Sociální instituce se vztahuje k sociální struktuře obdařené určitou stabilitu a trvanlivost v čase. Jedná se o způsob regulace ze sociální interakce věnované reprodukci; Interakce odsouzené k reprodukci mají tendenci vyvolávat vznik sociálních institucí, jako jsou manželství , nezaměstnanost , škola nebo rodina , za účelem regulace interakcí. Každá sociální instituce je prezentována jako soubor vír , norem , postojů a praktik.
Termín „instituce“ pochází z latinského institutu ekvivalentního „co je zavedeno, vládne“.
Průkopnický zájem o politické instituce se významně projevuje u Jean-Jacques Rousseau . V té době šlo spíše o formální instituce.
Koncept instituce je pro sociologii základem. Pro Émile Durkheim umožňuje konstrukci sociologie jako autonomní sociální vědy: „ Můžeme (...) nazývat instituce, všechny přesvědčení a všechny způsoby chování zavedené kolektivitou. Sociologii lze poté definovat jako vědu o institucích, jejich genezi a fungování. “
Instituce jsou kolektivní způsoby jednání a myšlení, mají svou vlastní existenci mimo jednotlivce. Pro Émile Durkheima nejsou sociální fakta přirozeně a okamžitě srozumitelná, ale musí být pochopena experimentováním a pozorováním. Kromě toho sociální skutečnosti vyvíjet vliv nucené na lidi.
Fustel de Coulanges (1830-1889), profesor Émile Durkheim, analyzoval instituce Řecka a Říma. Instituce pro něj mají pevnost, která odolává staletím vírám spojeným s jejich původem. Společnost je regulována svými institucemi.
Pro Marcela Mausse je instituce souborem zavedených činností, které jednotlivci najdou před sebou. Jaká je funkce biologického řádu, stejně jako věda o životě, je funkce životních funkcí. Věda o společnosti je věda o institucích. Rozdíl existuje v pojetí totální sociální skutečnosti . Celková sociální skutečnost slouží jako metodický princip, instituce je dostatečně obsáhlým pojmem k definování plurality objektů sociologie, ale sama o sobě neumožňuje předmět z provozního hlediska vymezit.
Pro Maxe Webera (1864-1920), zakladatele německé školy sociologie, instituce přistupuje k myšlence sdružení, jedná se o skupinu, jejíž zákonné předpisy jsou poskytovány s relativním úspěchem v rámci vymezující oblasti činnosti všem ti, kteří jednají definovatelným způsobem podle stanovených kritérií . Je regulátorem sociálních vztahů. Termín institucionalizace je proces, který má tendenci organizovat vztahy se sociálními modely.
Podobně jako v případě Bronislawa Malinowského (1884–1942) je instituce také skupinou (nebo skupinou sociálních skupin), která se řídí pravidly (standardy, zákony, správní nebo zvyková práva, kodexy, listina).
Pro Alfreda Radcliffe-Browna (1881-1955) je instituce regulací (nebo souborem pravidel) skupin.
Pro Talcott Parsons (1902-1979) jsou instituce „ všechny činnosti řízené stabilními a vzájemnými očekáváními mezi aktéry vstupujícími do interakce “.
Erving Goffman (1922-1982) definuje pojem totální instituce jako místa bydliště a práce, kde velké množství jednotlivců, umístěných ve stejné situaci, odříznutých od okolního světa na relativně dlouhou dobu, společně vede život. samotář, jehož podmínky jsou výslovně a nepatrně upraveny .
Příklady celkových institucí : Vězení , psychiatrický ústav , posádka , klášter nebo internát jsou výrazy modelu, které mohou výrazně zmenšit „volný prostor“ jednotlivce.
Pro Cornelius Castoriadise (1922-1997), instituce jsou vytvořeny pomocí sady „ imaginárních sociálních významů “, které zhmotní v sociálních a historických formací. Instituce procházejí napětím mezi „ustanovenými“ silami, které udržují instituce v čase, a „ustavujícími“ silami, které se staví proti konzervatismu institucí a někdy je transformují nebo zrušují. Zobecněná informatizace sociálních vztahů, rozvoj sítí a odkazy na konkrétní identity přispěly k oslabení státních institucí. Tyto procesy, které začaly před několika desítkami let, se od té doby zintenzivnily. Sociolog Jacques Guigou je analyzoval jako „ resorpci instituce “ ve prospěch vedení zprostředkovatelů.
Maurice Hauriou představuje instituce jako lidské skupiny, jimž dominuje myšlenka na práci, která má být dokončena - udržování pořádku pro policii, šíření křesťanství pro církev nebo akumulace kapitálu pro společnost -: sociální instituce je podnik, jehož myšlenka natolik ovládá zaměstnance agentů, že se pro ně stala prací, kterou je třeba dokončit .
Rozkládá institucionalizaci do pěti po sobě jdoucích fází :
Pro Rawlse není instituce běžným prostředkem k dosažení stejného cíle, ale spíše běžným prostředkem k dosažení různých cílů. Jednotlivci souhlasí se zřízením instituce, ne proto, že by sdíleli stejnou vůli, jaké by to umožnilo dosáhnout, ale spíše proto, že vytvořená instituce bude použita každým k uskutečnění jeho vlastní vůle, vůle, kterou „nemusí nutně sdílet s ostatními členové společnosti.
Příklad: Macura Olsona studie ( Logika kolektivní akce ) na svazů vyplývá, že členství se provádí více v zájmu zlepšení něčí osobní situaci (přes větší bezpečnost nebo užitečná vztahů) než sloužit příčinou obhajoval unie.
Jak stárnou, instituce se dokonce budou chovat jako skutečné živé organismy a budou se snažit především se udržovat. Můžeme se zde připojit k Friedrichu Hayekovi (třetí díl Zákona, legislativy a svobody , Quadrige, 1995) v darwinovské metaforě, kde popisuje instituce jako živé bytosti zapojené do boje o přežití. Boj, který umožňuje únik pouze těm, kteří nejlépe vyhovují požadavkům jejich prostředí.
John Langshaw Austin je první, kdo demonstroval, že instituce jsou úzce spjaty s řečovými akty . Ve svém slavném příkladu manželství ukazuje, že se mohou muž a žena oženit pouze určitými řečovými akty, čímž reprodukují instituci manželství. A je to stejné pro každou instituci. V Co se mluvit Mean , Pierre Bourdieu přiznává zásadní význam řeči působí v sociologii, ale zdůrazňuje, že řečové akty nejsou „kouzelná slova“, které mají účinek samy o sobě. Tyto účinky závisí na konvencích, sociálních normách a organizacích přítomných v jakékoli společnosti. Pro Johna Searleho mají Austin i Bourdieu pravdu, instituce nemohou fungovat bez řečových aktů a na druhé straně řečové akty také vyžadují, aby měly účinky institucionální pravidla. Stejně jako šachová hra mají instituce konstitutivní pravidla (pravidla nezbytná pro fungování) a normativní pravidla (cíle, kterých má být dosaženo), aby členové mohli rozhodovat o činech (verbálních i neverbálních), které mají být provedeny. Instituce jsou systémy pravidel stanovených a uznávaných uplatňováním řečových aktů členů různých skupin jejich společnosti.