Julod nebo julot nebo chulot (v množném čísle juloded ) je termín z bretaňského jazyka , které označuje bohaté rolníky, obecně také výrobci a (nebo), obchodníků s látkami, někdy koželuhů z Haut-Léon , zaměřené na země Chelgen , mezi XVI E století a XIX E století, a která představovala skutečnou venkovskou aristokratickou kastu, při vzniku farních ohrad a jejichž potomci se někdy stali politickými vůdci.
Termín se zdá být v poměrně nedávné použití, od první písemné zdroje jeho použití se vrátit, jak se zdá, do roku 1879, v národopisné Notes Le mužů, kteří psali: „Byl to spravedlivé den v Landivisiau na9. července 1879. (...) Tržiště bylo plné dobytka a dav prodejců a kupujících, včetně několika aristokratických julotů , nebyl o nic méně početný “. Stejný autor píše později ve stejné práci: „Všichni rolníci Haut-Léona, kteří kultivací získali nějaké jmění nebo si jinak dávají titul juloti, které považují za velký rozdíl.“ Příbuzný výraz se nachází v díle z roku 1890, kde autor hovoří o juloderii v Saint-Thégonnec a kvalifikuje julod „richard“, „big cap“. V roce 1895 napsal H. Du Rusquec ve svém Slovníku leonského dialektu : „julod, julot = bohatý rolník, množné číslo juloded“.
V roce 1913 provedl P. Hémon v dlouhém článku věnovaném hlavně konvenčnímu náměstkovi Jacquesovi Queinnecovi , Julodovi , dlouhou odbočku popisující poprvé, přinejmenším dodnes známou, julopedii, výrobu a obchod látky Haut-Léon v době francouzské revoluce. Tento článek je prohledávatelný. Autor trvá na úloze, kterou při rozvoji této činnosti hrají mniši z opatství Relec .
Původ termínu je nejistý: někdy používaný příbuzný termín je chulot ; hypotéza je odkaz s názvem „Jules“, který převzal jako přezdívku pejorativní v té době pod III e republice , aby určil bohatý na pochybné pověsti; Charles Chassé, ve dvou článcích v „ Télégramme de Brest et de l'Ouest “ publikovaném vSrpna 1979posiluje hypotézu spojení se starým slovem „julle“, což ve Flandrech znamenalo luxusní oděv. V minulých stoletích XIX th století, někdy volal pre-juloded Aby nedošlo ke spáchání jakéhokoli anachronismus , protože tento termín prozatím neexistoval. Pokud byl jejich vrchol kolem roku 1680 , ztráta anglického trhu kvůli válkám za vlády Ludvíka XIV. A odvetná opatření přijatá do té doby zákazníky proti Francii, která na popud Colberta vyvíjí protekcionistickou obchodní politiku, byli ještě půl tisíce na počátku XIX th století. Maximální známý pro XVIII st produkce století vytvořili je dosaženo v roce 1742 s 46.000 kusy kvůli hospodářské oživení na počátku XVIII -tého století.
Země Juloderie se týká pouze jižní části „Haut-Léon“: v rámci Pays de Léon se tradičně rozlišuje „Haut-Léon“, tedy panství a farní ohrady, kolem Landivisiau a historického hlavního města biskupství. , Saint-Pol-de-Léon , „Bas-Léon“ animovaný Landerneauem a „ pohanská země “ kolem Brignogan, Guissény, Plouguerneau a Lesneven; mezi Landerneau na západ a Saint-Thégonnec na východ, mírně přetékající údolím Elorn na sever v jeho úseku mezi Landivisiau a Landerneau a dosahující na jih úpatí severního svahu Monts d'Arrée poblíž Plounéour- Ménez a Commana . Dotyčná zóna by odpovídala zemi Chelgen , někdy také nazývané Country juloded . Tyto tradiční země nemají nic společného se správními zeměmi spojenými se současnou generální opravou správní struktury Francie.
Seznam dotčených obcí, bývalých farností nebo trèves , je následující:
Geografické rozšíření juloded je velmi přesně vymezeno: „V zemi Lesneven (...) je termín julot jistě známý, ale žádný rolník, ať už je jakkoli bohatý nebo důležitý, by neměl představu, že by byl julot „napsal P. LOAEC v roce 1981. Nicméně, někteří žili těsně za předem zmíněné farností, například Hamon Dall Julod of Plouider , vykoupení na XVII ročník zámek století od Tromelin v Plougasnou či onak na Kerenheroff v La Feuillee , jejichž seznam není vyčerpávající. Přítomnost „ kanndi “ ve farnostech jako Dirinon nebo Plouédern rovněž dokazuje, že oblast rozšíření pěstování a zpracování lnu a konopí nebyla omezena na výše zmíněné farnosti.
V Leon 338 byly identifikovány kanndi ( prádelny používané k přípravě lněných vláken ) (ale určitě existovaly i jiné); ve skupině tvořené třemi obcemi Plounéour-Ménez , Sizun a Commana bylo identifikováno téměř 230 kanndi , z toho 59 v Commaně; kromě toho bylo 40 identifikováno v Ploudiry a La Martyre , 37 v Dirinonu , 31 v Saint-Urbain , 29 v Plouédern , 27 v Tréhou , 26 v Irvillac , 18 v Tréflévénez , 16 v Landerneau , 13 v Saint-Divy , 10 v Loperhet a Pencran , 8 v Saint-Eloy a Lanneuffret , 7 v La Roche-Maurice a Saint-Thonan , 6 ve Trémaouézan atd
Podle kritéria počtu kanndi na km ² je na prvním místě Saint-Thégonnec, který má průměrně 2,3 kanndi na km ² oproti 1,4. Kolem kostela Saint-Thégonnec se v okruhu jednoho kilometru počítá šestnáct kanndi .
" Kanndi má podobu malé budovy pokryté zlaceným [ doškem ] nebo břidlicí o šířce 4 až 5 metrů (...), zatímco délka se pohybuje od 4 do 13 metrů." (...) Země uvnitř je dlážděna kameny “. Kanndi zahrnuje „douet“ obklopený desek břidlice, kde se drát namočeným pro oplachování po bělení; krb, nebo v případě, že ohniště neohřívá vodu určenou pro dřevěnou nebo kamennou vanu, kde byly vyběleny přadena nití smíchaných s bukovým popelem (k dosažení požadovaného stupně bělosti bylo zapotřebí několik „par“ [čisticí prostředky]); příze mohla být před poslední „párou“ fermentována v sudu s mlékem, přičemž kyselina mléčná měla bělící vlastnost; mezi dvěma „mlhami“ a po opláchnutí zůstala příze čtrnáct dní zasychat na šňůře v soudu , bělení pak pokračovalo pod kombinovaným působením deště a slunce.
Kanndi je prádelna , která se také nazývá „voda dům“, protože se vždy nachází v blízkosti potoka, protože množství vody potřebné k provozu douet (prádelny). Lněná nit se tam prala pod tekoucí vodou poté, co prošla praním ve velkých žulových žlabech, ve kterých se nashromážděly přadena lněných vláken a poté se pokropily vroucí vodou s přídavkem dřevěného popela, poté se opláchly a uložily na břidlicové desky, repamoiry , pokrývající zem. Příze byla poté vybělena na louce, poté zdeformována a utkána.
Rozeznatelné od XV th století, tato oblast dosáhla svého vrcholu v časných 1680s V XVI th a XVIII -tého století, když velké podniky mezi Británií a Anglii , v Holandsku , do Španělska a Latinské Ameriky , zatímco všechny plachty lodí jsou tkané do plátna a konopí , textilie vytvořené , provedené v Haut-Leon, budou mít prospěch z virtuálního monopolu na evropském trhu, a vytváří tak jedinečnou prosperity. Je to dílo malé kasty rolnických obchodníků, obývaných v Bretonu, kteří prodávají své látky hlavně do Anglie přes přístavy Morlaix hlavně a Landerneau . Například v roce 1743 dostává Morlaix 34 197 kusů 100 olší (tj. 122 metrů ) a Landerneau 10 027; v roce 1788 získal Morlaix 18 555 a Landerneau 2 356.
Provozují také farmy, jejichž průměrná velikost je 15 až 40 ha, zatímco velikost ostatních farmářů je pak například v Ploudiry 7 až 8 ha .
Tato plátna se nazývají „ crées “ (slovo „vytváří“ pochází z bretonského „krez“, což znamená „dětská košile). Crées jsou lněné látky (každý kus je dlouhý 100 yardů [122 metrů], jeho šířka je poloviční nebo tři čtvrtiny olše), která je určena především na vývoz do Anglie a na Pyrenejský poloostrov. Kolem roku 1680 byl Leon druhým největším plátěným regionem ve Francii po Rouenu , jehož produkce dosahovala 80 000 kusů plátna ( 20 000 kolem 1600).
"Téměř veškerou výrobu plátna provádějí venkovští tkalci a především rolníci." Přišli převzít dodávku nitě od svého rolnického obchodníka a o několik týdnů později se vrátili, aby přinesli zpět svůj kus plátna. Výroba 122metrového kusu trvala asi měsíc. V roce 1788 měla oblast Léon na plátně něco přes 400 rolnických kupců a asi 3 000 tkalcovských stavů (...) [Tato oblast plátna] vyprodukuje ročně 80 000 kusů lněné tkaniny, tedy téměř 10 000 kilometrů. "
Látkové Obchodníci pak tvoří společenské elity v regionu: dále jen „julots“ (v Breton juloded ), v napodobování holandských obchodníků z Morlaix, na „Julius“. Tato rolnická aristokracie, založená pouze v jižním Léonu nebo Haut-Léonu, poblíž Monts d'Arrée , praktikovala skutečnou kastu s velmi silnou endogamií a hrála důležitou roli během „bretonu“ Renaissance “, stavba kostelů s bohatým nábytkem, Kalvárie a farní ohrady , mimo jiné v Plounéour-Ménez, i když slavnější jsou některé z okolních farností. Právě tito obohacení juloďané financovali stavbu a realizaci farních ohrad Léon, což je nejviditelnější projev jejich prosperity.
Juloded XVII th a XVIII th století budují „domy, jejichž architektonické prvky a řízení prostoru odráží touhu napodobit šlechtu posuzoval prestižní modelu. V rozčleněné společnosti je výstup z přízemí do „ušlechtilého“ patra (...) spojen s touto materializací sociální hierarchie s posvátnou dimenzí: od Země k nebi. Julod je pak king-rolník ze světa, který vytváří pro sebe“.
Juloded postaveny krásné domy se zvednutými verandy, zvané „anglických domů“, existuje mnoho příkladů, které jsou stále viditelné v Plouneour-Menez : téměř polovina juloded domů , které byly identifikovány v Haut-Léon jsou umístěny v Plouneour-Menez, například ve vesnici Kermorvan, která uchovává vzpomínku na rodiny Madec a Queïnnec, je jejich společenský vzestup symbolizován zvolením jednoho z jejích členů Jacquese Queinnece za zástupce Konventu .
"Je nahoře, že se plátna skládají na" skládací stoly ", že se plátěné balíky váží pomocí" crocqs à pezer ". Zde se nacházejí „pokřivovací stroje“, ale také nit a plátno uložené v lisech a skříních, bohaté a prestižní mlýnské kameny. (..). K dispozici jsou uzavřené postele zdobené péřovým ložním prádlem a potištěnými vlněnými koberci. (...) K tomu můžeme přidat bufety, prádelníky, bankovní toalety (lavička sloužící také jako trezor), truhly naplněné suchým zrnem, stejně jako stříbrné a cínové nádobí. (...) Do 40. let 17. století bylo vnějším schodištěm hlavní prostředek k dosažení horní úrovně těchto bohatých domů. "
Sébastien Carney pak ve stejném článku poznamenává, že někteří Julodedové v té době obecně používali k zakrytí svých domů smíšené zastřešení „břidlicovým koštětem“: břidlice na jižní straně („to by bylo otázkou ukazování, na straně fasády , krytina odlišná od nejnižší v rolnické hierarchii “), i když ti méně šťastní, stejně jako ostatní rolníci, používají pro zbytek střechy koště. Poukazuje také na to, že někteří Julodedové byli na tom mnohem lépe než místní šlechtičtí plebs: v roce 1736 měl dům Reného Léona v Penheru v Plounéour-Ménez obytnou plochu kolem 300 m 2 , což je více než u mnoha domů, navíc některé obytné domy se nazývají panská sídla; obecně je podlahová plocha obytných domů mezi 60 a 150 m 2 , ale mají podlahu, na kterou se vede vnějším kamenným schodištěm a podkrovím; oni také často mají vyčnívající křídlo, nazvaný pokročilý ve francouzštině (odtud výraz "pokročilé domy") a apotheis , apotheiz nebo kush-taol v bretonštině.
Plounéour-Ménez: Kermorvan, bývalý dům Julod 1
Plounéour-Ménez: Kermorvan, bývalý dům Julod 2 (viditelné vnější schodiště)
Plounéour-Ménez: Kermorvan, bývalý dům Julod 3 ( apotheis viditelný)
Plounéour-Ménez: Kermorvan, bývalý dům Julod 4
Plounéour-Ménez: Kermorvan, bývalý dům Julod 5 ( apotheis viditelný)
"Tyto domy vyzařují bohatství: bohatý a bohatý nábytek, velké zásoby masa;" kromě slaniny a andouillů visících v krbu obsahuje solicí vana hovězí maso a někdy je ve sklepě dobré víno. "
"Tato lněná práce také prospěla (...) venkovskému obyvatelstvu." Bohatství pro jalovce (...), snadnost pro rolníky, kteří tak zlepšili svůj každodenní život tkáním doma během večerů, v obdobích, kdy klimatické podmínky mařily práci na polích. Silná oddanost veškeré stimulované štědrosti vůči farnostem. „Manažeři„ hmotných správců “hmotných zájmů farností byli proto díky penězům z lnu schopni postavit (...) farní ohrady, které zdobí zemi Chelgen. To umožnilo práci velkému počtu umělců a řemeslníků: architektů, malířů a zlatníků, sochařů ze dřeva a kamene, zlatníků, tkalců z drahých látek ... Mnoho z nich bylo instalováno v Landerneau : Rolandské zlato (...), architekt a sochař v XVII th století, nebo Febvrier rodiny (z nichž nejznámější je Benjamin se XVIII th století. "
Činnost plátna a konopí Kalendář pěstování lnu v BretaniPrádlo je v Británii jarní plodiny tradičně vysazena kolem St. George (23. dubna); kvete kolem svatého Petra (jeho květ, levandulově modré barvy, sotva vydrží déle než den) a je připraven ke sklizni kolem14. července. Je to rostlina, která k růstu potřebuje hodně vody a má ráda mírně kyselou půdu.
Hlavní fáze pracovního lnuKrmená vodou z pramene byla k opláchnutí nitě použita doueta. Desky břidlice zvané „repamoirs“ umožňovaly odpočívat přadénkách . Po dni stráveném v kanndi byla nit přivezena zpět poblíž domu. Ležel tam na dvorku a slunce pokračovalo v bělení po dobu 15 dnů. Cyklus se opakoval 6 až 9krát a dosažení správného bělení trvalo několik měsíců. Kanndi tak mohl každý rok prát dostatek vlákna, aby vytvořil sto pláten o délce 120 metrů a šířce 0,90 m .
Stavbu farních ohrad umožnilo pěstování a tkaní lnu a konopí . Farní příjem se v Saint-Thégonnec čtyřnásobně zvýšil mezi lety 1612-1613 a 1697-1698.
Po staletí rolníci v Bretani pěstovali len a konopí a vyráběli z nich plátno pro domácí a zemědělské použití. Na XV -tého století, plátenictví postupně zavedeny: při výrobě vytvořila Lea (dále jen set byl název kusu látky). Před výrobou látek je nit vybělena. Vše, co potřebujete, je prádelna o velikosti malého domku. V bretonštině dostává název „ kanndi “, což v doslovném překladu znamená „dům vybílit “. Některé z těchto kanndi přežily až do současnosti za cenu různých transformací. Kanndi Nejzachovalejší je kanndi žehliček Saint-Thégonnec, obnovena v roce 1996, ale sedm dalších kanndi jsou vzdáleny 500 metrů od něj.
Po dvě století byla lněná nit v těchto kádích namočena ve vlažné vodě poté, co byla pokryta bukovým popelem. Oplachování proběhlo v kanálu z břidlicového kamene, který protíná budovu. Bělení pokračovalo na slunci. Operace se několikrát opakovala. Trvalo celkem tři měsíce, než se dodala nit dostatečně bílá na to, aby se dala utkat.
Saint-Thégonnec města byla obohacena díky lnu trhu vzkvétá mezi XV th a XVIII th století, což vede ke skutečnému rolnické kasty, The juloded . Pěstování proběhlo ve městě, poté byl len exportován do přístavu Morlaix . Obecněji řečeno, len byl pěstován rolníky na severu Leonu a poté tkán na jihu. Po tkaní mohly být látky konečně naloženy na lodě směřující do zahraničí. Angličtí námořníci přišli do přístavů koupit tyto lněné látky. Mnoho rodin poté zbohatlo a podílelo se na stavbě kostela. Ale politické rozhodnutí Colberta o zdanění anglického lněného plátna zastavilo prosperitu západní Bretaně.
"Saint-Thégonnec je trochu jako poslední dotek umění skříní." (...) Za prvé, bezpochyby proto, že Saint-Thégonnec byl v době prosperity lněných tkanin nejbohatší farností. A to prosperity trvalo déle než jinde, až do poloviny XVIII -tého století . To vysvětluje, proč farníci mohli delší dobu zkrášlovat, rozšiřovat a vylepšovat svůj kostel, aby jej jednoduše aktualizovali. Stačí vidět, že má dvě zvonice. Nejprve gotická věž, která po několika letech zastarala. Takže v té době, na počátku XVII th století , farníci postavili velkou věž s kopulí renesance “.
Příklad berlingue a bure v IrvillacuNěkteří „rolníci-výrobci-obchodníci“, například Guillaume Keromnes, z Mezavern, jsou podobní těm, které se nacházejí v sousedním Haut-Léonu . Klesá během druhé poloviny XVIII -tého století (tam byli ještě další 10 Berlingue obchodníci až Irvillac v roce 1797 ), což Berlingue a homespun Zdá se, že zmizela v průběhu první poloviny XIX th století.
Kancelář na plátněLněné látky z Leonova biskupství, zvané stvořené nebo stvořené [slovo pochází z bretonského krezu, což znamená „dětská košile“] („stvořené, druh oděvu z hrubého lnu. Obvykle je to velké. Trikot, který jde přinejmenším po kolena. (...) Také nazýváme vytvořenou košili podobné látky. “V širším smyslu termín vytvořený označuje jakoukoli délku plátna (nebo konopí).
Od vypořádání 7. února 1736, činnost „plátnové kanceláře“ Landerneau je přísně regulována: kontrolu nad výtvory zajišťují dva obchodní inspektoři, jimž pomáhá úředník pověřený připojováním značek, jejichž rohy se každý rok mění 2. ledna. Látky shledané jako vyhovující jsou označeny a uvedeny do prodeje ve stejný den v halách. Díly považované za nevyhovující mohou být z různých důvodů: příliš krátké, nedostatečně široké, nedostatečně bílé, nepravidelně útkové nebo nedostatečně těsné, vyrobené z nerovných nití nebo z jakékoli jiné příčiny.
Přinejmenším od středověku operovaly koželužny v povodí Elornu kvůli kvalitě jejích vod: v roce 1794 bylo v okrese Landerneau uvedeno 160 koželužen , zejména v oblasti Landivisiau , toto město vlastnilo v roce 1811 55 koželužen ; koželužna obvykle zaměstnávala 4 až 15 pracovníků. Například v roce 1785 koupí Jean Abgrall, obchodník s kožešinami v Roc'h Aouren, a jeho manželka Marie Kerbrat od Jean Pouliquen a Barbe Martin, jeho manželky, za trvalou smlouvu za sto liber a převoditelnou na dědice právo na užívání jeden den v měsíci, pátek čtvrtého týdne.
V Lampaul-Guimiliau stejná, 37 koželužny byl zaznamenán v roce 1795 , zdá se, že byla doba vrcholu této činnosti, která pak klesá v průběhu XIX th století a XX th století : v roce 1935 , Landivisiau počítal pouze 16 koželužství a Lampaul-Guimiliau 12, nejdůležitější je koželužna Abgrall, která v roce 1925 zaměstnávala 10 pracovníků. Tato koželužna byla uzavřena v roce 1955 .
Proti proudu od tohoto hospodářské činnosti, pálením mlýny vyvinuly u Lampaul-Guimiliau v Lézerarien (v Guiclan ), Bauchamp a Milin Gouez extrahovat tanin . Sklizeň dubové kůry, opálení ve svazcích, prováděli kigners na jaře, když jsem v míse stoupal pomocí speciálního nože s kruhovým ostřím v celém regionu. Tan mlýny rozdrtily tuto kůru, aby ji snížily na jemné částice.
V návaznosti na činnost koželužny bylo použité opálení pošlapáno, vysušeno a vloženo do forem, aby se vytvořily hrudky, které byly poté použity jako palivo. Koželužny z toho mohly čerpat dobrý příjem: příjmy Miliau-Bodros v Traon-ar-Vilin, například prodané v roce 1786 za 462 liber „hroudy na pálení, drcení kůry a broušení“. Kromě vyčiněných kůží nebylo nic ztraceno: chloupky kůží byly prodány výrobcům plsti nebo byly použity jako výplň pro výrobu kazet; z tuků se vyrábělo mýdlo nebo lepidlo. Směrem ke konci XIX th století , 4 lepidlo továrny nedaleko Lampaul-Guimiliau pontského-Roudourou, na hoře v Casuguel a Mestual.
Tato aktivita byla zdrojem mnoha nepříjemností: nechutné pachy, zápach, zejména během chmýří a masa, spojené mimo jiné s hnilobou mrtvého masa, posedlost lidí a vysvětlují, že koželuzi pohrdali, zacházeli s nimi vyděděnce. Vévoda Jan III. Z Bretaně se kvalifikuje jako „ničemní“ ti, kteří „se vměšují do ošklivých obchodů“ jako „flayers koní, ošklivých zvířat“; kvalifikuje je jako „nechvalně známé“ a nemohou být „seneschální, soudci, (...), svědci, (...)“. Vypouštění odpadních vod z koželužen obsahující zbytky vlasů, vápna, solí a taninu skončilo v Elornu a způsobilo vyčerpání ryb, zejména lososa.
Tato „rolnická aristokracie“, jak se jí říkalo (říkalo se jim „demi-šlechtici“), byla omezena na několik rodin venkovských vlastníků, kteří svou „počáteční“ lehkost čerpali z výroby a především z obchodu s plátnem.
"Jsou oblečeni ve velmi dobré černé látce; vždy nosí krásné bílé prádlo a jejich kostým je naprosto a identicky stejný jako ten, který měl oblečený za Ludvíka XIV. “napsal Gilbert Villeneuve v roce 1828 , když mluvil o mladistvém z Lampaul-Guimiliau. Bachelot de la Pylaie učinil podobné pozorování v roce 1843: „Kostým rolníků se nic nezměnilo, protože jim je Vauban přinesl.“ Stejným směrem se vydává Alfred de Courcy, který popisuje „klobouk se širokým okrajem, obklopen několika řadami ženilky a často zdobený pávím perem, kabát velmi podobný kabátu měšťanů z Molière , tři nebo čtyři překryté vesty, kožený opasek nebo pásek z kostkované látky, bragou brai (nadýchané kalhoty), ... “. Podle Alfreda de Courcyho se však barvy kostýmů liší: rolník Saint-Pol-de-Léon je zelený, rolnický Lesneven v modré barvě, Plougastel v karmínově červené barvě, Saint-Thégonnec v černé barvě , regiony poblíž Monts d'Arrée v hnědé barvě.
Všechna svědectví jsou v souladu s některými nároky poněkud zastaralý, jak je znázorněno v tomto popisu platí pro první polovině XIX -tého století:
" Julod nepracuje rukama." Tento rolnický pán žije vznešeně. Velí svým zaměstnancům, kterým může být dvacet, věnuje se veletrhům, volnému času a případně politice. Takový „julod“ de Guiclan , který žije příliš blízko města, než aby mohl využívat své tilbury , nikdy nechodí na mše, pokud není doprovázen svými služebníky. Pán předchází, má klobouk se sponou a stuhou, připoutaný ve svém „turbanu“ (široký pás z flanelu nebo kárované bavlny a vypouklý hrudník ve svém pevném bílém plastronu. Zabírá střed cesty, zatímco sluhové v úctyhodnou vzdálenost, následujte po stranách, ve dvojitém souboru. (...) „Julod“ nepřijímá své služebníky ke svému stolu. “
Juloded zaměstnávat poměrně velký počet domácích pracovníků: od 4 do 10 zaměstnanců na farmě v Ploudiry v předvečer Velké francouzské revoluce. Mnoho z nich zbohatlo: Guillaume Le Hir, de Guiclan, nechal při své smrti v roce 1720 více než 47 000 liber movitého majetku, včetně 36 850 liber nití a plátna, nepočítaje půdu. Jean-François Brousmiche napsal kolem roku 1830, že existovalo „v Ploudiru pěstitelů plachtářských obchodníků, kteří měli jmění šest, deset nebo dokonce dvanáct tisíc franků“, a v Lampaul-Guimiliau „koželuhy, kteří vlastnili [mají] od tří tisíc do padesáti tisíc franků z příjmů “. Guillaume Abgrall, obchodník s rolnickými plátny z vesnice Roholloc en Ploudiry, narozen v roce 1702 a zemřel v roce 1733, zanechal podle svého inventáře po smrti dědictví v hodnotě 7 657 liber, včetně 1130 liber „plátna“ a 3500 liber bílé nebo ecru nitě a Charlotte Berthou z Botlavanu, rovněž z Ploudiry, zanechala po své smrti v roce 1742 dědictví 20 256 knih, z nichž 73% tvořilo plátno nebo nit.
"Tito obchodníci jsou bohatí lidé: celková hodnota zboží inventarizovaného doma představuje nejméně pětkrát to, co vlastní většina obyvatel Plounéour-Ménez; to znamená, že alespoň 2000 liber proti 400 liber na počátku XVIII -tého století. (...) François Croguennec, který v roce 1765 nechal postavit impozantní rezidenci v Kergaradec-Bihan (od roku 1857 v Loc-Eguiner-Saint-Thégonnec ), nitě a plátno představují 62% z celkové hodnoty zboží inventarizovaného na farma (...), která zahrnuje více než 10 000 liber. "
Juloded ovládal „politické entity“ dotyčných farností: v roce 1700 se úředník Plounéour-Menez závodě stěžoval, že to bylo „obtížné najít všechny dvanáct [členy] dohromady, aby se poradil, protože cest udělali často. dělat o jejich podnikání “. Například René Léon, který postavil impozantní dům v Le Penher, vstoupil do tovární rady v roce 1716, tam byl přejmenován v roce 1738; Ve stejném roce se připojil Jean Le Maguet, další Julod , který stavěl v Ty-Dreuz.
"Narodili jsme se jako Julot , nebylo možné se jím stát." Souviselo to se samotným pojmem rodina: rodina byla jedinou sociální realitou skupiny a vytvořila lid, jakési bratrance, kde příbuzní měli stejný význam jako agnáty. (...) Jednalo se nepochybně o skutečnou „etnickou skupinu“ v technickém slova smyslu, s hranicemi, které ji tvořily a zajišťovaly její stálost a reprodukci. Vzali jsme se v kastě, proto četnost pokrevních sňatků. V Guiclanu „pouze Quéinnec, Breton a Guillou patřili kenta troc'h („ první řez “[lnu]), který sám dominoval eil troc'h („ druhý řez “)“.
Inbreeding je vnímána prostřednictvím homonym , ale i partnerských domů, s použitím společného pastorek tvořící osu souměrnosti mezi oběma budovami, které většinou data z XVII th století, několik příkladů z nich jsou stále viditelné v Plouneour-Menez: v Kerfrecq nesou dva domy dvojčat (jeden datovaný rokem 1652) jména svých stavitelů na překladu předních dveří: Kerdilès-Pouliquen pro jeden, Kerdilès-Croguennec pro druhý; jeden byl transformován do pokročilého domu ( apoteiz ) v roce 1740.
Stejně jako kadeti šlechtických rodin, i děti julopedů „do značné míry zajišťují nábor duchovenstva“ napsal André Siegfried, který také poznamenal: „Všichni Bretoni jsou náboženští; Leonardo je administrativní. Leon je teokracie “. Koupili v aukci právo nosit kříž, transparenty a relikviáře během náboženských obřadů. Někteří dokonce projevují religiozitu, dokonce pověry, například tím, že mají na fasádě vyrytý monogram Krista („ IHS “), aby chránili svůj dům. Zdá se, že několik Julodedů mělo doma „řádné kněze“, to znamená, že sloužili a pobývali doma, například ve farnosti Plounéour-Ménez s Anne Pouliquenovou v Kermorvanu a Guillaume Nicolasem v Lesménezu. Clericalism of juloded byl příbuzný, avšak: jestliže oni byli schopní být velkorysý při vytváření farnosti uzavírá do XVI th století a XII th století, by mohly být také velmi skoupý, jak je znázorněno v tomto popisu chování juloded Guimiliau at the konci XIX th století a počátku XX tého století.
Jean Sévézen (1817-1890) byl rektorem Guimiliau v letech 1861 až 1872; psal o „Juloded“ (rolníci obohacení obchodem s látkami nebo koželužnami) Guimiliau:
"Obyvatelé Guimiliau a sousedních farností jsou v zásadě pyšní." Díky tomu nevědí a ve své nevědomosti věří více než ostatním, dokonce více než svým kněžím. (...) Kromě hrdosti a pýchy charakterizuje obyvatele Guimiliau nejvíce chamtivost a dokonce i ta nejhorší hrabivost pro jejich církev a pro jejich kněze. Ve farnosti jsou takoví lidé, kteří nikdy nedali centům na kostel ani cent a chlubili se tím. Dokonce radí ostatním, aby nedali nic svatému, který je podle nich bohatší než oni, ani kněžím, kteří mají podle nich vždy dost, protože jsou placeni vládou. Jsou potěšeni, když vidí, jak se jejich kostel zkrášluje, ale odmítají přispívat. Toto je věc kněží, protože právě kněží ji používají nejvíce. Věřili bychom tomu? Ve farnosti byli lidé, kteří měli příjem osmnáct set franků nebo dva tisíce franků a kteří se odvážili dát tři sous kněžím za jejich pátrání. Je to tak málo, že jsem nevěřil, že by mě bylo hodné uskutečnit pátrání po kazateli po Pesachu : všechno jsem nechal na svém faráři. "
Jeden z nástupců Jeana Sévézena, Louis Keraudren, který byl rektorem v Guimiliau v letech 1897 až 1912, napsal v roce 1905 , že nadšení členové tovární rady s ním „ hádali pár centů za nákup pohřebního listu“. Dokonce obvinil jisté julopedy, že drancovali peníze tovární rady, která byla místo toho, aby byla zavřená v trezoru klíče presbytáře, uložena ve vlastním domě pokladníka. Jean Sévézen již v roce 1861 napsal, že „rektor potřebuje největší ostražitost (...), aby zabránil drancování továrny obcí“. V neděli Quasimodo v roce 1904 se tovární rada rozhodla zrušit plat vyplácený varhaníkům, které byly tehdy dvěma svobodnými sestrami, demoiselles Floc'h, která i přes jejich protesty měla na starosti i jejich matku.
Mohli by být také proti pokroku, jak ilustruje tento dopis téhož Louis Keraudren:
"Ano, můj drahý příteli, na Guimiliau bude zastávka i přes Juloty !" Pokud pan de Mun , kterého jsem tolik naštval a obtěžoval, abych dosáhl tohoto zastavení, znal sobecké úmysly mých Julotů ! Ale budu opatrný, abych mu je neodhalil. "
Julodedové , kteří snili o sociální stagnaci, se pravděpodobně obávali, že technický pokrok přinese nové nápady. Mnozí z nich byli takoví monarchisté a dokonce legitimistů začátky III e republice nepřátelského sociálního katolicismu na počátku XX -tého století.
Během druhé poloviny XIX . Století začíná úpadek tradičních ekonomických aktivit Julodedu a ekonomické, sociální a politické nadvlády, kterou vyvíjeli. Samozřejmě diverzifikují své činnosti a stávají se notáři, bankéři, dodavateli veřejných prací, veterináři, lékaři, lékárníky atd. I přes pokles kasty, Juloded zůstat silný až do začátku XX -tého století, žijící na úspěchy minulé slávě a síle mýtu, že jsou, i nadále velet respekt lidí. Potomci mladých lidí „upevnili svou klesající, ale stále velmi pohodlnou situaci tím, že obsadili dominantní postavení ve venkovském světě: notáři, lékárníci, veterináři, starostové, obecní radní, církevní: ovládali všechno“.
Během Mezi válkami znovu, chov koní, zejména hřebci v oblasti Landivisiau byl často praktikován potomků Juloded .
I dnes někteří obyvatelé regionu mluví o „ Julodu “, aby označili takové a takové se zdánlivým bohatstvím; oblast Landivisiau je stále přezdívána „ar vro Juloded“ („země Julot“). Madigou ar Juloded ( „libuje Julots“) čokolády plněné koňskými hlavami pralinka mandle, vyráběné čokoládové cukrářka města, jsou zastoupeny na dresech ragby hráčů Racing Club Landivisau.