, studium starověkých náboženství: změnil způsob jejich studia, vytvořil srovnávací studium mytologií a také ukázal, že božstva neexistují pro sebe a že studie by se měly provádět na párech nebo skupinách bohů (jak byli oslavováni v mýtických zprávách). Všechny jeho analýzy se zaměřují na strukturu mýtů a příběhů, nikdy nespojují izolované skutečnosti.

Je tvůrcem nové disciplíny a musel tápat a vyvinout metodu: šel tak daleko, že popřel veškerou svou práci před rokem 1938 .

Dumézilova práce tím, že vrhla nové světlo zejména na původ řeckých, římských a indických náboženství, často vyvolala odpor, dokonce i kritiku, ze strany odborníků v těchto oblastech, kteří odmítali nové příspěvky srovnávací mytologie v jejich příslušných oborech. Příkladem je Arnaldo Momigliano , historik starověkého Říma, který kritizoval trifunkcionalistickou tezi. Německá Indianist Paul Thieme byl jedním z jeho nejvěrnějších soupeřů. Mezi historiky starověkých náboženství musel Dumézil čelit odporu takzvané „dynamické“ nebo „primitivistické“ školy, včetně britské HJ Rose a holandské Hendrik Wagenvoort a Jan Gonda . Ve Francii byl jeho „hlavním protivníkem“ latinsky André Piganiol .

Metoda Dumézil byl dodržen, a to zejména:

Byl to antropolog Claude Lévi-Strauss, kdo přednesl svůj přijímací projev na Académie française .

Velká část akademiků se začala věnovat jeho oblíbeným tématům, včetně švédského indiána Stiga Wikandera (1908-1983), keltského světového specialisty Christian-J. Guyonvarc'h , francouzský indián Louis Renou , holandský lingvista a mytolog Jan de Vries (1890-1964), francouzský lingvista Émile Benveniste a v poslední době historik Bernard Sergent . Pokud neexistuje „Dumezilianská škola“, protože Dumézil nikdy nebyl vedoucím disertační práce doktoranda, zanechala práce Georgese Dumézila svou stopu ve srovnávací mytologii a ve všech výzkumech souvisejících se starými evropskými náboženstvími. Ovlivnil také francouzského filozofa a rétorika Philippe-Josepha Salazara , tehdy mladého normaliena, tím, že mu naznačil, že ten hlas je předmětem studia.

Indianists Jean Naudou, Nick J. Allen, z Oxfordu a Daniel Dubuisson přiznat užitečnost trifunkční práce ve svém oboru, stejně jako Emília Masson ve svém, na Chetitů .

Michel Poitevin zdůraznil filozofický zájem Dumézilovy práce, která podporuje reflexi symbolických struktur lidské mysli.

Tento pokrok v uznávaném výzkumu nezabránil komparatistům, jako je Jean Haudry, zdůraznit meze teorie „tří funkcí“. Poukazuje na to, že tento vysvětlující diagram představuje problém chronologie a je obtížné jej aplikovat na určité oblasti indoevropského světa; mezi nimi, zejména v řeckém nebo pobaltském světě, v nichž, jak sám Dumézil poznal, nabízí interpretace mýtů přes hranol trifunkčnosti jen malé výsledky. Jean Haudry vysvětluje, že mnoho příběhů a legend může být interpretováno a pochopeno pouze kosmologickými představami a že kosmologie tří nebes, denní oblohy, noční oblohy a soumraku, tvoří základ symbolických „tří barev“: bílá, černá a červená a jejich aplikace ve společnosti, slavné tři funkce. Tato aplikace pro společnost nebyla realizována mezi všemi indoevropskými národy, ale pouze mezi některými z nich.

Spor o jeho politické myšlenky

Dumézil udržoval vztahy se spisovateli jako Charles Maurras , Pierre Gaxotte (s nímž zůstal přítelem) nebo Pierre Drieu la Rochelle ve dvacátých letech minulého století a ve třicátých letech spolupracoval v nacionalistických novinách Le Jour od Léona Bailbyho , kde podepsal smlouvu s jeho pseudonym Georges Marcenay úvodníky, které byly antikomunistické i protinacistické a odsuzovaly nebezpečí, které představuje hitlerovské Německo .

Od šedesátých a zejména během osmdesátých let historici jako Arnaldo Momigliano a Carlo Ginzburg vyčítali Dumézilovi, zjevně z ideologických důvodů, kultivaci spřízněnosti s extrémní pravicí , dokonce i za to, že vykazovali určitou citlivost vůči národně socialistickým myšlenkám , útokům, které byly vyvráceny.

Dumézil byl součástí patronátního výboru Nouvelle École - časopisu spojeného s novou pravicí, který založil Alain de Benoist a který byl intelektuální levicí obviněn ze zachování indoevropského mýtu - od května do června 1972 doListopadu 1973 : „Bylo předloženo několik hypotéz, které vysvětlují jak vstup do patronátního výboru Nouvelle École, tak rozhodnutí jej opustit.“

Pro některé je Dumézil podezřelý kvůli svému oblíbenému tématu Indoevropané, které ŘECKO předložilo v 70. a 80. letech. Proč se od 30. let zajímat o lidi, s nimiž chtěli příznivci árijské ideologie identifikovat germánskou „rasu“? Podle Didiera Eribona nemá Dumézil, který je rázně proti jakékoli formě antisemitismu , nic nacistického: jeho studie o indoevropanech, které o jeho politických názorech nenechávají nic předpokládat, pocházejí z doby před popularizací. téma nacistů, protože jeho první článek na toto téma pochází z roku 1930. V této knize ukazuje, že kritici a žalobci Dumézila se neobtěžovali číst jeho knihy a konkrétněji tu, kterou ho obviňovali ( Mýty a bohové z Němci: esej srovnávacího výkladu , PUF , 1939).

V televizním rozhovoru poskytl 18. července 1986na konci svého života novinářovi Bernardovi Pivotovi v rámci programu Apostrophes , historikovi, poskytl rozhovor s publikací Drieu la Rochelle publikovanou v roce 1943 v La Nouvelle Revue française (článek věnovaný Dumézilovi s názvem Éternelle Germanie ) , poukazuje na to, že opakující se kritika, kterou prezentoval Indoevropanům jako nadřazenou rasu proti Semitům, mu byla vždy zcela cizí.

Na Didier Eribon , Dumézil svěřila: „Měl jsem politickou pokušení, když jsem byl mladý, na konci války. Gaxotte mě seznámil s Maurras , který byl fascinující člověk. „Otázka:“ Přiblížili jste se k Action Française  ? »Dumézil:« Nikdy jsem se nepřipojil. Oddělovalo mě od ní příliš mnoho věcí. Vyznání francouzské akce bylo blokem: zakazovalo jak ochutnávat Edmonda Rostanda, tak věřit v nevinu kapitána Dreyfuse ... Velmi rychle mi připadalo marné starat se o vnitřní politiku. Ve skutečnosti už v roce 1924 bylo ve vzduchu neštěstí ... A odešel jsem do Istanbulu , kde jsem se nechal proniknout moudrým orientálním fatalismem. „Rovněž prohlásil Didier Eribon:„ Zásada, nejen monarchická, ale dynastická, která chrání nejvyšší post státu před rozmary a ambicemi, se mi zdála a stále mi připadá výhodnější než všeobecné volby, v nichž žijeme od Dantona a Bonaparte. Tento pocit mi potvrdil příklad monarchií na severu (v Evropě). Vzorec samozřejmě není použitelný ve Francii. "

Funguje

Před rokem 1939

Právě vyjmenovaná bibliografie obsahuje počátky srovnávací mytologie, kterou později Dumézil uznal za chybnou, ale také vědecké lingvistické studie, zejména o kavkazských jazycích , jako je Oubykh .

Od roku 1939

Vyznamenání a dekorace

Francouzská akademie

Georges Dumézil byl zvolen do Francouzské akademie dne26. října 1978v křesle 40 , následovat Jacques Chastenet , který zemřel dne7. února 1978. Jeho oficiální příjem se konal dne14. června 1979. Po jeho smrti se11. října 1986, byl nahrazen, dne 16. června 1988autor: Pierre-Jean Rémy .

Další rozdíly

Dekorace

Poznámky a odkazy

  1. Archives Vital Paris on-line , 12 th  okres, porod n o  734, 1898; s okrajovou zmínkou o smrti.
  2. Odpověď M. Georges Dumézila M. Jean Mistlerovi, stálému tajemníkovi Académie française, během akademického předání 16. května 1979  ; Odpověď na přijímací projev Georgese Dumézila , Claude Lévi-Strauss  ; Georges Dumézil, rozhovory s Didierem Éribonem , Paříž, Gallimard, „Folio / eseje“, 1987, s.  29 .
  3. Levi-Strauss C., Odpověď na přijímací projev Georgese Dumézila , 14. června 1979, [1]
  4. http://rhe.ish-lyon.cnrs.fr/?q=agregsecondaire_laureats&annee_op=%3D&annee%5Bvalue%5D=1919&annee%5Bmin%5D=&annee%5Bmax%5D=&nom=&periode=All&concours=_12&items_page&concours=12&items_page .
  5. https://www.avis-de-deces.net/f_claude-dumezil-paris-7eme-arrondissement-paris_118 ...
  6. Školní město Vernon nese jméno Georges Dumézil.
  7. Flamen-Brahman , Geuthner, Annales du Musée Guimet, 1935.
  8. A. Momigliano, „Průběžná zpráva o počátcích Říma“, Journal of Roman Studies , 1963, č. 53, str.  95–121  ; idem, „Aspetti dell'opera di Georges Dumézil“, Opus , 1983, č. 2, s.  327–421  ; idem, „Georges Dumézil a trifunkční přístup k římské civilizaci“, History and Theory , 1984, t. 23, č. 3, s.  312–320 .
  9. Proces neutrality  : „V odpovědi Arnaldu Momiglianovi nám připomíná, že si budeme muset počkat desítky let: uvidíme, co„ z vaší a mé práce zůstane “
  10. O významu etnonyma „arya“: P. Thieme, Der Fremdling im Rgveda (Rigveda): Eine Studie über die Bedeutung der Worte ari, arya, aryaman und ārya , Lipsko, 1938; G. Dumézil, „Jméno„ Aryi ““ Recenze dějin náboženství , 1941, s. 1. 36-59.
  11. Pokračování: G. Dumézil, třetí panovník , Paříž, GP Maisonneuve, 1949; P. Thieme, „„ Árijští “bohové mitanských smluv“, Journal of the American Oriental Society , 1960, t. 80, fasc. 4, s.  301–317 .
  12. C. Scott Littleton, The New Comparative Mythology: An Anthropological Assessment of the Theories of Georges Dumézil , Berkeley - Los Angeles, University of California Press, 1966, str.  176–182 .
  13. HJ Rose, „Review of Georges Dumézil, Jupiter, Mars, Quirinus (1941) and Servius et la Fortune (1943)“, Journal of Roman Studies , 1947, č. 37, s. 1.  183–186  ; idem, „Recenze Georgese Dumézila, Indoevropské rituály v Římě (1954)“, Classical Review , 1955, č. 69, s. 307–308; G. Dumézil, Latinské bohyně a védské mýty , Brusel, 1956, s.  118–123 .
  14. G. Dumézil, Revue de philologie , 1952, č. 26, s.  7–28  ; H. Wagenvoort, „Gravitas Et Maiestas“, Mnemosyne , 1952, t. 5, fasc. 1, s.  287–306  ; G. Dumézil, Revue de philologie , 1954, č. 28, s.  19–20  ; H. Wagenvoort, „Felicitas imperatoria“, Mnemosyne , 1954, t. 7, fasc. 1, s.  300–322  ; trad. Angličtina článků H. Wagenvoorta - Studie římské literatury, kultury a náboženství , Leiden, Brill, 1956.
  15. J. Gonda, „Některá pozorování Dumézilových pohledů na indoevropskou mytologii“, Mnemosyne , 1960, t. 13, fasc. 1, s.  1–15  ; idem, Triads in the Veda , Amsterdam, North-Holland Publishing Company, 1976.
  16. C. Scott Littleton, op. cit. , str.   183-185.
  17. Výraz pochází od samotného Dumézila v rozhovoru s Didierem Éribonem , Paříž, Gallimard, 1987, s. 1.  97 .
  18. S. Wikander, „Pāṇḍavasagan och Mahābhāratas mystiska förutsättningar“, Religion och Bibel , 1947, č. 6, s. 5.  27–39  ; trad. Francouzsky „Legenda o Pândavě a mýtická podstruktura Mahâbhâraty“, Jupiter, Mars, Quirinus: IV - Vysvětlení indických a latinských textů , autor: G. Dumézil, Knihovna vysoké školy: Sekce náboženských věd 62.4 , Paříž, 1948, s.  37–53 .
  19. Například: J. de Vries, „Der heutige Stand der germanischen Religionsforschung“, Germanisch-romanische Monatsschrift , II (nová řada, 1951), s.  1–11  ; idem, „Náboženská hodnota germánského slova Irmin  “, Cahiers du Sud , 1952, č. 36, str.  18–27  ; idem, Kelten und Germanen , Berne, 1960.
  20. É. Benveniste, Slovník indoevropských institucí , t. 1, Paříž, 1969, s.  279–92 .
  21. Michel Poitevin, Georges Dumézil, přirozený komparatist , L'Harmattan  ; Dumézil , Elipsy , 2002.
  22. Jean Haudry, Kosmické náboženství indoevropanů , Milán a Paříž, Arche / Les Belles Lettres, „Études indo-européenne“, 1987, s.  5.
  23. Didier Eribon , „Germania rediviva“, kap. III z Měli bychom Dumézila upálit? , Paříž, Flammarion, 1992, s.  119-144 .
  24. Arnaldo Momigliano, „Premesse per una diskusi znal Dumézila“ Opus 1983, č. 2, s. 2  329–342  ; „Georges Dumézil a trifunkční přístup k římské civilizaci“, History and Theory , 1984, t. 23, č. 3, s.  312–320 .
  25. Carlo Ginzburg, „Mitologia germanica e nazismo: Su un vecchio libro di Georges Dumézil“, Quaderni storici , 1984, č. 19, s.  857–882  ; Francouzský překlad: „Germánská mytologie a nacismus, o staré knize Georgese Dumézila“, Annales. Ekonomiky, společnosti, civilizace , 1985, č. 4, s.  695–715 .
  26. Bernard Sergent, „Reports, Georges Dumézil, L'oubli de l'homme et l'honneur des dieux et other eseje. Dvacet pět náčrtky bájesloví (51-75) , Paříž, Gallimard, „Bibliothèque des Sciences sociales“, 1985“ ( Annales ekonomik, Sociétés, civilizací. , Vol.  42, n O  2, 1987, str.  315 ):

    "Mnohem vážnější je další útok, na který musí Dumézil, tentokrát bez potěšení, reagovat ( str.  299-318 )." Pochází z Itálie, od Arnalda Momigliana. Je to vážné, protože místo toho, aby Dumézilovy teze napadl argumenty a protidemonstrací, používá urážku a krutost. Je to jednoduché: Momigliano nemá rád Dumézilovy práce; je to proto, že se vynořují z nemocného mozku a v případě Indoevropanů Momigliano najde tuto nemoc, objeví ji a vytvoří: Dumézil musí být nacista; že musí proto být antisemitský, Momigliano vymyslel demonstraci s pomocí falešných a tendenční obvinění ze zpronevěry smyslu textů. […] Momigliano, jeden to uhodne, je politicky „nalevo“. […] [L] nalevo - přinejmenším jistá levice - se zavazuje zařadit Dumézila mezi fašisty a nacisty. "

    .
  27. Zkouška neutrality
  28. Srov. „Politický závazek a kritika Dumézila“ , místo Asociace pro šíření francouzského myšlení.
  29. „Věda a politika. Reakce na Carlo Ginzburg „ ( Annales ekonomik, společností a civilizací. , Vol.  40, n o  5, 1985 , s.  985 ):“ Pod titulní románek dvacet let , jsem vyvrátil Momigliano v mém posledním skici kolekce, zapomnění Člověk a čest bohů ( str.  299-318 ). Toto vyvrácení, na které Ginzburg neuvedl, platí i proti mnoha jeho vlastním výkladům a narážkám. "
  30. Srov. Pierre-André Taguieff , Na nové pravici. Milníky kritické analýzy , Paříž, Galilée, „  Descartes et cie  “, 1994. Podle Maurice Olendera tak výzkumník odmítl zvláštní vydání, které mu časopis věnoval rok před jeho „odjezdem“, aby označil jeho opozici ideologických a politických užití jeho díla ( "Georges Dumézil a‚politické‘použití Indo-evropské prehistorii", ve Roger-Pol Droit , Les Řeků, les Romains et nous. Is starověku Modern? Le Monde -Editions 1991 , s.  191-228 , zejména s.  199 čtverečních, citováno v „  Rousso Report  “ z roku 2004, kap. III, s.  53 ). Verze Alaina de Benoista (zakladatele Nouvelle École ), která vyvrací verzi Olendera, viz „Dumézil est-il une sorcière?“ " (Rozhovor s Clash měsíce , n o  58, listopad 1992). Stažení patronátního výboru tohoto časopisu nezabránilo Dumézilovi, aby krátce před svou smrtí příznivě citoval jazykovou knihu hlavního neo-pravicového indoevropana - jehož mytologických děl by se vzdal (Olender citoval „  Rousso Report“  „), v tomto případě“ velmi dobrá iniciace: L'Indo-européenne od Jean Haudry ve sbírce „ Que sais-je? "" (Dumézil, "Mluvíte indoevropský?" , Le Nouvel Observateur , n o  1142). Podrobnosti o „aféře“ odkazujeme na Didiera Eribona , Měli bychom Dumézila upálit? Mytologie, věda a politika , Paříž, Flammarion , 1992.
  31. Roussoova zpráva ), kap. III.
  32. Srov. Didier Eribon, op. cit.
  33. The Great Interviews of Bernard Pivot Collection , Georges Dumézil, DVD vydané vydáním Gallimard / INA, rozhovor z 18. července 1986.
  34. Rozhovory s Didierem Eribonem , Gallimardem , kol. Folio, 1987, str.  205 .

Dodatky

Bibliografie

ČlánkyAudiovizuální zdroje

Související články

externí odkazy