Sociálního vyloučení je odsunuta nebo na okraji společenské jedince, která není ani více modelu dominantní ve společnosti , včetně starších , lidi náchylné k postižení ( fyzického nebo mentálního ) nebo jiných menšin . Obecně to není ani skutečně úmyslné, ani společensky přijímané, ale představuje více či méně brutální proces někdy postupného narušení sociálních vazeb .
Tento pojem začal v 80. letech 20. století v postindustriálních společnostech nacházet běžné sociální použití. Zatímco fenomén vyloučení se vyskytuje ve velmi mnoha společnostech a sahá až do starověku, současný fenomén sociálního vyloučení nemusí nutně nebo přesně pokrývat fenomén chudoby . Jedním z dominantních výrazů západních společností je aktivní účast na trhu práce . Mnoho nezaměstnaných se cítí sociálně vyloučených.
Sociální vyloučení tím, že zbavuje jednotlivce nebo skupinu uznání, popírá jejich identitu. A když jedinec přejde ze stavu věcí do stavu , proběhne proces stigmatizace. Může se týkat různých oborů nebo hodnot, jako je rodina , manželství , bydlení , kultura nebo vzdělávání . Pokud se toto vyloučení týká ekonomicky velmi oslabených skupin, udržuje jejich stigmatizaci .
Demokratické společnosti mají svým členům zaručit výkon jejich práv a povinností : desocializace části populace vyvolává otázku efektivního občanství a už ne principiálního. Například ve Francii od konce XX -tého siècleet počátkem XXI -tého století, zažívá obyvatelstvo stále vyloučené, „sociálních služeb se zdají být z posledních míst, kde jsou stále považovány za občany ...“ od národa, na rozdíl od voleb kampaně . Komunitní život je dalším prostorem pro vyjádření a sociální uznání, dokonce místem pro obnovení sociálních vazeb .
V prvním přístupu je možné přímo spojit vyloučení a vykořisťování. Takže anarchisti , alterglobalists a obecně krajní levý , se domnívají, že sociální vyloučení je produkován sociálním vykořisťováním . Někteří z nich však odsuzují sémantickou diferenciaci, která je považována za odmítnutí používat marxistický jazyk . Například podle Erica Hazana „když mluvíme o vyloučených, již neexistuje vykořisťovatel“.
Na druhou stranu si musíme položit otázku, co zahrnuje použití konceptu vyloučení. V případě, že pojem „vyloučení“ byl široce šířeny ve vědecké literatuře a sdělovacích prostředků, a to zejména poté, co otec zprávě Josepha Wresinski se do Hospodářské a sociální rady „velké chudoby a hospodářské a sociální nejistoty“ v roce 1987 , společnost nemůže za všechno, co bude považováno za rozdělené na dvě části: na jedné straně „vyloučeno“ a na druhé straně „zahrnuto“. Situace vyloučených je rozmanitá. Pojmy „downgrading“ podle Pierra Bourdieu nebo „sociální diskvalifikace“ podle Serge Paugam nebo dokonce „disaffiliation“ podle Roberta Castela lépe ukazují, jak stále více lidí, kteří se nacházejí v situaci velké sociální zranitelnosti. , nakonec budou „degradováni“ nebo „diskvalifikováni“ jako členové svých původních kategorií členství. Někteří sociologové, jako je Simon Wuhl, navíc hovoří o „riziku profesního vyloučení“ pro méně kvalifikované pracovníky (dlouhodobá nezaměstnanost, nejistota v práci) ve smyslu přerušení kontinua pracovních vztahů, který charakterizoval systém sociální integrace ve Francii až do začátku 80. let. Toto riziko lze vysvětlit kombinací dvou faktorů: zobecnění informačních a komunikačních technologií na jedné straně není příliš příznivé pro profesionální integraci pracovníků s nízkou kvalifikací; ve Francii existuje také zachování „fordistického“ stavu mysli, rigidita v produktivních organizacích a ve fungování trhu práce, což podporuje výběr nejlépe vyškolených na úkor méně kvalifikovaných.
Vyloučení může udeřit od dětství, během školní docházky a prvních let v rodině. Dítě, které prošlo příliš tvrdým nebo dokonce násilným vzděláním nebo dokonce rozvodem nebo odloučením od rodičů nebo dokonce vážným traumatem (znásilnění, případně incestní, propuštění z rodičovského domu), může internalizovat úsudek své rodiny (protože chápe to a představuje si to) a vylučuje se ze společnosti (sociální vyloučení), cítí se odlišně od svých soudruhů. Toto nepohodlí často vede k akademickému neúspěchu. A později dospělý, který se stal dospělým, nemusí kvůli tomuto počátečnímu vyloučení zažít žádnou profesionální budoucnost.
Ve Francii se však tento typ vyloučení týká dětství tisíců vyloučených. Dítě může být také vyloučeno během primární socializace, tj. Od prvních let ve škole a od své první rodinné socializace.
Včasné rozpady rodin a situace týrání dětí často vedou k sociálnímu vyloučení. V poslední době bylo na toto téma provedeno mnoho průzkumů ve Francii i ve Spojených státech, Švédsku nebo Velké Británii:
Diskriminace dětí se nazývá dospělost .
Dítě si víceméně hraje se svými rodiči. V závislosti na sociálním zázemí rodičů mají více nebo méně času, energie a znalostí, o které se mohou podělit se svými dětmi. Děti ze sociálně nejméně zvýhodněných skupin mají méně příležitostí hrát si, a proto se rozvíjet. Vzdělání je proto ještě větší výzvou. Totéž platí pro profesionální kariéru. Z toho vyplývá sociální vyloučení dítěte a jeho budoucích dětí.
Jean Twenge (en) demonstruje fenomén sociálního vyloučení díky opačné zkušenosti.
Protokol:
Představte si souhlas s účastí na psychologickém experimentu. Dostanete test osobnosti a výzkumník, který vás obdržel, vám dá výsledek ...
Dva různé scénáře:
Pak vás vezmou do druhé místnosti, aby vás údajně nechali absolvovat druhý test. V této místnosti jsou dvě židle a tam si musíte vybrat jednu:
Výsledek:
Pokud scénář vede k vyloučení: čelem ke zdi (90% výběru předmětů);
Pokud scénář vede k přijetí: lhostejně si vyberete kteroukoli židli.
Závěr:
Vyloučení neumožňuje sebeobdivování (Adulace označuje činnost obdivu, tj. Zvýšení chvály a chvály). Vede to také k tomu, že již nepřijímáme vlastní obraz. (Twenge)
Vyloučení navíc „bolí“ na stejné úrovni jako fyzická bolest, protože reakce na vyloučení vycházejí z mechanismu podobného těm, které se vyskytují u fyzické bolesti. Potřeba patřit je základní motivací, jako je jídlo, pití nebo spaní. Pokud se to nepodaří, následují negativní následky, stres, duševní a / nebo fyzické nemoci, deviantní chování.
Vídeňská deklarace a akční program potvrzuje, že extrémní chudoba a sociální vyloučení představují porušení lidské důstojnosti a že okamžité kroky musí být přijata, aby se lépe pochopit fenomén extrémní chudoby a jejích příčin, skoncovat s extrémní chudobou a sociálním vyloučením a lépe zajistit požitek z plodů sociálního pokroku. Pokud jde o menšiny , článek 27 Mezinárodního paktu o občanských a politických právech stanoví sociální ochranu. Pro LGBT lidí se Yogyakarta Principles odsuzují všechny sociálnímu vyloučení; což pro osoby se zdravotním postižením zajišťuje rovněž Úmluva o právech osob se zdravotním postižením .