Laudine

Laudine
Fiktivní postava objevující se v
Yvain ou le Chevalier au lion .
Yvain opouští Laudine po malbě Edwarda Burne-Jonese.
Yvain opouští Laudine po malbě Edwarda Burne-Jonese .
Aka Paní z fontány / Paní z Landuc
Sex Ženský
Druh Člověk
Vlasy blond
Oči zelená
Vlastnosti Vdova po Esclador le Roux a manželka Yvaina
Vytvořil Chrétien de Troyes
Romány Yvain nebo Lví rytíř

Laudine , známá také pod jménem Paní fontány , je postavou artušovské legendy, která vychází především z románu Chrétien de Troyes z roku 1176, Yvain nebo Rytíř s lvem . Původně manželka strážce pramene temného rytíře Esclador le Roux se postupně zamiluje do Yvaina , který přesto zabil jejího manžela. Nakonec si ho vezme, ale rytíř si přeje obnovit svůj dobrodružný život. Laudine mu dá rok a dá mu prsten, aby mu připomněl jeho slib. Rytíř Yvain zapomíná na návrat. Laudine ho na chvíli odmítá znovu vidět, pak souhlasí, že mu odpustí.

Laudine se může zdát sebevražednou ženou, ilustrující psychologické zvraty a ženskou nestálost, ale má charakter a významně ovlivňuje Yvaina, hrdinu románu. Chrétien de Troyes používal humor a duplikaci, aby vysvětlil změnu své postavy veřejnosti v té době, nadšeně do dvorských milostných příběhů . Je možné, že Laudine a její služebnice Lunette byly původně jedna a ta samá postava, labutí žena z bretonské tradice kolem Barentonovy fontány nebo keltská víla spojená s kultem lovkyně Diany a měsíční hvězdou , rozdělená pro potřeby románu.

Laudine v Yvainu nebo Lví rytíř

Laudine je společně s rytířem Owain jedné ze dvou protagonistů románu Chrétien de Troyes v 7000 k, Yvain , uvedenou na konci XII th  století až 1176. Práce je upraven v němčině s Erec a Enidus by Hartmann von Aue , ve stejnou dobu.

Chevalier Calogrenant co měl nehodu s Esclador Le Roux, je „rytíř strážce fontány“ v lese Brocéliande , Yvain pokračuje dobrodružství, aby pomstil svého bratrance. Bojuje a smrtelně se dotýká Escladoru, pronásleduje ho uvnitř svého hradu a ocitne se tam uvězněný. Tam potká Laudine, vdovu po Escladorovi, a zamiluje se do ní. Ona je popisována jako

„  [...] Jedna z nejkrásnějších dám, které c'onques na zemi nic nezachytily.  “

-  Chrétien de Troyes , Yvain ou le Chevalier au lion , c.  1146-1147

Laudine je velmi smutná ze smrti svého manžela a chce se pomstít svému vrahovi. Yvain, který ho pozoruje, ale nemůže se k němu přiblížit, obdrží pomoc od své další Lunette. Přesvědčí Laudine, aby jí nechal Escladorův vrah sloužit jako rytíř, aby chránil její fontánu. Laudine nejprve odjede svou služebnou, vzbouřená takovým nápadem. Rozhněvá se, křičí, stáhne si vlasy, odtrhne si šaty, zmrzačí prsa a omdlí každým krokem, pod Yvonovým pohledem, skrytá kouzlem prstenu, který jí dala Lunette. Ve svém pokoji, během dialogu s Lunette, to nakonec postupně přijme. Yvain, stále v úkrytu, ji vidí přecházet od nenávisti k lásce. Přijme Yvaina a propaguje ho, aby udržel fontánu. Lunette jí připomněla, že potřebuje rytíře s velkou reputací:

„  Pro udržování kostýmů
De vostre fontainne desfandre  “

-  Chrétien de Troyes , Yvain ou le Chevalier au lion , c.  1850-1851

Na radu vazalů se Laudine a Yvain vzali. Artur a jeho rytíři dorazí k soudu a přesvědčí Yvaina, aby obnovil svůj život jako potulný rytíř, aby soutěžil a uchoval si svou čest. Laudine přijímá, pod podmínkou, že Yvon je zpět do jednoho roku. Aby mu přinesla štěstí, dá mu prsten. Yvain však zapomene na svou manželku a po uplynutí roku se nevrátí domů. Laudine nabije posla, aby získal prsten, a oznámil rytíři, že si ho už nepřeje vidět.

Mnohem později a po mnoha dobrodružstvích Yvain najde další Lunette, obviněnou ze zrady vůči své paní, a slibuje, že jí pomůže. Vrací se na hrad Laudine, kde ho nikdo nepozná, a rychle zahlédne jeho manželku, kterou nevíme, jestli ho pozná: Yvain se přizná a ona ho poslouchá. Bude bojovat proti třem lidem, kteří obviňují Lunette ze zrady: Seneschalovi a jeho bratrům, a vyjde vítězně. Laudine se smíří s Lunette. Zeptá se Yvaina na jeho jméno, ale on odpoví, že je „lví rytíř“. V návaznosti na jeho úspěchy jako rytíře a jeho služby dámám „Laudine žádá Lunette, aby šla a přinesla lvího rytíře, z něhož se hodně vyrábí“ . Lunette mu slibuje, pod podmínkou, že Laudine slibuje na oplátku, aby pomohl tomuto rytíři získat laskavost své paní, kterou ona přijme. Když Yvain obdržel spásu své Paní, padl mu k nohám. Laudine mu odpustí a ujistí ho o její lásce.

Počátky

Philippe Walter uznává keltský původ postavy, pravděpodobně ovlivněný univerzálním mýtem labutí ženy  : ženy s nadpřirozenou krásou, způsobují u mužů, kteří se s nimi setkávají, „milostnou nemoc“. Získání jejich odpuštění nebo nutkání k návratu je předmětem velmi dlouhého a náročného hledání. Nakonec jsou spojeny s vodními body, jako je fontána Barenton, na kterou báseň odkazuje, aniž by ji pojmenovala. Zdá se, že primitivní legenda o labutí ženě existovala v Bretani , v lese Paimpont- Brocéliande. Barentonova fontána je možná na počátku, ale tato tradice by byla duchovenstvem cenzována do té míry, že by existovala pouze s neurčitými náznaky, jako je legenda o kachně Montfort-sur-Meu . Mohly vstoupit do hry další keltské motivy, zejména kvůli analogiím s irskou legendou o Cuchulainnu , kde hrdinové cestují na druhý svět . Hrad Laudine, z něhož nelze vyjít, je podobný ostatním keltským světům, kde vládnou bohyně a nadpřirozené ženy.

Bernard Rio předpokládá, že pár Laudine-Lunette / Yvain je inspirován starověkým lunárním a solárním párem, pocházejícím z lunární bohyně Diane a solárního boha Apolla . Lunette, která hraje dohazovačku pro Yvaina a posla pro Laudine, připomíná měsíc svým křestním jménem. Také dvojnásobná Laudine, je to cudná dáma a stínový kouzelník, který vlastní talisman, kouzelný prsten, díky kterému je neviditelný a který dává Yvainovi. Další symbolické prvky obsažené v příběhu (kašna, ptáci, hrad, který se uzavírá a ze kterého nelze odejít) naznačují keltské téma spojené s pasáží v jiném světě , království víly . Lunette a Laudine by původně byly stejnou postavou měsíční víly z „keltské Diany“, jejíž síla umožňuje přilákat Yvaina k fontáně a vyvolat tam bouřky .

Velmi blízký příběh starý XIII th  století součástí Mabinogion , názvu Oweinem nebo příběhu paní u fontány . Yvain se tam oženil s dámou u fontány jménem Lunet. Oba pravděpodobně pocházejí ze společného zdroje.

Analýzy

Chrétien de Troyes používá v celém textu s Laudinem různé postupy, zejména humor a duplikaci. Německá adaptace Hartmanna von Aue je celkově věrná originálu, i když mění Laudinův charakter. V Chrétien de Troyes uznává král Arthur rytířskou hodnotu Laudine během jejího manželství, přičemž si je vědom skutečnosti, že se vdává za vraha svého manžela. Velká část textu také trvá na stejných hodnotách, Laudine neříká nic o lásce, kterou cítí.

Role a charakter

Laudine může na první pohled vypadat jako postava „dramaticky vymazaná“ a nepříliš reprezentativní pro dámy dvorské lásky. V práci Gauvain považuje ženy za objekty touhy a sexuálního potěšení. Ovlivňuje také Yvaina tím, že na něj po sňatku s Laudine tlačí, aby na ni zapomněl. Laudine má však charakter (vrhá velký hněv), hrdost a nezná poloviční míry: jakmile ji Ivan zklamá, její láska se promění v nenávist. Podle Michela Hubyho je to obzvláště živé, složité a zajímavé. Celý jeho temperament je vhodný pro dramatickou hru. Pokud ji Joan Tasker Grimbert považuje za povýšenou a prohlašuje, že si myslí, že vede hru, ale nechává se manipulovat (všechna její rozhodnutí ve skutečnosti pocházejí od její ošetřovatelky Lunette, s níž si velmi dobře rozumí, nebo od jejích poradců). Michel Huby si naopak myslí, že předstírá, že poslouchá své vazaly, a ve skutečnosti činí všechna rozhodnutí sama. Takže ve scéně, kde přijímá Yvaina, aby ho požádala, aby se stal strážcem fontány, požaduje, aby se jí podrobil. Podle Jean Frappier nechává Chrétien de Troyes postavu, jak se mu zlíbí. Zdá se, že Laudinina postava byla problémem Hartmann von Aue v německé adaptaci, která ji prezentuje jako méně nekonzistentní a něžnější a láskyplnější.

Hraje morální roli, protože její odmítnutí přivádí Yvaina k šílenství. Jeho krátký rozhovor s rytířem, když se poprvé vrací do svého zámku poté, co zradil svůj slib, v něm vzbuzuje naději na odpuštění a zároveň mění jeho činy: Yvain se stává nezajímavým díky vědomí jeho činů, které mu Laudine dal jemu. V tomto smyslu staví hrdinu na „cestu duchovního pokroku“ a pokory a připomíná mu, že ve věcech lásky „se nic nezískává a vše je třeba znovu získat“ . Celá Maurova evoluce probíhá díky ní, podle Maurice Accarie. Pro Jean Markale je momentální hádka páru srovnatelná s obdobím rozvodu , které se vyřeší, až když rytíř „splní základní povinnosti zdvořilého milence“ . Yvainův vzhled je zrcadlem jeho postoje k manželce: ztrácí dokonce vzhled zdvořilé bytosti, protože porušil své slovo.

Téma přestupku se objeví, když se Yvain zamiluje do Laudine, aniž by věděla, že je vdovou po Esclador le Roux. Podle zdvořilé etiky to dává Laudine právo okamžitě zakázat Yvain.

Humor

Nejšťastnější části románu jsou mezi tím, kdy Yvain vstoupí na hrad Esclador, a když oslavuje své manželství s Laudine. Zdá se, že Chrétien de Troyes měl velkou radost, když vyprávěl, jak Laudinův odpor mizí tváří v tvář lásce, kterou cítí k Yvainovi, zejména kvůli vytvořenému paradoxu, pobavenému tónu příběhu a chování postav v Yvainovi, Laudine a Lunette. Používá ironické komentáře, například když Laudine odmítá připustit, že Lunette má pravdu. Kritizuje „ženskou nestálost“ a je pobaven nerozumným přístupem Yvona, který se zamiloval do vdovy, jejíž manžela právě zavraždil. Svým komentářem k chování Laudine také ukazuje trochu antifeminismu a připomíná, že „ženy jsou vrtkavé“ . Ve středověku bylo navíc sňatek vdov velmi špatně vnímán .

V německé adaptaci Hartmann von Aue mírně kvalifikuje poznámky Chrétien de Troyesové o vrtkavosti žen a zhoršuje situaci.

Zdvojnásobení

Podle Philippe Ménarda nám duplikace postav postav Laudine a Lunette umožňuje přijmout myšlenku, že Laudine, jejíž manžel Yvain právě zavraždil, souhlasí, že si ho vezme a stane se jeho manželkou. Chrétien de Troyes za to udělala Lunette, stoupence, v níž měl Laudine naprostou důvěru. Zatímco dáma truchlí nad ztrátou svého manžela, autorka používá sylogismus ústy svého ošetřovatele: fontánu je třeba bránit, Esclador ji střežil, je mrtvý, takže nejlepším kandidátem na tento úkol je jeho vrah. Lunette se svým způsobem stává hlasem Laudinova podvědomí, které již v sobě zná rozhodnutí, které má být učiněno. Ukvapené rozhodnutí u Laudine by šokovalo veřejnost, zvyklou na dvorské milostné příběhy . Chrétien tak působí skutečný psychologický obrat v postavě, což z něj dělá jednoho z prvních autorů, který jednoho přesně popsal. Laudine netrvá dlouho, než pocítí vášnivou lásku k Yvainovi.

Philippe Walter nespojuje tento Laudinův obrat s vlivem dvorské literatury nebo s ovládnutím psychologie postav Chrétien de Troyes, ale s důvodem magického původu, její povahy jako labutí ženy věčně vázající Laudine. strážce Barentonovy fontány . Protože si nemohla dovolit, aby ji po Escladorově smrti nechránila, musí apelovat na Yvaina. Rytíř jako Yvain však nemůže svůj život strávit obranou fontány. Chrétien de Troyes proto přiměje Gauvaina vypadat jako Yvainův dvojník, aby tento problém vyřešila a přesvědčila Laudine, aby svému manželovi umožnila pokračovat v dobrodružném životě. Lady of Noroison, která přijde na pomoc Yvainovi, když se potopil v šílenství poté, co se dozvěděla, že Laudine, která ho už nemiluje, je možná také dvojník: dá své paní uzdravující mast pro Yvaina, ale je ztracen. Vyléčit ho však může jen návrat Laudininy lásky.

Reference

  1. Dubuis 1995 , str.  15.
  2. Huby 1979 , s.  23.
  3. Buschinger Crépin a 1984 , str.  163.
  4. Dubuis 1995 , s. 1.  21.
  5. Grimbert 1988 , s.  63.
  6. Grimbert 1988 , str.  64-65.
  7. Ásdís R. Magnúsdóttir , hlas roh: relikvie Roncesvalles a původ vzoru v literatuře středověku ( XII th a IV th  století) , Rodopi al.  "Mezinárodní Forschungen zur allgemeinen vergleichenden und Literaturwissenschaft" ( n o  31)1998, 432  s. ( ISBN  90-420-0602-1 a 9789042006027 , OCLC  40527007 , číst online ) , s.  24-249
  8. Accarie 2004 , s.  277-279.
  9. Accarie 2004 , str.  280.
  10. Jean-Claude Polet ( dir. ) ( Pref.  Claude Pichois), „židovské a křesťanské tradice“ , v evropském literárním dědictví: francouzský sborník , Brusel, De Boeck Supérieur,1992( ISBN  2804118436 a 9782804118433 , ISSN  0779-4673 , OCLC  28010160 ) , s.  995-996.
  11. Walter 2002 , str.  151.
  12. Walter 2002 , str.  152.
  13. Rio 2001 , s.  236.
  14. Rio 2001 , s.  237.
  15. (in) Thelma S. Fenster , Arthurian Women: A Casebook , Psychology Press, kol.  "Arthurian znaky a motivy / Garland příruční knihovny humanitních" ( n O  3/1499),1996( ISBN  0-8153-0623-7 a 9780815306238 , OCLC  33947215 ) , XXXVI
  16. Huby 1979 , str.  33.
  17. Huby 1979 , s.  34-35.
  18. Accarie 2004 , str.  285.
  19. Jean Markale , interní pár , Paříž, Imago,1987, 237  s. ( ISBN  2-902702-39-6 a 9782902702398 ) , s.  122-124
  20. Accarie 2004 , s.  273.
  21. Huby 1979 , str.  34.
  22. Grimbert 1988 , s.  112.
  23. Grimbert 1988 , s.  148.
  24. Grimbert 1988 , s.  113.
  25. Huby 1979 , s.  37.
  26. Accarie 2004 , s.  281-282.
  27. Grimbert 1988 , s.  147.
  28. Buschinger Crépin a 1984 , str.  166.
  29. Ménard 1999 , str.  17.
  30. Ménard 1999 , str.  18.
  31. Ménard 1999 , str.  19.
  32. Ménard 1999 , str.  20.
  33. Huby 1979 , s.  36.
  34. Dubuis 1995 , str.  20.
  35. Ménard 1999 , str.  21.
  36. Walter 2002 , str.  155.
  37. Dubuis 1995 , str.  18.
  38. Dubuis 1995 , str.  18-19.
  39. Grimbert 1988 , s.  74-75.

Dodatky

Související články

Bibliografie