Narození |
22. června 1802 Racht |
---|---|
Smrt |
27. listopadu 1870(u 68) Petrohrad |
Jméno v rodném jazyce | Mirzə Məhəmməd Əli Kazım bəy |
Národnosti |
Ruská kajarská říše |
Výcvik | Kazanská federální univerzita |
Činnosti | Lingvista , překladatel |
Dítě | Q25555334 |
Příbuzenství |
Ievgueni Baratynski (tchán) Q63872485 (syn - tchán) |
Pracoval pro | Imperial Kazan University ( d ) , Petrohradská státní univerzita |
---|---|
Náboženství | islám |
Člen | Petrohradská akademie věd |
Ocenění |
Řád svatého Vladimíra, 3. třída Řád lva a slunce Demidoffova cena 1. stupně (1838) |
Mirza Kazem-Bek (v azbuce: Казем-Бек) nebo pod svým ruským jménem Alexander Kassimovich Kazembek ( rusky : Александр Касимович Казембе́к (22. července 1802, Rašt , Persie -27. listopadu 1870, St. Petersburg , Russian Empire ), narozen Mouhammad Ali Kazim-bey (Ázerbájdžán: Məhəmməd Əli Kazımbəy), je slavný orientalista, historik a filolog azerijského původu .
Syn ázerbájdžánského národa, který je pozoruhodný z Persie žijícího na ruských pochodech a který byl obnoven a poté zneuctěn v Astrachanu , navštěvoval presbyteriánské křesťany a konvertoval. Ruské úřady mu chtějí zabránit v cestě do Anglie, protože má znalosti o Persii, a proto ho poslat do Omské posádky, aby učil kadety orientální jazyky. Na cestě ho však přivítali a najali na univerzitě v Kazani, kde se stal profesorem turečtiny-tatarštiny na kazanské orientalistické škole a slavnostně zahájil orientalistickou tradici v Kazani a v Rusku až v plenkách.
Instruktor, poté odborný asistent v roce 1830, poté v roce 1837 řádný profesor ( ordinarnyi ), v roce 1845 se ujal předsednictví v arabštině a perštině a vystřídal německého Erdmanna. Dobrý učitel, naučil se rusky a stal se populárním. Tolstoj byl krátce jeho žákem, ale projevil větší zájem o nevěstince a karetní hry; Nicolas Ilminsky z jeho znalostí těží více. Děkan univerzity byl postupně uznáván orientalistickými společnostmi v Londýně, Paříži, Berlíně a Bostonu.
Hraje také roli smírce při sporech s menšinami a Tatarové s ním zacházejí jako s odpadlíky, konzervativci naopak s islamistickým propagandistou. Má názor na islám. Podle něj dekadence křesťanství na východě vyvolala u Mohameda duchovní hledání, jehož součástí bylo básnické a charismatické dary (jeho paměť, jeho rezervy atd. ), Podněcování k zákonnému odboji k náletu na mučení. ( džihád ), obklopil ho „nadpřirozenou“ svatozírou. Odsuzuje fanatismus islámu, ale i svatého Bartoloměje , chválí osvícenství jako ovoce Florencie a Andalusie a stírá základní rozdíl mezi východem a západem: „Islám sám o sobě není schopen postavit se proti osvícenství. To je výsledek duchovní kasty a nevědomosti “.
Jeho studia jsou zaměřena na orientální texty: