Laudianisme nebo laudisme je reformační hnutí z počátku XVII th století v církvi Anglie , vydaného arcibiskup William chválí a jeho následovníků. Odmítl dvojí předurčení, které navrhl dříve dominantní kalvinismus ve prospěch svobodné vůle a možnosti spásy pro všechny lidi. Pravděpodobně je nejlépe známý svým vlivem na anglikánské hnutí vysoké církve a důrazem na liturgický obřad a duchovní hierarchii. Laudianismus byl vyvrcholením arminiánského hnutí v anglikánské církvi , ale nebyl ani čistě teologické povahy, ani se neomezoval na anglikánskou církev.
Alžbětinské vypořádání z roku 1559, který udával tón pro anglické náboženské politiky až do vzestupu Laurianism, byl teologická směs katolických doktrín, Calvinism a několika drobnými prvky luteránství , aniž by oficiálně se držet některého z nich.. I když s doktrínou dvojího předurčení bylo třeba na úrovni sboru zacházet opatrně, aby se vyrovnalo následné zoufalství a neposlušnost, sedmnáctý z třiceti devíti článků stanoví doktrínu o předurčení k životu jako „jeden ze základních principů anglikánské církve, ale vynechává zmínku o nesouhlasu. Na rozdíl od nauky o Calvinovi a Bezovi o předurčení, která je nadlapsariánská, dvojitá a bezpodmínečná, byl mezi reformovanými nejběžnějším pohledem sub- nebo infra-lapsarianské předurčení, které zahrnovalo předurčení Boha jako činitele. již existující, vytvořený a padlý, takže toto odmítnutí bylo čistě soudní. Podstatou laudianismu v teologickém smyslu byla víra v milost a všeobecné smíření Boha a ve svobodnou vůli všech lidí za účelem získání spásy. Byly tedy vyloučeny různé reformované teorie předurčení. Předurčení proto bylo založeno na Božím předzvědomí věřících ( podmíněné vyvolení ), což zpochybnilo základní učení zavedené anglikánské církve . Kromě toho se Laudovo naléhání na uniformitu rituálu setkalo s velkým odporem puritánů .
V praxi vedla tato teologie k polarizaci v rámci anglického protestantismu , až do té míry, že hnutí laudianismu a puritánství již nebylo možné popsat pod globálním praporem . Předurčení byl sjednocující charakteristika reformované církve, a přestože byly zamítnuty radikálnější skupiny, tam byl ještě pocit bratrství mezi členy přístupy výše a níže-lapsariennes. Arcibiskup Laud nesouhlasil s názorem svých předchůdců, jako byl John Whitgift , že Puritáni jsou aberantní bratři, zavádějící, ale zaslouží si určitou míru shovívavosti. Spíše věřil, že protestant Mavericks představuje přímou hrozbu pro pořádek a že mezi jeho vlastním postavením a předreformní katolickou církví je více shody .
Vydání standardního anglicko-latinského slovníku Williama Lauda z roku 1633 nejprve obsahovalo slovo Praedestinatiani , definované jako „druh kacíře, který věří ve fatalistické předurčení věcí, osob nebo činů a že vše, co se děje, se nutně děje, zejména s ohledem spása a zatracení každého jednotlivce “.
V návaznosti na královskou svatbu jednání se Španělskem, Jacques jsem nejprve musel vypořádat s vlnou nepřátelství na kazatelně a tisku. Ačkoli se král pokusil umlčet takovou opozici prostřednictvím proklamací, uvěznění viníků a řady pokynů pro kazatele v roce 1622, opozice pocházela od osobností církve, jako například několik královských kaplanů, děkan Sutcliffe z Exeteru, arciděkan Hakewill z Surrey a George Abbot , arcibiskup z Canterbury. Z toho lze odvodit, že laudianismus představuje radikální rozchod s předchozími praktikami a vnímáním uvnitř alžbětinské církve a první církve Stuartů. Jacques na tuto epizodu skutečně reagoval podporou antikalvínských duchovních, jako je Lancelot Andrewes v diecézích Winchester a Montaigne v londýnských diecézích, a nakonec povýšení Laud na episkopát , čímž radikálně upravil základnu moci ve prospěch vznikajícího hnutí.
Karel I. tyto personální změny poprvé vyslovil ještě dále, když Laud slíbil arcibiskupovi z Canterbury a stal se náboženským mluvčím režimu. Jako londýnský biskup ovládal tiskařské lisy od roku 1628 a zakázal jakoukoli diskusi o předurčení. York prvenství byl naplněn řadou laudians od smrti Calvinists Matthews v roce 1628 a od roku 1632 to bylo obsazené Neile , William chválí rádce. V roce 1628 byl vévoda z Buckinghamu jmenován kancléřem University of Cambridge a všechna učení o předurčení byla následně zakázána. To bylo podpořeno královským prohlášením, které fakticky zakázalo kalvinismus na národní úrovni.
Došlo také k vizuálnímu rozchodu s dřívějšími praktikami raného Stuartova kostela. Během svého překladu do diecéze v Durhamu v roce 1617 nechal Richard Neile proměnit přijímací stůl u oltáře na východním konci katedrály a podpořil Laudu (tehdy pod jeho záštitou) v podobné akci prováděné v diecézích v Gloucesteru .
Ve třicátých letech 16. století Laud prohlásil, že „oltář je největším Božím obydlím na zemi, větší než kazatelna, protože je to Hoc est corpus meum [toto je moje tělo]; ale na kazatelně je nanejvýš jen Hoc est verbum meum , [toto je moje slovo]. " VListopad 1633Aktem rady záchoda král Karel I. nejprve vytvořil precedens, že všechny farní kostely se mají řídit běžnou praxí katedrály umisťování přijímacích stolů na východní konec kněžiště. To mělo smysl. Jedním z hlavních bodů reformy bylo skutečně nahrazení katolického učení, podle něhož spása nutně pocházela z církve svátostmi společenství, křtu a zpovědi. Tyto obřady byly také udržovány v protestantských církvích. Vizuální důležitost, kterou tento akt společenství dal, přímo odporovala kalvínské nauce o spasení pouze vírou znalost , znalost tohoto aspektu byla sdělena prostřednictvím kázání . Všimněte si, že tato praxe byla podobná současnému luteránskému použití středověkých oltářů a uměleckých předmětů. Podobně o několik let později byli biskupové Celkově a Andrewes vidět, jak obhajují praxi zpovědi před přijetím svatého přijímání. Zpověď, stejně jako dobré skutky, znamenala, že člověk měl příležitost zlepšit své šance na záchranu a byl opět neslučitelný s předchozími padesáti lety kalvínského učení o předurčení.
Ve třicátých letech 20. století došlo k polarizaci náboženského názoru ovlivněného reakcemi na letáky, kázání a lobování; revoluční události ve Skotsku; jednotlivých Třicetiletá válka ; a úroveň církevní korupce odhalená parlamentními vyšetřováními. Stejně tak bylo v souvislosti s útoky na vládní úředníky, kromě útoků na prominentní státníky, značné obtěžování laudských duchovních.
Po roce 1640 se Laudians a Arminians, kteří se dříve těšili přízni biskupské hierarchie , ocitli pod útokem parlamentu a tisku. Tyto Ecclesiasticall Konstituce a kanovníci byly přijaty svolávání 1640, výjimečně zůstává v relaci po rozpuštění soudu parlamentu . Zahrnuli do kánonu VI to, co se stalo známým jako „přísaha atd.“, Závazek bránit episkopát a současnou anglikánskou hierarchii.
Kněží a biskupové, kteří se sešli na shromáždění, aby sepsali kánony z roku 1640, důrazně požadovali obřady a obřady zavedené církve, ale po několika měsících se jim nepodařilo je prosadit. vProsince 1640bylo propuštěno třináct biskupů a tucet z nich je následovalo Prosince 1641. Méně než osm týdnů po otevření parlamentu komory nepožadovaly obnovu předlaudského kostela v blízkosti alžbětinských nebo jakobiánských linií, ale zrušení celého církevního řádu a jeho rekonstrukci v puritánské formě . Odvolání církevních soudců a zrušení vysokého pověření znamenalo, že zavedená církev nebyla chráněna na úrovni farnosti. Modlitební knížky a přeplátky byly roztrhané; přijímací stoly byly přesunuty a oltářní ploty byly spáleny. K opětovnému založení anglikánské církve v její laudiánské verzi došlo až po restaurování v roce 1660.