Termín misoneismus (z řeckého miso- : „kdo nenávidí“ a neo : „nový“) označuje postoj spočívající v odmítnutí jakéhokoli nového pojetí, jakéhokoli nového pojetí světa .
Tento termín, který se objevil ve Francii v roce 1892, není široce používán, používají ho zejména antropologové .
Ve skutečnosti se stal známým až na počátku 60. let díky eseji švýcarského psychiatra Carla Gustava Junga .
Tyto CNRTL seznamy italské slovo misoneismo v roce 1873 a anglické slovo misoneism v roce 1886. Ve francouzštině, Nejstarší výskyt zpět až do roku 1892.
V roce 1884 italský kriminalista Cesare Lombroso zavedl tento pojem do antropologie .
V roce 1891 filozof a psycholog Francouz Gabriel Tarde kritické pozice v dopise adresovaném Giulio Fioretti: „Budete překvapeni, že ve své knize jsem neřekl Lombrosoovy myšlenky o misoneismu . Rozhodně jsem nečekal výčitku, že jsem o tomto slavném autorovi neřekl dost, alespoň v jiném díle. Co se týče mých zákonů napodobování , velká část této knihy byla napsána dlouho předtím, než se Lombroso zabýval misoneismem a já jsem si byl vědom jeho pohledu na ni. "
V roce 1907 použil francouzský spisovatel a novinář Octave Mirbeau tento výraz v příběhu, ve kterém chválil automobil a pokrok : „V hostinci, kde jsem zůstal, jsem si sedl mezi dva rolníky (...). technici, zvědaví na pokrok, informovaní nad rámec svých profesí. (...) Konečně jsem viděl muže, klidné, promyšlené, realistické, přesné (...). V jejich projevech ani stopa pověry, a co mě hodně zasáhlo, ani sebemenší misoneismus . Neměli ani slovo nenávisti proti řízení. Naopak. "
Národní centrum pro textů a lexikální zdroje definuje pojem takto: „systematický trend nebo postoj nepřátelství k inovacím, které jsou změnou (v zavedených zvyků a předsudků)“.
Slovník psychiatrie vydaný CILF (Mezinárodní rada pro francouzský jazyk) jej definuje jako „nepřátelství vůči novosti a změně. Častější tendence od středního věku a u některých osobností, jako jsou osoby s nízkou intelektuální úrovní nebo s obsedantně kompulzivními prvky “.
Antonymum pro „misoneism“ je philoneism .
Neexistuje shoda ohledně významu slova.
Tyto dva přístupy se staví proti, protože Simondon a Jung přijímají protichůdné koncepce světa :
Simondon asimiluje misoneismus k „odmítnutí“ jedince z vývoje jeho prostředí ; Jung to vnímá jako odmítnutí lidí s jejich vlastní vnitřností , jedinou „evolucí“, která v jeho očích stojí, je ta, která je výsledkem dlouhé práce v konfrontaci s nevědomím, které nazývá „ proces individualizace “. Simondon se nezúčastňuje teorií nevědomí: individualizace je v jeho očích samozřejmě psychologickým procesem, ale také - a stejně tak - fyziologickým procesem a sociálním procesem.
Ve svém článku Exploration of the Unconscious , napsaném kolem roku 1960, ale publikovaném po jeho smrti v následujícím roce, Jung odhaduje, že velká většina lidí od té doby energicky - ale víceméně nevědomě - odmítá teorie, že je ruší ve svých jistotách a jejich pohodlí.
„Odmítnutí zcela nového konceptu“ a „odmítnutí dialogu se sebou samým“ jsou podle něj dvě strany stejného procesu, který má podobu kritiky nejen proti jakémukoli pohledu na svět, ale také k zadržení sebe sama. Tyto kritiky jsou klamné, iracionální, racionálně argumentované, protože odkazují na vnitřní konflikty, které nelze překonat, pro nedostatek minimální práce introspekce :
"Je snadné pochopit, proč se snílci snaží ignorovat nebo dokonce odmítnout zprávu, která jim byla takto sdělena." Vědomí přirozeně odolává všem nevědomým a neznámým. Již jsem poukázal na existenci toho, co antropologové nazývají „misoneismus“, to znamená hluboký, pověrčivý strach z novosti. Primitiva mají na nepříjemné události stejnou reakci jako divoká zvířata. „Civilizovaný“ člověk však reaguje stejným způsobem na nové myšlenky a vytváří psychologické bariéry, aby se chránil před šokem z tváře novinky. To je snadno vidět na reakcích jednotlivce na jeho vlastní sny, když ho přinutí přiznat myšlenku, která ho překvapí. (...) Psychologie je věda nejmladších a protože se snaží objasnit, co se děje v bezvědomí, naráží na extrémní formu misoneismu “. "
U Junga čerpá misoneismus svůj zdroj z „ represe “ a „odporu“ . Stejně jako Freud asimiluje represi k individuálnímu a přesnému mechanismu, který má přesný obsah nevědomí. A stejně jako on, pod pojmem „odpor“ myslí neschopnost zohlednit nevědomí jako celek (v roce 1925 Freud navíc zavedl pojem „odpor proti psychoanalýze“). V misoneismu však vidí ještě globálnější fenomén antropologické povahy: myšlenku, že lidská bytost je nadřazené stvoření, které ovládá sám sebe jako celý svět. Odpor k bezvědomí teorií je tedy ekvivalentní XIX th století, odmítnutí teorie Charlese Darwina na fyziologické původu lidstva.
V knize Muž a jeho symboly ilustruje misoneismus také karikatura publikovaná v časopise Punch v roce 1861, která ukazuje, že opice drží ceduli, na které je napsána fráze „Jsem muž a bratr? „ („ Jsem muž a bratr? “): Připomíná způsob, jakým veřejné mínění důrazně odmítlo darwinovské teorie ve Spojených státech. Vedle toho druhý obrázek ilustruje neofobii : je to kresba Kapající elektřina od amerického komika Jamese Thurbera , jehož teta se obávala, že by elektřina vytekla jako voda - opouštějící vedení - v celém domě.