Narození |
26. července 1875 Kesswil ( kanton Thurgau , Švýcarsko ) |
---|---|
Smrt |
June 6 , z roku 1961(ve věku 85) Küsnacht |
Pohřbení | Q105015598 |
Jméno v rodném jazyce | Carl Gustav Jung |
Rodné jméno | Carl Gustav Jung |
Státní příslušnost | švýcarský |
Domov | švýcarský |
Výcvik |
Humanistisches Gymnasium. Basilej, Švýcarsko (1886-1895) University of Basel (1895-1900) |
Činnosti | Psychoterapeut , psycholog , psychiatr , esejista |
Manželka | Emma Jung (od1903 na 1955) |
Příbuzenství |
Franz Riklin (bratranec) Karl Gustav Jung (dědeček z otcovy strany) Ernst Robert Fiechter ( en ) (bratranec) Rudolf Jung ( d ) (bratranec) Samuel Preiswerk ( en ) (dědeček z matčiny strany) Hélène Preiswerk ( d ) (bratranec) |
Pracoval pro | University of Basel , University of Zurich , Swiss Federal Institute of Technology Zurich |
---|---|
Oblasti | Psychiatrie , psychologie , analytická psychologie , psychoterapie , komparativní mytologie , antropologie , alchymie , interpretace snů , umění , srovnávací náboženství , filozofie |
Člen |
Zofingue Cercle d'Eranos Leopoldine Academy CG Jung Institute v Curychu |
Mistr | Pierre Janet (1902-1903) |
Dozorce | Eugen Bleuler |
Spřízněná osoba | Sigmund Freud (odpovídající ( v ) ) |
Ocenění |
Doctor honoris causa z univerzity v Kalkatě Doctor honoris causa z univerzity v Clarku (1909) |
Archivy vedené | Archivy Švýcarského federálního technologického institutu v Curychu ( en ) (CH-001807-7: Fonds_Jung_CG) |
Metamorfózy duše a jejích symbolů , Psychologické typy ( d ) , Synchronicita a Paracelsica , Archetypy a kolektivní nevědomí ( d ) , Moderní mýtus. „Znamení z nebe“ ( d ) |
Carl Gustav Jung ( [ k a r l ɡ ʊ s t a f j ʊ ŋ ] ) je lékař psychiatr Švýcar narozený26. července 1875v Kesswilu ( kanton Thurgau ) a zemřel dne June 6 , z roku 1961v Küsnacht ( kanton Curych ), Švýcarsko .
Zakladatel analytické psychologie a vlivný myslitel, autor mnoha knih. Jeho dílo je spojeno s počátky psychoanalýzy ze Sigmunda Freuda , z nichž byl jeden z prvních učedníků a od koho se následně rozdělí kvůli teoretických a osobní rozdíly.
Ve svých pracích mísí metapsychologické a praktické úvahy o analytickém zpracování .
Jung věnoval svůj život klinické praxi i rozvoji psychologických teorií, ale také prozkoumal další oblasti humanitních věd : od srovnávacího studia náboženství, filozofie a sociologie po kritiku umění a literatury .
Carl Gustav Jung byl průkopníkem hloubkové psychologie : zdůraznil souvislost mezi strukturou psychiky (tj. „Duší“ v jungiánském slovníku) a jejími kulturními produkcemi a projevy. Do své metody zavedl pojmy humanitních věd čerpané z oblastí znalostí tak rozmanitých, jako je antropologie , alchymie , studium snů , mytologie a náboženství , které mu umožnily uchopit „realitu duše“. Zatímco Jung nebyl první, kdo studoval sny , jeho příspěvky v této oblasti byly pomocné.
Vděčíme mu mimo jiné také za pojmy „ kolektivní nevědomí “, „ archetypy “, „ individuace “, „ psychologické typy “, „komplex“, „ aktivní představivost “, „determinismus“, „psychika“ a „ synchronicita “.
Život Carla Gustava Junga není zcela znám. Carl Gustav Jung vždy odmítal psát všechny své paměti sám. Jeho takzvaný „oficiální“ životopis z velké části napsal Aniéla Jaffé , která ji přiměla , aby jí Jung vyprávěla o svém životě od roku 1957, kdy mu bylo 83 let. To vyústilo v knihu Můj život. Vzpomínky, sny a myšlenky (s podtitulem „shromážděné Aniélou Jaffé“ a publikované v němčině v roce 1961 pod názvem „ Erinnerungen, Träume, Gedanken “ ) a nejméně čtyři kapitoly, které napsal sám Jung. Toto hluboce osobní dílo bylo proto blízkými spolupracovníky přijato jako jeho oficiální autobiografie . Je známá prvními slovy, kterými ji Jung otevírá: „Můj život je příběhem nevědomí, které dosáhlo své realizace“ . Je to také právě kvůli její osobní povaze, že ji Jung nechtěl zahrnout do seznamu svých kompletních děl.
Všichni Jungovi životopisci zdůrazňují obtížnost vzájemného vztahu událostí svého života, zejména proto, že mnoho jeho spisů, zejména jeho objemná korespondence , jsou stále nevyužité. Poskytnuté informace jsou navíc podle zdrojů rozporuplné, zejména pokud jde o vztahy Jung s nacistickým režimem . Několik jejích spolupracovníků vydalo biografie, například Marie-Louise von Franz ( CG Jung son mythe en notre temps , 1972) a Barbara Hannah ( Jung, sa vie et son oeuvre , publikovaná ve francouzštině v roce 1989). Jiní autoři, jako Charles Baudouin v L'Œuvre de Jung a Henri F. Ellenberger v kapitole věnované Jungovi z jeho Historie objevu nevědomí , se k jeho práci vyjádřili a zároveň přiblížili události jeho života . Jejich práce obsahují podrobnosti, které doplňují slova shromážděná v My Life. Vzpomínky, sny a myšlenky . Dávají určité pasáže do souvislostí tím, že je objasňují a kontextualizují.
Dílo Deirdre Bair , přeložené do francouzštiny v roce 2007 pod názvem Jung. Biografie poskytuje mnoho podrobností a přesností, které se v předchozích dílech neobjevují. Deirdre Bair, který nepatří do jungianské společnosti, skutečně získal téměř úplný přístup do rodinných archivů a těžil z mnoha rozhovorů s lidmi, kteří se s Jungem setkali.
Carl (nebo Karl) Gustav Jung se narodil v roce 1875 v Kesswilu v německy mluvícím Švýcarsku v rodině německého původu a církevní tradice z otcovské strany (jeho otec je skutečně luteránský pastor ). Po mateřské stránce Jung počítá mezi své předky významné lékaře. Jung v My Life vysvětluje, že toto prestižní dvojité synovství osvětluje jeho přitažlivost k teologii i medicíně a že formovalo jeho myšlení. Vidí to jako důvod své vášně pro introspekci a existence svých dvou osobností. Velmi brzy, Jung cítil se v něm dva přístupy, které koexistovalo, které nazval „osobnosti n Ø 1“ a „osobnost n o 2“. Jeho matka, která má ráda spiritualismus , je první, kdo hovoří o tomto odděleném stavu vědomí. Později, Jung, ve své autobiografii , popisuje osobnost n o 1 jako „konvenční a při vědomí“ , „bezpečné a humánní“ , identifikoval se s jeho otcem, a n o 2 jako v bezvědomí „nadstandardní (...) se objevil pouze na ale vždy nečekaně a děsivě. „ Tato dualita má důsledky pro mnoho aspektů Jungova života, vysvětluje jeho chování ve vztazích se ženami nebo později s mužskými kolegy a jeho zájem o nadpřirozeno .
Ve filmu Můj život Jung hovoří o svém „osobním mýtu“ . Rád vzpomíná, že by se vrátil spřízněností s Goethem ; jeho dědeček z otcovy strany a jmenovec, Karl Gustav Jung , tvrdí, že je nemanželským synem německého básníka. Avantgardní chirurg , zednář , tento dědeček byl rektorem na univerzitě v Basileji a držitelem anatomické katedry . Byl také zakladatelem zařízení pro mentálně postižené děti : „Nadace naděje“ ( Zur Hoffnung ) v roce 1857. Velmi moderní napsal článek nastiňující psychoterapii, který hovořil o „psychologické dimenzi medicíny“ . Carl Gustav otec Paul Jung, zasvěcený se na kněžství a stal země pastor a kaplan v Friedmatt psychiatrické léčebny v Basileji .
Jeho matka Émilie, rozená Preiswerk, pochází z Nürtingenu a patří do rodiny dvanácti dětí. Pochází z francouzských protestantů usazených v Německu po zrušení nantského ediktu . Je to žena vášnivá pro okultismus , což vysvětluje zájem Carla Gustava o tyto jevy během jeho kariéry. Deirdre Bair vypráví několik zvláštních epizod, které Jung prožívá se svou matkou, která je vášnivá pro gramofony a dialog s posmrtným životem . Jako mladý muž se Carl Gustav sám účastnil sezení spiritismu . Učiní ze spiritualismu předmět své lékařské práce a poté, co se stal psychiatrem , bude dokonce iniciátorem několika sezení.
Introvertní a osamělé dítě bylo Jung velmi brzy svědkem násilných nebo děsivých scén souvisejících s povoláním svého otce jako pastora . Říká například, že ho fascinovala krev tekoucí z mrtvol utopených lidí. Jeho depresivní matka často a dlouhodobě pobývala v pečovatelském domě, což živilo vinu dítěte a podkopávalo jeho důvěru v ženské pohlaví. Carl Gustav, který je často ponechán sám, je ve skutečnosti vzděláván svými služebníky. On „může spoléhat pouze na svou fantazii rozptýlit se a často se uchýlil k sny a sny vymyslet tajné hry a rituály, v němž jen on mohl účastnit,“ vysvětluje Deirdre Bair . Young Jung se věnuje rytířským románům , pojednáním o teologii a především základním textům katolického náboženství a literatuře obsažené v otcovské knihovně. Ve čtyřech letech se naučil latinu , kterou si během školní docházky užíval jako součást domácích úkolů.
Jeho uzavřený přístup mu vynesl stigmatizaci „asociálního netvora“ (slovy jeho přítele z dětství Alberta Oeriho), ale umožňuje mu soustředit se na svůj vnitřní život. Jeho sny v této době mají často morbidní nebo sexuální obsah. Zejména takzvaný „ falus “ sen , první konfrontace pro něj s komplexem Já , je pro Junga „zpráva určená světu (...) dorazila s ohromnou silou ... A odtud se objevila [s] vědecká práce . "
Jeho dětství je poznamenáno strachem z kostelů a kněží v sutanách po pádu v kostele, při kterém si poranil bradu. Asimiluje své zranění trestem za svou zvědavost a zaměňuje tuto negativní vzpomínku za „tajný strach z krve, pádů a jezuitů “ , říká v My Life. Vzpomínky, sny a myšlenky . Brawler a agresivní, je neustále potrestán svými učiteli, někdy nespravedlivě: zachovává traumatickou vzpomínku na to, že byl neprávem obviněn z kopírování německé skladby. Jeho spolužáci ho kvůli jeho rozsáhlé osobní kultuře přezdívají „patriarcha Abraham“ .
Její otec byl poté přidělen jako kaplan na univerzitní psychiatrickou kliniku v Basileji . Carl Gustav poté tajně zjistí otcovy četby o duševních chorobách . V té době podléhal mnoha nevysvětlitelným synkopám, které narušovaly jeho každodenní život, až ho jeho otec poslal k bratrovi Ernstovi Jungovi. Carl Gustav Jung líčí, že poté, co slyšel, jak jeho rodiče mluví o jeho případu a jeho nevyléčitelnosti, se mladému muži silou své vůle podařilo překonat další krizi. Tato epizoda ho seznamuje s pojmem neuróza . Od té doby zintenzívnil své čtení a projevil hluboký zájem o eseje filozofů jako Hartmann , Nietzsche (zejména Takto mluvil Zarathoustra ), ale také o sociologa Bachofena , stejně jako o Goetheho, kterého obdivoval. Čte také Schopenhauera a Kanta , Hölderlina a legendy Grálu, které zná nazpaměť. "Všechny mýty - ze všech zemí a kultur - se staly jeho oblíbenými tématy," vysvětluje Deirdre Bair .
Od této doby si zachovává určité zklamání, pokud jde o způsob, jakým jeho otec přistupuje k tématu víry . Rozhodující sen pak svědčí o jeho vztahu k řeholníkovi: vidí, jak Bůh vyprazdňuje církev. Tento obraz ho poznačuje na celý život a vysvětluje podle něj jeho hledání duchovna založeného především na člověku jako celku. Je však samozřejmé, že pro lidi kolem něj bude Carl Gustav Jung jednoho dne ministrem uctívání. Ale kvůli finančním problémům svých rodičů se rozhodl „z oportunismu“ obrátit na medicínu , což bylo rozhodnutí posíleno náhlou smrtí jeho otce ( rakovina ) 28. ledna 1896, která ho zanechala. de facto zodpovědný za rodinu.
Jung se zapsal v roce 1895 na lékařské fakultě na univerzitě v Basileji, kde studoval anatomii a fyziologii v prvních dvou letech , dva předměty, které byly předmětem zvláštního zájmu k němu. Ale antropologie a zejména archeologie ho zajímala ještě více. Introvertní student stimulovaný akademickou obcí postupně vzkvétá. Jeho rodina však kvůli nedostatku prostředků naléhá, aby se vzdal medicíny a obrátil se k rychlejšímu placenému povolání. Aby se Jung nevzdal svých ambicí, uzavřel smlouvu se svým strýcem Ernstem Jungem: ten mu v pravidelných intervalech půjčuje peníze až do získání univerzitního titulu Privatdozent .
Během svých studií, Jung dal pět přednášek v rámci Zofingue studentské společnosti ( „ Zofingiaverein “). Jung je členem a tajemníkem bazilejské sekce . Jeho přednášky odhalují jeho dokonalou asimilaci kantovského myšlení a zejména textů Dreams of a Visionary (který nabízí kritiku prací Emmanuela Swedenborga ), Critique of Pure Reason a Critique of Practical Reason , které hluboce ovlivnily jeho myšlenkový systém. Luigi Aurigemma. Jung navazuje na lekce Ludwiga Willa (1834-1912). Promoval 28. září 1900.
Ke konci svého studia, musel zvolit specialitu, jeho četby Krafft-Ebing a jeho založení kniha sexuologie , Psychopathia Sexualis ( 1886 ), přesvědčil ho, aby se rozhodnou pro psychiatrii . Přesto jsou to možná dva okultní jevy doby, které se řídí jeho výběrem, psychiatrie se vůbec nezajímá o „takzvané okultní jevy“ . Jungova disertační práce se skutečně týká případu mladého média Hélène Preiswerk (1880-1911). Jeho zájem o toto opovrhované pole je posílen čtením spiritualistických děl, jako jsou díla Johanna Zöllnera, Crookese nebo Swedenborga .
Jung také pracuje jako praktický lékař, nějaký čas ve vesnici Männedorf poblíž Curyšského jezera ; psychiatrem může být až po ověření jeho práce . Uspořádal tak svou první konferenci v listopadu 1896 ve společnosti Zofingue na téma „Hranice exaktních věd“. Jeho přitažlivost k teologii je však stále naživu; přednáší o teologovi Albrechtovi Ritschlovi, který popírá mystickou dimenzi náboženství. Čtením Život Ježíše z Renanu začíná jeho zájem o historickou postavu Ježíše . Vedle své vědecké činnosti se vždy účastní spiritualismu zasedání pořádaných Zofingue společnosti. Ty tvoří surovinu pro jeho práci věnovanou „takzvaným okultním jevům“ . V červnu 1895 studoval ve své vlastní rodině fenomén gramofonů, sledoval případ své sestřenice Helly - uznávané jako médium - a shromažďoval materiály, které používal po celou dobu své kariéry.
Jung, který chtěl pokračovat v práci na psychiatrii, se zapsal na univerzitu v Curychu v roce 1900. Byl najat Eugenem Bleulerem jako druhý psychiatrický asistent na univerzitní psychiatrické klinice (přezdívaný „Burghölzli“), který byl v té době považován za avant - zahradní zařízení. Finanční potíže ho přiměly pohltit jeho práci, a to natolik, že z ústavu prvních šest měsíců neopustil. Jung se rychle stal předmětem nedůvěry ze strany svých kolegů a ustoupil ke čtení: zavazuje se přečíst všech padesát svazků prestižního časopisu Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie , založeného v roce 1836 , aby si zdokonalil své znalosti. Eugen Bleuler se zajímá o Jungův výzkum případu své sestřenice Helly, ale nedává svému studentovi žádný směr v jeho práci. Jung věnuje velkou část své práce psychiatrickým zvláštnostem pozorovaným v médiích a studiu jevů modifikovaného vědomí, jako je kryptomnézie, které Nietzsche zažil. Pro účely svého výzkumu udržuje korespondenci se sestrou filozofa Elisabeth Förster-Nietzsche . Zároveň vykonával vojenskou službu a opustil ji v roce 1901 v hodnosti poručíka ve švýcarské armádě.
Jeho práce byla dokončena, Jung spolupracoval v letech 1901 až 1904 se svým bratrancem Franzem Riklinem na vývoji metody známé jako „slovní asociace“ (neboli „slovní asociace“). Klinickou adaptaci a překlad francouzského asociačního testu provedl v roce 2016 D r Emile Guibert z a statistická práce školy v Curychu. Dlužíme mu vytvoření testovacího manuálu, testovacího listu, analytické mřížky a grafických listů pro reakční časy, což od nynějška umožňuje klinické použití testu. S Franzem Riklinem Jung poznamenává, že pacienti konfrontovaní se slovy spojenými s osobní bolestivou zkušeností mají různou reakční dobu. Oba vědci navrhují termín „ komplex ( gefühlsbetonte Komplexe )“ k označení těchto psychických fragmentů se silným afektivním nábojem , oddělených od vědomí a tvořených „ústředním prvkem a velkým počtem konstelovaných sekundárních asociací“ . Pro zlepšení výsledků metody verbálních asociací vyvinul Jung model galvanometru (později nazývaného „psycho-galvanometr“), který umožňuje záznam elektrodermální odezvy subjektu na indukující slova podle „ galvanických efektů “ čas jako jiné vegetativní jevy, jako je dechová frekvence , puls a pocení . Jejich práce je publikována pod názvem Diagnostische Assoziationsstudien , kterou uvádí Eugen Bleuler .
The 14. února 1903, oženil se s Emmou Rauschenbachovou , se kterou měl pět dětí. Emma pochází z bohaté rodiny hodinářů v kantonu Schaffhausen , což znamená, že Jung je imunní vůči finančním starostem. Jejich manželský vztah je však trápí Junga nevěry , nejznámější z nich je jeho vztah s jedním z jeho bývalých pacientů, jež se stala později analytik , Toni Wolff , as kým on udržoval plodné intelektuální vztah pro roky.
Jung se zároveň podíval na fenomén mediumistického námesačnosti poté, co si přečetl práci Genevana Théodora Flournoye věnovaného tomuto tématu, od Indie po planetu Mars . V roce 1902 absolvoval mladý psychiatr volno, aby prohloubil své znalosti v této oblasti. Zimu strávil v letech 1902–1903, nejprve v Paříži (kde navštěvoval kurzy u Pierra Janeta na Collège de France, účastnil se činnosti své laboratoře v Salpêtrière a podílel se na práci laboratoře Alfreda Bineta na Sorbonně. ) pak v Londýně . Po svém návratu v roce 1904 byl Jung jmenován odborným asistentem na univerzitě v Curychu a mladý pár se přestěhoval nedaleko Burghölzli. Carl Gustav vždy pracoval tvrději, Jungové nemají žádný společenský život. Ve stejném roce se jim narodila první dcera Agathe Regina. Od té chvíle se Emma Jung věnovala domovu a upustila od vlastního výzkumu symboliky legendy o Grálu .
potvrzeníNa Burghölzli pokračoval Jung ve výzkumu komplexů a „snažil se v mysli každého najít vetřelce odpovědného za blokování libida “ , což je problém, který se často připisuje samotnému Freudovi a jehož vliv se proto stal rozhodujícím. Jung skutečně četl The Interpretation of Dreams publikovaný v roce 1900 a jeho práce obsahuje odkazy na zakladatele psychoanalýzy, který zase považuje a Jungův a Riklinův výzkum za pozdější vlastní pozorování . Teorie neurózy a represe mu poskytuje koncepční nástroje pro pokračování výzkumu, i když nesdílí Freudův názor na traumatický původ neurotických represí . Psychoanalýza ho přitahuje stále více a postupně si oba muži píšou. Jung se od začátku svěřuje Freudovi. V dopise od23. října 1906, druhý z jejich korespondence, Jung vysvětluje případ jedné ze svých analyzovaných pacientů, Sabiny Spielreinové , hospitalizované pro krizi hysterie , aniž by však zmínil její jméno, a především jí neodhalil, že se stala jeho milenkou. Zatímco jejich aféra byla na vrcholu, kolem 1908–1909, anonymní dopis informoval rodiče Sabiny o situaci a požadoval, aby ji Jung ukončil. The7. března 1909v panice přiznává, že Freud měl poměr s „pacientem“, kterého kdysi zachránil před „velmi obtížnou neurózou“ a který nyní hrozí zahájením skandálu. Freud bagatelizuje závažnost aféry. Jung, když pochopil, že to byla jeho manželka, a ne Sabina Spielreinová, kdo porušil tajemství, napsal 21. června svému mentorovi Freudovi: „Můj způsob jednání byl tlumený, diktovaný strachem, a já ti to nepřiznám. ochotně vám, které považuji za svého otce “ .
Když Jung v roce 1905 nastoupil na katedru psychiatrie na univerzitě v Curychu , vydal již spolu s Franzem Riklinem dva svazky o slovních asociacích. Ve stejném roce však Franz Riklin opustil Curych a Jung poté vyzval další lékaře, aby pokračovali ve výzkumu: Karl Abraham , Alphonse Maeder , Hans Maier a Emma Fürst. Jeho první přednášky se zaměřují na „psychopatologický význam asociačních zkušeností“ . Od té doby si Jung začal získávat solidní reputaci a přijímal návštěvy několika zahraničních kolegů. Úspěch jeho psycho-galvanometrem vedl jej také akceptovat funkci odborníka psychiatra se soudy v kantonu Curych : zkoumání výpovědí u soudu podle jeho metod umožňuje řešení složitých případech, zejména za účelem vypátrání zloděje mezi třemi sestrami. Hugo Münsterberg , profesor psychologie na Harvardu, také využívá své zkušenosti s asociacemi slov v soudním prostředí tím, že mu připisuje přednost. Když se Jung dozví o tomto únosu, požaduje od Munsterberga veřejnou omluvu.
V 20. letech 20. století se Jungova univerzitní výuka stala velmi populární díky své rozmanitosti a didaktickým kvalitám . Jung se skutečně zabývá tak rozmanitými tématy, jako je hypnóza nebo tvůrčí proces mezi spisovateli (například Conrad Ferdinand Meyer , další osobnost z Curychu) nebo mezi hudebníky (s Robertem Schumannem ). Jeho hodiny navštěvují buržoazní ženy, zejména z Curychu , které jeho kritici přezdívají „ Zürichberg Pelzmäntel “ („kožichy z krásných čtvrtí Curychu“), což z něj udělalo „místní pověst kouzelníka“ . Sabina Spielreinová zveřejnila svůj cizoložný románek.
V roce 1906 byl Jung navzdory Bleulerově neochotě jmenován „ Oberarztem “ („asistentem lékaře“) a poté musel převzít administrativní úkoly. Jeho kritici kritizují jeho nedostatek ohledů na své pacienty, kteří pro něj nejsou nic jiného než pracovní materiály. Hádka s Bleulerem se prohloubila v roce 1906, kdy se Jung rozhodl přijít do kontaktu s Freudem , pak persona non grata v akademickém a klinickém světě, i když se oba muži nesetkali až do roku 1907. Jeho aktivní účast na rodící se psychoanalýze pak začíná . Lucid, Jung si je vědom rizik, která podstupuje: „Když jsem začal s Freudem, věděl jsem, že riskuji svou kariéru,“ vysvětluje. V roce 1906 vydal s rozsáhlým odkazem na Freuda své Diagnostické studie o sdruženích , které syntetizovaly jeho výzkum od vstupu do Burghölzli. Současně přednáší o hysterii, hypnóze a demenci v předčasném věku . Pokud jde o hypnózu, jako Freud, a přestože mu Jung vděčí za své první úspěchy (s případem ženy, která ho přišla konzultovat a projevila se hysterickým ochrnutím nohy), považuje to za fenomén přenosu, a proto opustil praxe.
Korespondence mezi Freudem a Jungem byla poté intenzivní a trvala až do roku 1914, data jejich oficiálního rozchodu. Při vyvolávání Freuda vždy Jung projevoval velké emoce, navzdory jejich věkovému rozdílu (Freudovi bylo tehdy padesát, Jungovi třicet jedna). Krátce poté se Bleuler připojil k psychoanalytickému hnutí, čímž se Curych stal po Vídni druhým pólem získaným Freudovými teoriemi. Od samého počátku však rozdíly, které oba muže vedly k rozchodu, již existovaly latentním způsobem. V jednom článku bránícího Freuda proti jeho kritik Gustav Aschaffenburgu, Jung je sice zdráhá přiznat „sexuální základ“ z hysterie a později píše Freud, že „velký počet případů mají sexuální původ, ale ne všechny“ . O jejich rozdílu svědčí také tempo korespondence mezi oběma muži: Freud odpovídá na Jungovy otázky ve stejný den, zatímco druhý čeká několik dní nebo dokonce týdnů, než pošle odpověď, vždy je zaměstnán administrativními úkoly nebo výzkumnou prací.
V roce 1906, Jung publikoval jeho psychologii předčasnou demencí, dílo, ve kterém on argumentoval proti Bleuler jeho názoru hypotézy neurotoxické původu o předčasné demence . Zašle kopii své knihy Freudovi, který ji příznivě vítá. Jungovy poznámky ve prospěch psychoanalýzy vzbudily nadšení Freuda, který se pak snaží navázat udržitelnější vztah. Následovalo intenzivní, ale „konfliktní“ přátelství , jak se vyjádřil Freud, protože ten si ve svých korespondentech rychle všiml „nejednoznačných poznámek“ a naprostého nedodržování jeho názorů. Freud se přesto vyhýbá vznášení sporných bodů, vědom si strategického zájmu „curyšské školy“ o rozvoj rodící se psychoanalýzy v Evropě. V dopise ze dne 29. prosince 1906 Jung analyzuje povahu jejich rozdílů a uvádí pět kontroverzních bodů. Linda Donn ve Freudovi a Jungovi. Od přátelství po roztržku vidí v tomto dopise počáteční bod hádky mezi těmito dvěma muži.
Právě v této době se definitivně zhoršil vztah mezi Jungem a Eugènem Bleulerem . Emma Jung poté navrhuje, aby její manžel opustil Burghölzli, aby zahájil praxi a získal své vlastní klienty. Aby se vyhnuli zveřejnění svých rozdílů, Jung a Bleuler souhlasí, že nebudou spěchat k odchodu mladého psychiatra. Tato konfliktní atmosféra mu nebrání v tom, aby s pomocí lékaře Ludwiga Binswangera pokračoval ve výzkumu asociací, které na sobě také experimentuje . V roce 1907 se Jung rozhodl odejít z Bleuleru a navštívit Freuda ve Vídni . Poté si uvědomí svůj trůn v psychoanalýze ; Přitom je „jako spojení mezi svými dvěma pány“, Bleuler a Freud. Oba muži se setkali v neděli 3. března 1907 ve Freudově s rodinou. Vztah s mužem z Vídně se upevnil v roce 1907 a toto setkání s otcem psychoanalýzy (o 19 let starším) bylo pro Junga rozhodující. Oba muži si během osmi let vyměnili téměř 360 dopisů.
Začleněním určitých postulátů psychoanalýzy zůstává Jung v různých bodech skeptický. Píše například: „Letmý pohled na mou práci stačí k tomu, abych viděl, za co vděčím brilantním koncepcím Freuda. Mohu vás ujistit, že jsem na začátku přezkoumal všechny námitky vznesené odborníky proti Freudovi. Ale řekl jsem si, že Freuda lze vyvrátit pouze za podmínky, že často používal psychoanalytickou metodu a skutečně provedl výzkum stejným způsobem jako Freud, to znamená při zvažování každodenního života, hysterie a snění z jeho perspektivy, nad dlouho a trpělivě. Pokud to nemůžete udělat, nemáte právo soudit o Freudovi, pokud se nechcete chovat jako ti slavní vědci, kteří odmítli dívat se přes Galileovy brýle . "
Freud ho od počátku označil za svého „syna a vědeckého dědice“ jako svého „delfína“ podle výrazu jednoho ze svých životopisců Ernesta Jonese , který sledoval vztah mezi oběma muži. V roce 1910 napsal Freud o Jungovi: „Jsem více než kdy jindy přesvědčen, že je mužem zítřka“, zatímco Ernest Jones o něm říká, že „si myslel, že v Jungovi najde svého přímého nástupce“ , jediného schopného odstranění „psychoanalýzy z nebezpečí, že se stane národní židovskou záležitostí“ (ve skutečnosti téměř všichni členové Freudova doprovodu byli Židé jako on). Následovalo třináct hodin intenzivních diskusí, které skončily kontroverzí . Jung skutečně chce znát Freudův názor na parapsychologické jevy . Freud pomlouvá tento zájem o předmět, který podle něj patří k folklóru . Jak však tvrdí, v knihovně je dvakrát slyšet praskavý zvuk. Jung to vidí jako parapsychologický projev, který děsí Freuda, a proto ho inspiruje určitou nedůvěrou k Jungovi. Později to uvidí jako projev synchronicity . Jung má od tohoto okamžiku intuici, že musí existovat „zcela zvláštní komplex, univerzální a ve spojení s budoucími tendencemi mužů“ . Podle Lindy Donn „Jung udělal krok z oběžné dráhy Freuda a vnímá něco ze svých vlastních tvůrčích možností“ . Rozhovor končí slavnostní prosbou „ muže z Vídně “, který líčí sám Jung: „Stále mám živou vzpomínku na to, jak mi Freud řekl:„ Můj drahý Jungu, slib mi, že se nikdy nevzdám sexuální teorie. To je to nejdůležitější! Podívej, musíme z toho udělat dogma, pevnou pevnost. “ Řekl mi to plný vášně a tónem otce, který řekl: ‚Slib mi jednu věc, můj synu: chodit každou neděli do kostela! ' Poněkud ohromený jsem se ho zeptal: „Pevnost - proti čemu?“ Odpověděl: „Proti záplavě černého slizu od ...“ Tady na chvíli zaváhal a dodal: „... okultismus!“ Nejprve mě znepokojila „bašta“ a „dogma“; dogma, které znamená nesporné vyznání víry, je vnuceno pouze tam, kde člověk chce jednou provždy potlačit pochybnosti. Toto již není vědecký úsudek, ale vychází pouze z osobní touhy po moci. Tento šok zasáhl naše přátelství do srdce “ .
U Junga toto chování demonstruje Freudovu neurózu , jeho ambici chovat se jako patriarcha psychoanalýzy a dokazuje jeho „vědecký materialismus“, který je zdrojem jejich nadcházející roztržky, v roce 1914. Kromě těchto rozdílů je však společenství na úrovni na konci tohoto prvního setkání a od té chvíle je mezi oběma muži uzavřena smlouva o přátelství. Podle Lindy Donnové „Freud a Jung by se společně pokusili rozluštit záhady psychiky a napadnout zavedený psychiatrický řád . “
Psychoanalýza a uznáníKrátce po této návštěvě se Jung stal členem Vídeňské psychoanalytické společnosti, která byla právě založena (v roce 1908) a která spojila všechny Freudovy příznivce. Ve stejném roce se Jung rozhodl založit vlastní analytickou firmu. Za tímto účelem nechal v Küsnachtu na okraji jezera postavit pevnou budovu . Plány vypracoval sám a realizaci svěřil svému bratranci architektovi Ernstovi Fiecherovi. Především chtěl dům, který by inspiroval bezpečnost k podpoře rozvoje jeho vnitřního života, a nad vchodem měl vyryto rčení Erazma , překládající věštbu z Delf , symbolizující jeho myšlenku: „ Vocatus atque non vocatus, Deus aderit “ , což znamená: „Ať už je vyvolán či nikoli, Bůh bude přítomen“ . Toto rčení bude také jeho epitafem.
Na jaře roku 1908 uspořádal Jung první mezinárodní kongres psychoanalýzy v Salcburku . Během tohoto kongresu byl vytvořen specializovaný časopis, jehož cílem je vytvořit spojení mezi Vídní a Curychem, Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen ( Annals of psychoanalytic and psychopathological research , zkráceně Jahrbuch , vydaný Deutickem ve Vídni a Lipsku ). . Bleuler, Freud a Jung jsou jejími řediteli. Jung se poté podílel na vytvoření švýcarské společnosti pro freudovský výzkum, kde se setkávali psychiatři a lékaři. Jeho blízkost k Freudovi se dále zvýšila, když přednesl velmi úspěšnou přednášku s názvem „Důležitost Freudovy teorie v neurologii a psychiatrii“. V roce 1909 bylo zveřejněno první číslo recenze; Jung byl tehdy jeho redaktorem. Jeho mezinárodní proslulost umožňuje tomuto rodícímu se časopisu rychle oslovit řadu vědců, zejména ve Spojených státech , zejména díky výzkumu asociací. Zatímco Freud chce, aby Jung věnoval veškerou svou energii a svůj čas podpoře psychoanalýzy, má švýcarský psychiatr jiné obavy, zejména pokud jde o okultní jevy . Byl tak zvolen čestným členem Americké společnosti pro psychický výzkum za „zásluhy okultisty“ .
Jung poté pracoval na případu Emila Schwyzera, známého jako „muž s falickým sluncem“, internovaného v Burghölzli, kde Jung pokračoval ve svém výzkumu. Přeje si, aby se Schwyzer stal příkladem nové teorie předčasné demence . Další patologický případ, případ Otta Grossa (syna slavného rakouského soudce Hanse Grossa ), mu umožňuje aplikovat jeho teorii psychologických typů, kterou poprvé prezentuje v článku v Jahrbuchu s názvem „Od vlivu otce na osud jeho dětí “. Tento článek také zmiňuje možnost „ kolektivního nevědomí “, teorie zárodků již v roce 1908 a založená na Schwyzerově případu ( viz níže ). Jung psychoanalyzoval Otta Grossa za dva týdny, což způsobilo, že Freud řekl, že byl ohromen „mladistvým rytmem“ svého curyšského kolegu, a dodal, že s ním by ve Vídni byla léčba delší. Gross poté uprchl z Burghölzli , což způsobilo, že toto zacházení selhalo, což Jung podrobně vysvětlil v dopise Freudovi ze dne 26. června 1908.
Zároveň se jeho vztah se Sabinou Spielreinovou změní v začarovaný kruh, ze kterého Jung bojuje, aby vyšel. Spielrein také koresponduje s Freudem a dává mu jeho verzi jeho vztahu. Jung se pak brání tím, že Spielrein přenesl na něj postavu zachránce a milence. Nesouhlasí však s tím, aby hovořil o cizoložném vztahu, když ho Freud požádá o vysvětlení. Zde napsal jako důvod pro Freuda: „S. Spielrein je přesně ten člověk, o kterém jsem ti řekl (...) Byla to pro mě můj psychoanalytický případ učňovské přípravy, a proto jsem mu zachoval zvláštní uznání a náklonnost.“
Ve své soukromé praxi si Jung udělal jméno tím, že zacházel s bohatým Američanem Josephem Medillem McCormickem, synem chicagského tiskového magnáta . Od té doby jeho kabinet nepřestal vítat Američany, na které zapůsobily jeho teorie a jeho léčba. Proto cestuje do Spojených států za doprovodu Freuda, Sándora Ferencziho (představeného Freudovi Jungem) a Ernesta Jonese , na řadu přednášek na Clarkově univerzitě ve Worcesteru v Massachusetts , které pozval její prezident G. Stanley Hall . Oba muži jsou poctěni titulem LL. D. (lékař se dvěma právy). Během tohoto období Freud výslovně označil Junga za svého „nástupce a korunního prince“ . Freud je opatrný vůči Spojeným státům, není pro něj schopen přivítat psychoanalýzu . Jungova proslulost v této zemi dále zvyšuje jeho nedůvěru. U Junga lze Freudovu nedůvěru vysvětlit osobními důvody: „Během všech těch let, kdy jsme si byli tak blízcí, byly jen projekce,“ vysvětluje v My Life . Žáruvzdorný se proto Freud necítí dobře a po jejich návratu do přístavu se vídeňský lékař vyprázdní v kalhotách . Zachráněn Jungem, ten mu říká, že to chce analyzovat. Freud odmítá s tím, že nechce riskovat svou autoritu. Tato epizoda dále zvyšuje neshody mezi těmito dvěma muži. Ve svém hotelovém pokoji Freud nevidí nic ze Spojených států, zatímco Jung, hravý, se setkává se Stanley Hall , Williamem Sternem , Albertem Michelsonem , antropologem Franzem Boasem , Adolfem Meyerem , Ernstem Neumannem, Johnem Deweyem a Wilhelmem Wundtem ; proto rozvíjí své vztahy přes Atlantik. S Williamem Jamesem , kterého potkává na konferenci na Clarkově univerzitě, Jung hovoří o parapsychologických jevech a jejich společné touze pracovat na jejich studiu, protože James zemřel v roce 1910 bezvýsledně.
Kolektivní nevědomí a Honnegerův příspěvekPod Jungovou autoritou od vstupu do Burghölzli v roce 1909 vyvinul mladý psychiatr ve výcviku Johann Jakob Honneger (1885–1911) vášeň pro psychoanalýzu . Jung mu poté dá možnost studovat případ Emila Schwyzera, rezidenta na curyšské klinice od roku 1901. Delirium tohoto pacienta je obzvláště zajímavé Jung: Schwyzer vidí slunce jako sexuální hvězdu, která má falus, jehož erotický pohyb vytváří vítr. Velmi rychle Honneger a Jung uznává v něm exprese mýtů neznámého pro pacienta, jako je spojena s liturgii z Mithras .
Sen o Jungovi ho pak směřuje k konceptu archetypu , který formálně rozvíjí od roku 1911, v zakladatelské práci analytické psychologie , Metamorfózy a symboly libida, která se zabývá mytologickými obrazy ve snech a halucinacích . Jung požádá Honnegera, aby od tohoto pacienta shromáždil co nejvíce klinických informací, jejichž pozorování pak mladý asistent použije k napsání své diplomové práce na psychiatrii. Jung, když viděl důležitost svých objevů, vnucuje Honnegerovi extrémní tempo práce, a to do takové míry, že student bude některými kritiky Junga později považován za skutečného objevitele konceptu kolektivního nevědomí : přivlastnění práce. d'Honneger od Junga je například ústředním tématem rétoriky Richarda Nolla , jeho hlavního odpůrce. Jungova kulturní teorie však předcházela Honnegerovým závěrům, protože je již formulována v dopise Freudovi, ve kterém Jung shrnuje své stanovisko takto: „Nevyřešíme podstatu neurózy a neurózy. Psychózy bez mytologie a historie civilizací “
V roce 1910 přednesl Honneger na přednášce s názvem „Vznik paranoidního deliria“ v Norimberku vlastní závěry týkající se případu Schwyzer. Následující rok, v březnu 1911, ale trpěl depresemi , spáchal sebevraždu a Jung shromáždil poznámky svého studenta, aby dokončil svou práci. Jelikož tyto dokumenty následně zmizely, byl Jung obviněn z převzetí Honnegerovy práce sám. Byl to však on, kdo svého mladého asistenta nasměroval na knihy, které mu umožnily porozumět „případu Schwyzer“. Pro Deirdre Bair , „neexistuje žádný dokument k objasnění této otázky, a my se sníží na dohadu . “ Zůstává jisté, že Jung se případem Emila Schwyzera zabýval již v roce 1901.
V roce 1911 Jung zahájil svůj cizoložný vztah s Toni Wolffovou , která ho fascinovala zejména proto, že měla ráda mytologii . Jung pak udržuje trojúhelníkový vztah s ní a jeho ženou. Pro Deirdre Bair , „Toni Wolff se stal prvním v dlouhé řadě žen, které tíhly Jung proto, že jim umožnila dát své zájmy a intelektuální schopnosti do služeb analytické psychologie . “ Ten rok získala psychoanalýza celosvětovou slávu, zejména díky Weimarskému kongresu. Zároveň Jung věnuje stále méně času úpravám Jahrbuchu ; podle Freudova životopisce Ernesta Jonese degradace jejich vztahu skutečně začíná v roce 1911 na Weimarském kongresu a při založení Mezinárodní společnosti pro psychoanalýzu, ale nesouvisí to s konceptem libida ani s používáním mýtů, jaké máme často si myslel. Naopak, podle Jonese, problém je, že „Jung byl tak zabrán do výzkumu, který je vážně porušilo jeho povinností jako prezident“ z Mezinárodní psychoanalytické asociace . Freud kritizuje, že Jung se spoléhá na příliš mnoho externích zdrojů, náboženských nebo mytologických. Jung odpovídá vysvětlením, že najde „příliš znepokojující vynechat velké oblasti lidského vědění . “ Jungova takzvaná kruhová metoda, která se neustále vrací ke svým předchozím spisům, také narušuje Freuda. Jung je také stále více a více zaměstnán administrativními úkoly a nenachází si čas na pokračování svého výzkumu, zejména o původu náboženství . Prezident Mezinárodní společnosti pro psychoanalýzu, šéfredaktor časopisu Jahrbuch , nemůže zajistit korespondenci s Freudem, který ho podezřívá z toho, že chce vytvořit vlastní psychoanalytické hnutí a uniknout své autoritě. Britský psychoanalytik Ernest Jones , horlivý obhájce Freuda, jako první předvídá budoucí roztržku mezi oběma muži, jejíž příčiny kombinují osobní neshody, teoretické rozdíly a konflikty postav.
Studium „podvědomých tvůrčích představ“ „slečny Millerové“ (jejíž přesné jméno je Frank Miller) jí poskytuje materiály nezbytné k rozvoji její teorie kolektivního nevědomí v Metamorfózách duše a jejích symbolů . Freud pak mluví o „kacířství“ , které urychluje jejich prasknutí. Toto však bylo z velké části pohlceno tím, čemu se říkalo „Kreuzlingenské gesto“: nedorozuměním ohledně zasílání dopisu mezi těmito dvěma muži, které zmizí, přičemž každý z nich odkazuje na svou pozici. Deirdre Bair poznamenává, že „V dopisech vyměněných mezi 8. červnem a koncem listopadu 1912 nacházíme pouze hořkost, obviňování a touhu po pomstě“ . Kromě toho debata o konceptu libida v roce 1912 zapálila prášek v souvislosti se slavným případem Daniela Paula Schrebera , autora Memoárů neuropata . Freud v tom vidí ilustraci svého výlučně sexuálního konceptu libida, ale pro Junga: „potlačení funkce reality v demencia praecox nelze omezit přinejmenším na potlačení libida (definovaného jako sexuální hlad). Nemůžu to udělat, “ připouští. Freud proto vidí Junga jako disidenta, protože Alfred Adler byl na začátku psychoanalytického hnutí; nicméně, na rozdíl od posledně jmenovaného, se domnívá, že „je to touha eliminovat to, co je šokující v rodinných komplexech, aby se tyto šokující prvky nenalezly v náboženství a morálce, které Jungovi diktovaly všechny úpravy, které psychoanalýze provedl“ .
Směrem k oficiální přestávceSérie přednášek ve Spojených státech v roce 1912 na Fordham University s názvem „Psychoanalytická teorie“ a Jungova kniha Metamorphosis and Symbols of Libido situaci vážně zhoršila. Jung využil příležitosti a vysvětlil, jak se jeho myšlenky liší od Freudových. Vyrostl a tvrdil, že ve Spojených státech analyzoval černošské pacienty a dokonce navštívil prezidenta Theodora Roosevelta . K tomu se přidává falešný dopis Ernesta Jonese, který Jung údajně poslal svému otci ve Walesu , který diskredituje Freudovu autoritu. To motivovalo jeho oficiální vyhoštění v srpnu 1912. Od té doby bylo psychoanalytické hnutí rozděleno na dvě poslušnosti: příznivce Freuda na jedné straně, s Karlem Abrahamem (který tvrdě kritizoval Junga) a Ernestem Jonesem v zastáncích Freudianů pravoslaví a Jungovi na straně druhé (mimo jiné Leonhard Seif, Franz Riklin , Johan Van Ophuijsen, Alphonse Maeder ).
V roce 1913, jako kdyby formalizovat tuto roztržku, Jung stručně prezentovány na XVII ročník Mezinárodní kongres medicíny konat v Londýně v srpnu, jeho nový přístup, který nazval „ analytická psychologie “, odlišit jej od Freudovy psychoanalýzy a psychologie. Z hlubin z Eugène Bleuler. Jung navrhuje osvobodit psychoanalytickou teorii z „výlučně sexuálního hlediska“ tím, že se zaměří na nový energetický pohled založený na tom, který vyvinul Henri Bergson . Jung poté provede intervenci nazvanou „Příspěvek k problému psychologických typů“. Tato nová typologie osobnosti je dalším způsobem, jak vyniknout od Freuda. Přesto je Jung znovu zvolen na druhé funkční období do funkce prezidenta Mezinárodní psychoanalytické asociace . Tato konference zasazuje osudnou ránu Jungově spolupráci s Freudem, který to považuje za gesto zrady. Freudův dopis ze dne 27. října 1913 tedy potvrzuje zlom: „Vaše tvrzení, že budu zacházet se svými příznivci jako s pacienty, je očividně falešné (...) Proto navrhuji, abychom úplně opustili naše osobní vztahy. "
Oba muži si i nadále odpovídali po celý rok 1913, ale pod formálním stylem těchto výměn byla hořkost evidentní. Jung stále předsedá Mezinárodní psychoanalytické asociaci a koordinuje Jahrbuch . Ve svých pozdějších spisech se Freud domnívá, že ho Jung chtěl nahradit jako tvůrce psychoanalýzy . Následně Jung odmítá uznat význam Freudovy psychoanalýzy v jeho vlastní koncepci.
Oba muži se z této přestávky, která končí určitým přátelstvím, nikdy nezotaví. Především to znamená dvě odlišné, ale do jisté míry se doplňující vize psychiky . Příčina konfliktu mezi Freudem a Jungem je mnohem více než historie vztahů mezi psychoanalýzou a analytickou psychologií : má také hluboký vliv na důvody médií a institucionální odmítnutí Jungových teorií.
Rok 1913 znamená pro Junga návrat k sobě: rozchod s Freudem ho osobně konfrontuje s úplnou dezorientací, s „dojmem strašlivého skoku do neznáma“ . V této době Jung prohlásil, že čelí nevědomí , a právě v této době si „uvědomil [své] Já / totalitu [sebe] skrze [svou] práci“ . Konfrontace, která neskončila až do roku 1919. Pro životopisce Deirdre Baira : „Všechno se stalo prostřednictvím vizí a snů, kterým nedokázal porozumět . “ Interpretace určitých snů mu dává nápad, aby neztratil zdravý rozum, prožít své zážitky malého chlapce, aby našel své emoce. Jung říká, že během tohoto období nemá schopnost chovat se jako dospělý a provádět výzkumné činnosti. Poté rezignoval na svou pozici na univerzitě v Curychu a obrátil se ke své rodině, aby zjistil, zda je stále normální, a znovu se uchytil ve skutečnosti. Poté začal „psát své sny “ a budovat malé vesničky s přírodními živly, aby formoval své vize, činnosti přerušované návštěvami pacientů, s nimiž měl největší potíže poslouchat. "Byl jsem na cestě, která mě vedla k mému mýtu," vysvětluje později. Tajně napsal spontánně (tři noci), v extatické případě, Sedm kázání k mrtvý , jeho nejvíce mystické psaní , v němž viděl sám sebe v masce gnostického Basilides , tvůrce Abraxas. Hermetická dimenze této knihy a její podmínky psaní však tlačí Junga, aby o ní nemluvil, protože se obával, že bude obviněn z toho, že se považuje za vizionáře.
Jeho zážitky z regrese jsou shrnuty v Černé knize s názvem krátce po Červené knize , kterou si ponechal podle svého výhradního uvážení a která byla publikována až v roce 2009. Jeho způsob řízení analytické léčby trpí; potom hledá u svých pacientů prvky jejich „osobních mýtů“ a dává tam první známky budoucí koherentní teorie odlišné od Freudovy a kterou v té době nazývá střídavě „ analytická psychologie “ nebo „perspektivní psychologie“. Během tohoto období sebereflexe Jung přesto pokračoval v práci na psaní Psychologických typů (což mnoho vědců považuje za jeho nejdůležitější příspěvek k psychoanalytickému hnutí). Poté rezignuje na své místo v Jahrbuchu a nechává si čas na své vnitřní hledání. To prochází Jungem vynalezenou metodou, která spočívá v oddávání se fantazii a denních vizích, které nazývá „ aktivní představivost “ a kterou nejprve označuje jako „transcendentní funkci“. Ty jsou také zaznamenány v Červené knize , která také ohlašuje začátek jeho zájmu o gnosticismus . Vypráví zejména konfrontaci se třemi imaginárními postavami představujícími promítané komplexy v bezvědomí : Salomé, žena, a Elie poté Philemon. Výzkum s Toni Wolffovou vede také k pojmům „ anima “, „ animus “ a „ persona “.
V roce 1914, Jung dával sérii přednášek na Bedford College v Londýně , pak se zúčastnil lékařský kongres v Aberdeen , Skotsko . Po vyhlášení války se poté musí rychle vrátit do Švýcarska. Poté zastával funkci kapitána v armádě, poté byl v letech 1917 až 1918 velitelem tábora pro anglické válečné zajatce internované v Château-d'Ox . Poté pracoval v Mürren .
Postupně Jung kolem sebe a své manželky Emmy Jung vytvořil kruh příznivců, většinou párů: Maeder, Riklin, Sigg-Böddinghaus, Maria Moltzer a Oskar Pfister, stejně jako lékaři z Burghölzli. Eugène Bleuler, zdráhající se k Freudovi, se připojí k Jungovi a poté organizuje psychologická setkání. Jung několikrát přijal ve svém domě fyzika Alberta Einsteina a poté v Curychu. Zároveň se jeho klientela značně zvyšuje a má obrovský příjem. Mnoho z jeho bohatých klientů byli v té době Američané. Je tedy analytikem Davida a Edith Eder, kteří se stali jeho prvními překladateli v angličtině, a potkává Edith Rockefellerovou, která s ním konzultuje nervové zhroucení . Mezi jeho pacienty patřila také řada osobností té doby: ředitelka taneční školy Suzanne Perrottet, baletní mistr berlínské opery Max Pfister. V této době se Curych stal kolébkou analytické psychologie . Jung a jeho podporovatelé proto založili Psychologický klub v Curychu, který sdružoval různé lidi a stal se, na základě úspěchů shromáždění, Asociací analytické psychologie, jejíž Jung byl prvním prezidentem v roce 1916. Cílem tohoto sdružení je prosazovat Jungovy teorie a sdružuje většinu curyšských analytiků, kteří se rozešli s Freudem, včetně: Franze Riklina , Alphonse Maedera , Adolfa Kellera, Emmy Jungové , Toni Wolffové , Hanse Trüba (lékař a psychoanalytik z Burghölzli, který se stal psychoanalytikem Emmy Jungové) a Herberta Oczereta. Jung také sdružuje osobnosti intelektuálního světa, jako je chemik Eduard Fierz, nebo židovský mystik Siegmund Hurwitz.
Od roku 1916 organizoval Klub analytické psychologie konference; první má název „Jednotlivec a společnost“ a jeho cílem je představit a popularizovat Jungovy práce. Otázka psychologických typů však vede v klubu k nesouhlasu. Jung poté pracoval sám s bazilejským analytikem Hansem Schmidem, který mu pomohl definovat psychické funkce, ale jejich spolupráce skončila v roce 1915, po teoretické hádce týkající se individualizace a zejména dalších typů, které Jung přidal k „vědomým“ a „nevědomému“. . Ten poté pokračoval v korespondenci se Sabinou Spielreinovou, která se stala psychoanalytičkou a zůstala věrná Freudovi, zaměřující se hlavně na téma psychologických typů. Následně v roce 1921 publikoval svou komplexní práci na toto téma Psychologické typy , ve které definoval několik kapitálových konceptů své teorie: introverti a extroverti na jedné straně, čtyři psychické funkce na straně druhé, model, jehož výsledkem je osm možných psychologických typy. Freud poté dílo přečte a prohlásí jej za „dílo snoba a mystika“ . Pro Junga tento přístup klade základy jeho teoretického rámce a posouvá ho směrem k filozofii , teologii , umění , věštění z ruky , astrologii . Kromě toho podle něj nabízí „systém srovnání a orientace umožňující (...) kritickou psychologii“ . V tomto bodě svého života je považován za jediného analytického teoretika schopného konkurovat Freudovi.
Jung má jako pacient v letech 1921 až 1922 spisovatele Hermanna Hesseho, který s ním přijde konzultovat nervové zhroucení. Smrt jeho otce a nemoc jeho manželky a syna ho vlastně vedly k dekompenzaci. Nejprve se poradil s JB Langem, žákem Junga, v roce 1916, poté se o něj postaral švýcarský psychiatr. Vypadají v roce 1934, co se týče pojmu sublimace , Hesse má stejný názor jako Freud. V tomto okamžiku Jung oslovil i další spisovatel: Ir James Joyce , ale psychiatr ho nemohl přijmout, a proto ho poslal kolegovi. Naštvaná Joyce se vrací do Irska, aniž by se setkala s Jungem, příliš zaneprázdněným. Autor se ve svém románu Finnegans Wake vysmívá Jungově psychoanalýze na památku této události .
Kolem Junga se hlavními aktivistkami jeho práce ve Spojených státech a Anglii staly tři ženy, včetně dvou Američanek ( Kristine Mann a Eleanor Bertine) a Angličanky ( Mary Esther Harding , která v roce 1922 založila Psychoanalytický klub v Londýně). Dr. Helton Godwin Baynes navíc překládá Jungova díla do angličtiny. V curyšském klubu vedly určité neshody k odletům. Zejména Oskar Pfister odsuzuje kult osobnosti kolem Junga. Tváří v tvář této kritice Jung, Emma a Toni Wolffové opustili klub na nějaký čas, aby se tam vrátili v roce 1924. Letos se Jung, který byl poté přezdíván „mudrc z Curychu“, setkal s excentrickým hraběm Hermannem von Keyserlingem , zakladatelem Dům moudrosti ( „ Schule der Weisheit “ ) v Darmstadtu , kam je často zván.
V roce 1925 Jung a někteří blízcí přátelé odjeli znovu do Spojených států , aby zůstali poznávat zemi. Navštívili Chicago , Santa Fe a Taos , Grand Canyon , severozápadní Arizonu , Nové Mexiko a Texas , poté New Orleans a Washington DC . Využil také příležitosti a shromáždil výzkumný materiál o myšlení indiána. Jako takový se seznámil prostřednictvím Jaime de Angula , psychologa a lingvisty zabývajícího se domorodými kulturami, Inda Antonia Mirabala, přezdívaného „Jezero hor“, náčelníka kmene Hopi . Jung s ním mnoho diskutuje o náboženském systému Hopi, založeném na převaze slunce.
Na konci roku 1925, v červenci, Jung, s pomocí dvou přátel (George Beckwith a Harold McCormick), zahájil expedici financovanou z části magnátem pro zemědělské stroje McCormickem, nazvanou „Bugishu psychologická expedice“, v Africe . Cílem pro Junga je poskytnout mu „orientační bod“ mimo jeho vlastní civilizaci. On tedy prohlašuje, že chce shromáždit svědectví dvou kmenů žijících na hory Elgon : na Karamojongs a Sabejští . Díky svému tlumočníkovi, rodákovi, který mluví svahilsky , jménem Ephraim, se Jung může co nejvíce přiblížit kmenům a jejich způsobu života. Expedice opouští Nairobi a jde do Ugandy, poté se Jung rozhodne vrátit do Egypta sledováním pramenů Nilu , nebezpečným průchodem a poté málo procvičovaným. Během tohoto přechodu Súdánu téměř zemřeli, ale nakonec se jim podařilo získat loď, která je vedla do Káhiry . Pro toto město byl velmi atraktivní, i když později připustil, že „ nikdy nemohl být ve skutečném kontaktu s islámem “ . Rok 1925 znamená potřebu cestovat, nutnost, která se zmenšuje po zbytek života Junga, který se nyní plně věnuje objevování „co se stane, když vypneme svědomí“ . Jung skutečně nashromáždil dostatečné množství etnologického materiálu ke studiu projevů kolektivního nevědomí .
Od roku 1926 a jeho návratu z Afriky měly Jungovy veřejné intervence strukturovanější podobu, a to uspořádáním série týdenních konferencí v průběhu čtrnácti let (konaných ve středu ráno, v angličtině). První se koná od 26. března do 6. července 1925 a nese název „Analytická psychologie“. Jung podává historii svého myšlení a také se vrací k tomu, co nazývá „Freudovy roky“ . Asociace analytické psychologie získává od bohaté členky Edith Rockefeller McCormick (en) honosnou rezidenci, v níž nyní sídlí CG Jung Institute v Curychu . Od té doby se Jung obklopil muži a ženami, kteří ho sledovali až do konce jeho života. Aniéla Jaffé byla první tajemnicí ústavu od roku 1947, poté se stala jeho osobní tajemnicí od roku 1955 a do posledních let. Barbara Hannah , Američanka, je jeho pokračovatelkou ve Spojených státech, zatímco James Kirsch, Carl Alfred Meier , jediný analytik kvalifikovaný Jungem jako „žák a delfín“ , a Jolande Jacobi (který si Jungem podrobil, získal doktorát z psychologie pouze naděje, že mu v práci pomůže), zastupovat jej v Evropě.
V roce 1931 konzultuje fyzik Wolfgang Pauli s Jungem podivné sny a sklon k alkoholismu . Když Jung objevil bohatství svých archetypálních materiálů, rozhodl se ho nasměrovat k další analytice Erně Rosenbaumové, aby mu nezasahovala do surové vize těchto prvků. Jung poté vybere čtyřicet pět snů, které se odehrávají v jeho eseji Vysněné symboly procesu individualizace . Následovalo také neochvějné přátelství a „mimořádná intelektuální konjunkce nejen mezi fyzikem a psychologem, ale také mezi fyzikou a psychologií“ . V roce 1932 získal Jung cenu za literaturu od města Curych, které ho zároveň poznalo jako „klíčovou švýcarskou osobnost“.
Konečně, skutečné setkání této doby je pro Junga, setkání Marie-Louise von Franze , v červenci 1933, kdy bylo mladé dívce pouhých osmnáct let. Von Franz, který je vysoce nadaný v předmětech jako matematika , medicína a klasická písmena , je odhodlán stát se Jungovým senior partnerem. Proto ho nasměroval k disciplíně, kde mu chyběl čas a dovednosti pro postup ve výzkumu: překlad a filologie . Jung skutečně potřebuje někoho, kdo by překládal starověké alchymistické texty psané latinsky , řecky nebo starofrancouzsky , což jsou oblasti, v nichž mladý Von Franz vyniká. Jeho objev alchymie se datuje před deseti lety, od jeho setkání s sinologem a přítelem Richardem Wilhelmem , překladatelem čínského krále Yi do němčiny , s hrabětem Hermannem von Keyserlingem , s nímž udržoval hluboké přátelství až do Wilhelmovy smrti v roce 1930.
Prohlubující seJung se často vrací ke svým prvním vědeckým spisům a začal se v roce 1930 věnovat studiu archetypů a kolektivního nevědomí . Rovněž vyvíjí vlastní analytickou metodu, která spočívá v předávání pacientů podstupujících léčbu blízkým kolegům a při pravidelném sledování postupu analýzy. Tato metoda později vyústila v představu „didaktické analýzy“, která se od začátku ukázala jako úspěšná. Jung také rozvíjí praxi dvojité terapie: pacienti jsou v analýze s Jungem, ale také s jedním z jeho spolupracovníků, opačného pohlaví než oni, kvůli předsudkům způsobeným animou u muže nebo animem u žen. Jeho analytickými postupy jsou úspěchy, jedna z jeho příbuzných, Aniéla Jaffé , vysvětluje, že Jung má dar „dát prst na pravdu každého analytika“ . Tyto analýzy jsou založeny na přímém vztahu s pacientem, na psychologickém vysvětlení jejich poruch bez eufemismu , na „tvůrčí depresi“ a konečném důkladném prozkoumání jejich emocí.
Od roku 1930 do roku 1934 analyzovala Jung zejména Christianu Morganovou, která zobrazovala její sny . Švýcarský psychiatr tak pomocí svých skic ilustruje svou teorii archetypálních obrazů. Ale politický kontext v Evropě se mění (nástup fašismu ) a Jung se rozhodne věnovat jeho přednášky od nynějška do Friedrich Nietzsche je Tak pravil Zarathoustra, díky němuž se vydává studijního Struktura bezvědomí . Jung se stále více zajímá o parapsychologii a méně o případy svých pacientů; Podle amerického analytika Josefa Henderson, v roce 1934, „Jungova semináře již obsahoval materiál vztahující se na jednotlivé případy . “ Proto Jung vidí v alchymii relevantní živnou půdu pro srovnání archetypů a ilustraci pojmu individuace . Tato vášeň vede k odchodu Toni Wolffové, která v alchymii vidí pouze pověry, zatímco Marie-Louise Von Franz zůstává po jeho boku.
V letech 1933 až 1937 byl Jung vedoucím Německé psychoanalytické společnosti. Jeho první úvodník prohlašuje: „ společnost očekává, že všichni členové, kteří pracují jako spisovatelé nebo řečníci, budou pracovat na Mein Kampf Adolfa Hitlera se veškerým vědeckým úsilím a přijmou to jako základ “ , v souladu se směrnicemi uloženými nacistickým režimem . Jung přijímá slavné pacienty, mezi něž patří: Hugh Walpole , Herbert George Wells , Arnold Toynbee a Scott Fitzgerald . V roce 1932 noviny Neue Zürcher Zeitung požádaly Junga o článek o Pablovi Picassovi během výstavy v Kunsthausu. Jung přijímá, ale píše článek bez porozumění pro moderní umění , který si vysloužil mnoho kritik. Ten stejný rok, jeho analýza z Jamese Joyce Ulysses byl také fiasko. Jung ve skutečnosti objeví Joyce, když se vrátí, aby se s ním poradil, tentokrát pro svou dceru Lucii, která má vážné poruchy osobnosti. Nicméně jejich vztah je docela bouřlivý, Jung podezříval Lucii jako inspirativní manželku Joyce, která neocení poznámku. Navzdory této epizodě se Jungova sláva rozšířila a ve Švýcarsku byl brzy považován za nejnadanějšího psychologa své generace. V roce 1935 se tak Psychologický klub stal profesním sdružením Schweizerische Gesellschaft für praktische Psychologie , sdružujícím lékaře a psychology po celém Jungu.
Nové cesty a orientalismusV roce 1933 Jung znovu cestoval. Navštívil Palestinu , která na něj udělala velmi silný dojem, s přítelem, chemikem Hansem Eduardem Fierz-Davidem, cenným přínosem pro psychiatra, protože v té době pracoval na historii chemie , od alchymie po moderní vědu . Ve stejném roce se zúčastnil poprvé dále jen „ Eranos Days “, pořádané Olga Fröbe-Kapteynn poblíž Ascona , v italském Švýcarsku. Olga Fröbe-Kapteynn chce, aby se v těchto dnech stalo místem setkávání duchovností a myšlenek Východu a Západu. Tato setkání jsou skutečně zamýšlena jako místo výměny mezi psychology, lékaři, mytology, teology a vědci všeho druhu. Pokud tento nápad přišel od bohaté dědičky Westinghouse Brake Company v roce 1930, když se setkali s hrabětem Hermannem von Keyserlingem, Jung se rychle stal ohniskem analytické psychologie .
V roce 1935 pozvala britská lékařská profese Junga na řadu přednášek pořádaných na Institutu lékařské psychologie na Tavistock Clinic v Londýně. Jung představuje svou teorii a pojem kolektivního nevědomí. Samuel Beckett a jeho analytik Wilfred Bion jsou v sestavě. Jung také evokuje důležitost religiozity pacienta v rámci léčby, dokonce tvrdí, že systém vyznání je před svou dobou psychoanalýzou . Dochází k závěru, pokud jde o nebezpečí, že „blonďaté bestie“ , nacistického Německa , což svědčí podle něj o riziku, která se představuje, když „archetypální obraz, který čas nebo moment produkoval pak přijde k životu a uchopí ji „všichni“ , jakási kolektivní psychóza , kterou ohlásil ve svých spisech již v roce 1918, a kterou rozvinul následující rok ve své eseji Wotan , ve které oznámil „probuzení německého bezvědomí“ . V roce 1935 vydal „Psychologický komentář k Bardo Thödolovi “, důležité dílo o tibetském buddhismu přeložené a publikované na Západě v roce 1927, které zahájilo dialog mezi buddhismem a psychologií, který se měl rozvíjet.
V roce 1936 byl Jung pozván na další projev na konferenci o umění a vědách na Harvardu , kde také získal vyznamenání Doctor honoris causa . Přesto je jeho přítomnost vnímána smíšeně; předchozí článek Junga s názvem „Nepopiratelné rozdíly v psychologii národů a ras“ je obviňován z nacistických sympatií. Další článek o jeho návratu ze Spojených států, během rozhovoru pro anglický deník The Observer , o „Psychologii diktatury“, zapálil prach. Jung ve skutečnosti říká, že vidí u prezidenta Franklina Roosevelta vůdce podobného diktátorům Hitlerovi a Mussolinimu . Situaci zhoršuje další věta: Jung asimiluje Hitlera na „médium“ a potvrzuje, že „německá politika se nedělá, je odhalena prostřednictvím Hitlera. Je mluvčím bohů, jak býval “ . Tato epizoda zhoršuje veřejný obraz Junga, považovaného za pronacistického, názor dále posílený fámou, že Jung navštívil Německo v roce 1936, pozván Josephem Goebbelsem , šéfem nacistické propagandy , který by chtěl jeho názor na duševní stav hodnostářů Národně socialistické strany. Je to především blízký příbuzný Jung, Wylie, který vypráví o této události, jejíž pravdivost však žádný dokument neosvědčuje. Během série přednášek v New Haven (poblíž Yale ) v říjnu 1936 ve United Church of Bridegport s názvem „Náboženství viděné ve světle vědy a filozofie“ Jung poprvé zmínil svůj výzkum alchymie . Získal dvě nové osobnosti: analytik James Whitney junior a spisovatel Robert Grinnell.
Po svém návratu v roce 1937 Jung znovu odešel na pobyt do Indie s Fowlerem McCormickem. Navštěvují Kalkata , Dillí , Benares (kde Jung dostává čestný titul), Madras , Ceylon a další města. Tato cesta je pro něj „rozhodujícím okamžikem v [jeho] životě (…) to, co jsem tam zažil, ukončilo křesťanský problém, jak jsem ho představoval“ . Objevením indické duchovnosti ve skutečnosti také objeví systém, který dává tolik prostoru Dobru i Zlu , dvěma velmi příbuzným konceptům, bez morálních konotací v Indii. Jung se také setkává s autory pojednání o józe a kultu Kâlî v Kalkatě, které shrnuje ve své knize Psychologie a orientalismus . Jung je poté zasažen násilnou amébovou úplavicí, která ho přivede na postel. Poté je pronásledován pronikajícími sny, které všechny odkazují na obraz svatého grálu . Jeden z těchto snů ho hluboce označuje jako „jednoho z nejpůsobivějších, jaké kdy měl“ . Tyto vize ho postavily na cestu k rozvoji konceptu „ individuace “. Jung se skutečně seznámí s obrazem Já prostřednictvím pojmu „ ātman “; teď pochopit význam tohoto snu, který tiskne HIM objednávky, řekl o „all [ing] mimo křesťanský svět“ .
Od roku 1926 až 1927, Jung byl spojen s skupinou Berlín analytiků vedená Robertem Sommer a Wladimir Eliasberg, pojmenovaný General Medical psychoterapie Association ( Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie ), který si klade za cíl federativně freudovské perspektiv , jungiánské a Adlerian . V roce 1930 byl jmenován viceprezidentem. Mezi členy je Matthias Heinrich Göring , bratranec nacistického vůdce Hermann Göring , budoucí Reichsmarschall německé nacistické strany. Zvláštností Junga je to, že na rozdíl od Freuda je analytická psychologie nacisty dobře vnímána. Této společnosti poté v roce 1933 předsedal Jung a převzalo ji hnutí völkisch obhajující nadřazenost germánské kultury, zejména prostřednictvím Deutsche Glaubensbewegung („Hnutí německé víry“) založené Jakobem Wilhelmem Hauerem, který velmi brzy často se účastní konferencí a jungiánského kruhu 30. let 20. století zejména používá koncept kolektivního nevědomí v političtějším než vědeckém smyslu, zejména k naznačení existence rasového nevědomí ospravedlňujícího lebensraum nacistů. Matthias Göring se poté pokusí využít Jungovu slávu, ale podle autora životopisů Deirdra Baira „Neexistuje však žádný dokument prokazující jeho možné členství“ k tomuto hnutí, jehož vůdce se setkal s hrabětem Hermannem von Keyserlingem . V roce 1934 byl navíc Jakob Wilhelm Hauer vyloučen ze schůzí Eranose a Jung s ním ukončil veškeré vztahy.
Je však zahájen spor o jeho spolupráci s nacistickým režimem. Jedná se o zkoušku z roku 1918 , z bezvědomí ( Über das Unbewusste ), které se spoléhají na první recenze. Jung tam podporuje zejména rozdíl v bezvědomí mezi Árijci a Židy, který ve skutečnosti poskytuje německé ideologii vědecký základ. Jeho slova jsou však dekontextualizována. Pro Junga ve skutečnosti Židé nemají co do činění s otázkou národní identity, která nemá vlast ; navíc „jsou civilizováni ve vyšší míře, ale mají méně snadný vztah k tomuto něčemu v člověku, který se dotýká Země, což z ní čerpá novou sílu, k této straně země, než germánský člověk. v sobě skrývá nebezpečnou koncentraci “ . V roce 1933 musel tehdejší prezident Německé všeobecné lékařské společnosti pro psychoterapii Ernst Kretschmer rezignovat, protože byl Žid a odmítl pomoci nacistům rozvrátit psychoterapii . Stal se šéfredaktorem orgánu tohoto sdružení, Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete, redigovaného Hirzelem v Lipsku . V letech 1933 a 1934 již dvacet čtyři z třiceti šesti židovských členů Společnosti odešlo do exilu. Postupně v Německu mizí freudovská psychoanalýza , označovaná jako „židovská věda“ .
21. června 1933 se Jung stal novým prezidentem Všeobecné lékařské společnosti pro psychoterapii, šest měsíců poté, co se Hitler dostal k moci. V té době, a to i přes Jungova jednostranné dohody, švýcarský psychiatr byl považován v nacistickém Německu jako „nejdůležitější germánského učenec hlubinné psychologie v anglosaské árijského světa . “ Tak v dopise ze dne 1. st prosinci 1934 vstoupil do Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete Jung vyzývá lékaře, aby dodržovaly osobně valné společnosti psychoterapie. Ve stejném roce začala kontroverze o nacistickém sympatizantovi Jungovi následovat Jungovy komentáře v úvodníku: „rozdíly, které existují a jinde již velmi dlouho rozpoznávají prozíraví lidé mezi germánskou psychologií a židovskou psychologií. vymazán, věda nemůže vyhrát “ . To vede k reakci německého psychoanalytika, který se uchýlil do Švýcarska, Gustava Ballyho v Neue Zürcher Zeitung, který ho obviňuje z tajné dohody s německým režimem a žádá ho, aby objasnil svůj postoj vůči tomu, co nazývá „psychologie a německo- založená psychoterapie “ . Jung odpověděl, že sladění je vzhledem k německému politickému režimu povinné. V úvodníku z roku 1935, poté v předmluvě editora, Jung vysvětluje, že německá lékařská psychologie musí zůstat prostá veškerého dogmatismu. Podle psychoanalytika Oliviera Douvilla, který se spoléhá na biografii Deirdre Bair, v témže roce: „Jung jde ještě dále a své diferenciální vnímání vyměňuje za egalitářské a zjevně antisemitské vnímání, čímž potvrzuje nadřazenost árijského nevědomí nad „Židovské nevědomí v článku v Zentralblattu„ o současné situaci psychoterapie “ . Navíc v Jungově obraně vidí Walter Cimbal, psychoterapeut blízký německé moci, obrovské problémy v Jungově shromáždění k nacismu . Během tohoto období však Jungovy přednášky a články rychle převzala nacistická moc, stále se postavila proti Freudově „židovské vědě“ . Mnoho Jungových slov je ve skutečnosti nejednoznačných, to znamená, že se snaží potěšit režim, aniž by se nazýval nacistou. Byl proto nucen během několika projevů, zejména během „Intervence před švýcarskou skupinou Všeobecné a mezinárodní lékařské společnosti pro psychoterapii“ z roku 1936, vyjasnit svůj postoj. Vysvětluje, že psychoterapie nemůže být podřízena nacionalistické politice .
Göringův institutV roce 1936, a jakmile byla nacistická moc na místě, se z General Medical Society of Psychotherapy stal Göringův institut, který stál v čele Neue Deutsch Seelenheilkunde , nové oficiální psychoterapeutické vědy režimu. Proto Jung odmítá vstoupit, ale Matthias Göring se ho snaží přesvědčit a uspěje, takže zbytek komunity věří, že jeho roli schvaluje. V roce 1936 proto Jung rezignoval, ale krátce poté ho Göringův manévr donutil vrátit se do čela Společnosti. Aby se ospravedlnil, Jung se rozhodl vydat stejný rok, který zůstává jeho nejkontroverznější esejí: Wotan . Podle něj pohanský bůh německé mytologie Wotan představuje Adolfa Hitlera , nacionalistického průvodce, který vrhá svou agresivitu na svět. Podle historičky Élisabeth Roudinesca by Jung měl v tomto období blízko k nacismu, pak by se ho snažil umlčet.
Podle Deirdre Bair by v té době Jung nasměroval peníze, aby se Freud mohl uchýlit do Londýna přes Franze Riklina . Jung, který by se dozvěděl, že Freud je v bezpečí, by mu poslal telegram soucitu. V roce 1939 byl Jung znovu jmenován do Göringova institutu . Přestože je prezidentem Všeobecné lékařské společnosti pro psychoterapii, je také „kurýrem Židů“ v exilu ve Švýcarsku. Od Křišťálové noci 9. listopadu 1938 využil Jung svůj vliv na švýcarské imigrační služby zajišťující finanční potřeby, aby dostal z Německa židovské intelektuály. Takto povolil vyhnanství Francouze Rolanda Cahena, který to později přeložil do francouzštiny, a jeho přítele Jolande Jacobiho .
Jung, který se později snažil ospravedlnit, tvrdí, že přijetí funkce viceprezidenta Všeobecné lékařské společnosti pro psychoterapii je z jeho strany pokusem o záchranu německé psychoanalýzy , „odsouzené k úplnému zmizení“ . Jung se tak ve svém deníku brání : „Zjistil jsem, že jsem konfrontován s morálním konfliktem. Měl bych se opatrně a neutrálně stáhnout do bezpečí na této straně hranice, žít nevinně, aniž bych se zapojil, nebo bych měl - jak jsem si byl dobře vědom - riskovat útok, riskovat nevyhnutelné nepochopení, které nemůže uniknout tomu, kdo z vyššího řádu, vstoupili dnes do vztahu s politickou mocí v Německu? "
Jung, který kvůli administrativním manévrům Göringa nemohl navrhnout rezignaci, využívá rozhovoru pro americký časopis Heart's International Cosmopolitan z Yale, aby vypracoval „Diagnózu diktátorů“. Představuje Hitlera jako zjevného psychopata . Zuřivý, Matthias Göring skončil přijetím Jungovo rezignaci dne 12. července 1940. Od té doby, on byl zaregistrován na „ seznamu Schwarze “ černý seznam autorů, jejichž díla byla zakázána z Německa, pak na „ seznamu Otto “. Pro okupovaná Francie. Jung, uvězněný ve své zemi, ve Švýcarsku , je mobilizován na hranici s Německem ze strachu z nacistické invaze. Mnoho z jeho amerických přátel mu nabídne pozvání do Spojených států nebo do Londýna , ale Jung odpovídá, že chce zůstat ve Švýcarsku: „Máme kořeny na naší švýcarské půdě , “ vysvětluje. Plukovník ve švýcarské armádě se po výzvě generála Guisana k obraně švýcarského národa stal Jung vojenským lékařem na hranicích s Německem.
Jungův tajný agent a poválečné obdobíBěhem druhé světové války byl Jung najat spojeneckou tajnou službou pod jménem „Agent 488“ . Podle Deirdre Bair ho za tímto účelem v listopadu 1942 oslovil diplomat z ministerstva zahraničí Ashton-Gwatkin, na kterého velmi zapůsobila analýza jeho Wotanské eseje o psychologii nacistů. Jung komunikoval s ministerstvem zahraničí prostřednictvím přítele Heltona Godwina Baynesa (přezdívaného „Jungův učeň“), který napsal knihu založenou na eseji švýcarského psychiatra: Německo posedlé , publikované v roce 1941 . Baynes následně přispěl k šíření analytické psychologie ve Velké Británii . Nicméně, Foreign Office má soubor na Jung, uváděného jako nacistický vědec, s názvem: „Carl Jung, Předmět:. Protistátní činnost“
Jungův názor na prostředky, které mají být realizovány, aby se Hitler dostal dolů, považuje spojenci za hodný zájmu, protože doporučuje zaměřit pozornost diktátora na SSSR . Další agent, přidružený k Němcům, kteří spikli proti Hitlerovi, a vedený generálem Walterem Schellenbergem , psychiatrem Wilhelmem Bitterem, je pověřen pravidelným kontaktem s Jungem ve Švýcarsku , ale po objevení Schellenbergova spiknutí je síť zrušena. Američtí jungiánští psychiatři jako Gerald Meyer a Mary Bancroft jsou také zaměstnáni v tajné službě k vytváření psychologických profilů nacistických vůdců. Agent Dulles z Úřadu strategických služeb ( OSS ) se setkal s Jungem v roce 1943 a oslavoval „stále experimentální sňatek špionáže a psychoanalýzy“ . Podle jejich diagnózy se očekává, že Hitler nakonec spáchá sebevraždu. Jeho aktivita po boku spojenců ukazuje další aspekt Jungovy osobnosti, protinacistického, aspekt, který uvádí Dulles, když na svou obranu vysvětluje: „Rozsudek, který vynesl na ně [nacistické vůdce] a jejich možné reakce na události mi skutečně pomohly posoudit politickou situaci. V těchto rozhovorech se projevila jeho hluboká antipatie k tomu, za čím si nacismus a fašismus stály . “ Mimořádně důvěrná povaha Jungovy činnosti tajného agenta však nedovolila, aby tyto prvky byly použity na jeho obranu ve sporu o jeho kompromisu s nacismem.
Kromě toho, v roce 1945, generál Eisenhower , vrchní velitel spojeneckých sil v Evropě, studoval Jungovo názor na nejlepší způsob, jak pomoci německých civilistů smířit s porážkou, s cílem obnovit ekonomiku tak rychle, jak je to možné. V Německu , nekrvavou . V roce 1940 publikovala Mary Mellon ve Velké Británii první Annals of the Eranos , sbírku různorodých esejů s názvem The Integration of personnality . Následující rok Jung šel do Eranosových dnů, které si připomínaly čtyři sta let smrti Paracelsa , kterého předtím považoval za psychiatra, protože byl konfrontován s rozpory z dobových mentalit. V letech 1941 až 1954 Jung prohloubil svou práci o alchymii a napsal své hlavní dílo , které vyvrcholilo jeho myšlenkou: Mysterium Conjunctionis (ve dvou svazcích).
V roce 1942 švýcarští jungiánští psychoanalytici založili Bollingenovu nadaci, pojmenovanou podle Bollingenské věže , rezidence postavené Jungem nedaleko jeho domu v Küsnachtu a kde pracoval sám. V roce 1944 pro něj univerzita v Basileji vytvořila katedru psychologické medicíny, ve které učil pouze dva roky. Ve stejném roce ve skutečnosti Jung trpěl plicní embolií, která ho postupně oslabovala. Ponořený do kómatu prožívá intenzivní fantazii a snové mentální události . Jakmile bude obnoven, je přesvědčen, že od nynějška musí používat poznámky shromážděné v jeho Červené knize ve vztahu k tomu, co proto nazývá „vizemi roku 1944“ . Ellenberger nazval tuto zkušenost „kreativní nemocí“ , čímž se přiblížila neurastenii a hysterii .
Po válce získal Jung svůj sedmý čestný titul na univerzitě v Ženevě , kterou udělil psycholog Jean Piaget . Poté vydal novou esej, Après la katastrofu ( Nach der Katastrosphe ), publikoval v roce 1945 v Neue Schweizer Rundschau , ve kterém Přemítal o „dramatu německého génia“ a „morální práce na rekonstrukci“ o poválečném období, které zbývá německého lidu dosáhnout. Téhož roku začala obvinění proti Jungovi zejména článkem S. Feldmana v American Journal of Psychiatry nazvaném „ Dr. CG Jung a národní socialismus “ , opírajícího se o mimo kontextové citáty od Junga, jako je věta nejvíce kontroverzní, který byl zachován: „Árijské nevědomí má větší potenciál než Židé“ nebo o odkazech na Jungovu odpovědnost ve druhé světové válce . V reakci na to se Jung a jeho příbuzní rozhodli vydat sbírku textů z problematického období, aby uvedli každý citát do kontextu. Dílo spojující Wotana , Psychoterapii dnes a Po katastrofě je konstituováno pod názvem Eseje o současném dění ( Aufsätze zur Zeitgeschichte ), proti radě Jolande Jacobiho, který to považuje za záminku pro odpůrce, kromě pokusu na sebeospravedlnění odsouzeno ke kontroverzi .
V roce 1946 se Ernest Harms omluvil v eseji s názvem CG Jung, obránce Freuda a Židů , proti obviněním Alberta Parelhoffa, který ve svém článku „ Dr. Carl G. Jung, nacistický spolupracovník “ kritizuje Jungův postoj během válka. Poté Philip Wylie zveřejnil Esej o morálce ( Esej o mravech ), když bránil Junga. Ten prohlašuje, že byl Wylie skutečně „pochopen“ . Kontroverzi však podněcuje další skandál. V roce 1949, Bollingen nadace udělil Bollingen cenu pro Ezra Pound , spisovatel fascinován Mussolini , pro jeho Cantos Pisans. Kontroverze nesnižuje ani návštěva švýcarského Winstona Churchilla v roce 1946, která se setkala s Jungem na banketu. Ve stejném roce se psychiatr prostřednictvím Jolande Jacobiho dozví, že ho FBI špehuje od roku 1940, a založila o něm spis.
Nejnovější knihyV roce 1947 se Jung po dvou infarktech rozhodl syntetizovat veškerý svůj výzkum v bezvědomí . Již v roce 1946 publikoval psychologii přenosu, která byla původně samostatnou součástí Mysterium Conjunctionis . V roce 1947 vychází monumentální dílo souhrnem materiálu, který sbírá: Psychologie a alchymie . V roce 1951 esej Aïon studuje fenomenologii Já, která studuje proces individualizace a postavy Krista .
V roce 1952 se Jung začal zajímat o náboženství z psychologického hlediska. Vydává slavnou a velmi kontroverzní Odpověď na Job , napsanou z prvků dnů Eranos, nazvanou „Psychologický přístup k dogmatu o Trojici“. Zkoumá koncept Zla , který je považován za prosté „ privatio boni “ („absence Dobra“, nedostatek bez vnitřní reality). Od té doby Jung podstatně omezil své terapeutické aktivity a věnoval se výzkumu Marie-Louise von Franze o „velkých snech“ a archetypech . Spřátelil se s dominikánským otcem Victorem Whiteem ( specialistou) na svatého Tomáše Akvinského . White je přitahován k Jungianově teorii a chce vytvořit most mezi křesťanskou vírou a psychologií. Oba muži se však rozešli kvůli kontroverzi, která vznikla po zveřejnění Odpovědi na Job .
V roce 1948 otevřel CG Jung Institute se sídlem v Curychu své brány a přivítal kolem třiceti studentů. Jung tam hrál aktivní roli až do roku 1950. Ve své inaugurační řeči 24. dubna 1948 předpovídal plodné vazby mezi fyzikou a psychologií . Jung, který v současné době pracuje s fyzikem Wolfgangem Paulim na sbírce s názvem Interpretace přírody a psychiky , zkoumá tam mimosmyslové jevy, které současně studoval zejména ve Spojených státech Joseph Banks Rýn . V ústavu je to také začátek toho, co někteří jako Richard Noll nazývají „kultem Jung“, což je fascinace tvůrcem analytické psychologie . Hans Trüb, jeden z jeho starých přátel, se staví proti své teorii Já . Kritizuje Junga, pokud jde o ztotožnění Já s Bohem , a proto se připojuje k teorii vyvinuté švýcarským Dumengem Bezzolou „ psychosyntéza “, kterou prezentuje v Du Soi au Monde , publikovaném v roce 1947 .
Jung přednesl svou poslední přednášku na Eranosových dnech v roce 1951, evokující jeho nový koncept „ synchronicity “, popsaný v jeho eseji Aïon . Nyní si přeje experimentovat s touto představou a spojuje skupinu příbuzných na základě Tarot de Marseille a astrologie . Se svým přítelem fyzikem Wolfgangem Paulim pořádá dvě přednášky o konceptu synchronicity s názvem „Vliv archetypálních reprezentací na formování Keplerových vědeckých teorií“, které přednesl v roce 1948. Jung také pracuje s maďarským specialistou na Károly Kerényi v mytologie , o archetypu božského podvodníka . Z jejich spolupráce se zrodil Úvod do podstaty mytologie v roce 1951 .
Sebereflexe a smrtV roce 1953 Toni Wolff zemřel, což způsobilo Jungovi velký šok. V listopadu 1955 navíc zemřela jeho žena Emma Jung trpící rakovinou. Jung se nadchl pro fenomén létajících talířů a vydal Moderní mýtus, který měl silný dopad. V roce 1956 vydal druhý díl své hlavní práce, knihu Mysterium Conjunctionis .
Je organizována analytická psychologie: 17. srpna 1957 byla v Curychu založena Švýcarská společnost analytické psychologie. Vidí, že se objevují Jungovi nástupci: švýcarský ekonom a sociolog Eugen Böhler , autor knihy Budoucnost jako problém moderního člověka z roku 1966, aplikuje Jungianovu teorii na ekonomii; v Anglii šíří své práce Anthony Storr a Anthony Stevens. Ve Francii Henry Corbin , Gilles Quispel a Elie Humbert obhajují své dílo tváří v tvář převaze freudianismu . Jung má dokonce příznivce v SSSR díky teorii socioniky .
Kolem roku 1956 ho Jungovi přátelé a příbuzní požádali o napsání jeho autobiografie . Proběhlo několik pokusů, ale nakonec to vedlo ke knize Můj život. Vzpomínky, sny a myšlenky napsané v té době její sekretářkou Aniellou Jaffé a publikované v roce 1961 . Byl to především Kurt Wolff , jeden ze zakladatelů Bollingenovy nadace a jejího redaktorského manažera, který přes svou neochotu přesvědčil Junga, aby vytvořil autobiografii. Jung se poté rozhodl pro biografii ve formě spontánních rozhovorů s názvem Souvenirs improvisés . Zasedání se konají každý den v roce 1957, ale 10. ledna 1958 Aniéla Jaffé oznamuje Kurtu Wolffovi, že Jung si přeje napsat svůj životopis sám . Po konzultaci se svými příbuznými se Jung rozhodl nezmínit kontroverzní období války v této autobiografii.
V roce 1961, přes opakované nemoci, se Jungovi podařilo dokončit poslední dílo: Esej o zkoumání bezvědomí , publikovanou ve sbírce L'Homme et ses symbols a zrozenou z rozhovoru poskytnutého Johnu Freemanovi v roce 1959 pro BBC . Jung pověřila Marie-Louise Von Franzovou pokračováním své práce (vydává třetí svazek Mysterium joinis věnovaný alchymistickému pojednání Aurora Consurgens ) a zabývajícím se procesem individuace . Jak si Jung přeje, přebírá odpovědnost za své upravené tituly. Jung pokračoval v práci na své autobiografii až do své smrti, bojoval s degenerací a poškozením paměti. Čte také spisy Pierra Teilharda de Chardina . Za soumraku svého života měl dva sny, které jeho blízcí analytici interpretovali jako odhalení, že „muž z Bollingenu“ dosáhl jednoty a totality .
V květnu utrpěl Jung mozkovou příhodu, která mu nedovolila mluvit. Obnoví to několik hodin před svou smrtí, natolik, aby si promluvil se svým synem Hansem, a poté pokojně zemře June 6 , z roku 1961ve věku 85 let ve svém domě v Küsnachtu na břehu Curyšského jezera . Jeho rodina nechala udělat dva odlitky jeho tváře smrti. Pohřeb se koná v protestantském chrámu v Küsnachtu a jeho popel spočívá v rodinné hrobce hřbitova. Při zprávách o jeho smrti se mezinárodní pocty množí, včetně pocty Jawaharlal Nehru . Na pamětní ceremonii zakončil svůj projev jungiánský analytik Edward F. Edinger, který vystoupil jako poslední, slavnostním odvoláním: „Jung už není, ale dopad jeho geniality teprve začal. "
Kromě toho dostává
Obvinění ze soucitu s nacistickým režimem, kterému byl objektem CG Jung v roce 1932, ho pronásledovalo celý život, což vyvolalo polemiku o místě jeho teorií během druhé světové války . Mezi mnoha Jungovými kritiky je hlavním Američan Richard Noll , psycholog a profesor dějin vědy na Harvardově univerzitě , který vydal dvě knihy: The Jung Cult ( Jungův kult , 1994 ) a Le Aryan Christ ( Árijský Kristus , 1997 ). Noll přirovnává Junga ke guru s bludy vznešenosti a hromadí kolem něj „mafii“ ponořenou do rasistických a nacistických teorií. Pracuje jako propagátor fundamentalistického křesťanství a chce být „ völklichovým prorokem “ . Autor však na pozadí obvinění z tajné dohody s nacismem zakládá svou obžalobu na kritice Junga jako ničitele křesťanského náboženství: „Přidám poznámku, s rizikem vzbudit kontroverzi poté, co odráží Jungovy roky značný dopad na kulturu a duchovní krajinu dvacátého století, dospěl jsem k závěru, že měl stejně velký vliv jako římský císař Julian na erozi institucionálního křesťanství a obnovení helénistického polyteismu v západní civilizaci “ . Noll nevěří, že Jung někdy věřil v jeho koncepty: „Jsem přesvědčen - a to je jeden z argumentů této knihy - že Jung úmyslně a poněkud klamně vytvořil tuto masku dvacátého století, aby se objevil. Vize magického , polyteistický a pohanský svět přijatelnější pro sekularizovanou společnost, podmíněný respektováním pouze zdánlivě vědeckých myšlenek. „ Nakonec Noll rovněž tvrdí, že Bollingen , Jung, zednář , zase představoval řadu „ nástrojů a zednářských symbolů a alchymistických “ . Tato nepodložená teze založená na jednoduché disambiguaci s jeho dědečkem je převzata v díle Jeana-Luca Maxence , Junga a budoucnosti zednářství .
Nicméně práce Nolla jsou pro většinu psychologů a psychoanalytických historiků osobními útoky. Élisabeth Roudinesco , která sama kritizuje Jung, argumentuje tímto směrem: „I když jsou Nollovy teze podpořeny důkladnou znalostí jungiánského korpusu (…), zaslouží si jejich opakované přezkoumání, tolik znechucení autora vůči svému studovanému předmětu snižuje důvěryhodnost argumentace. „ Elisabeth Roudinesco věnovala také celý článek,“ Carl Gustav Jung, Od archetypu k nacismu. Driftuje od psychologie odlišnosti “, ke kontroverzi kolem Junga a jeho zapojení do nacistického režimu. Richard Noll nakonec založil své útoky na problémové období Jungova biografie, od roku 1932, kdy nahradil Ernsta Kretschmera jako prezidenta Mezinárodní psychoterapeutické společnosti. Noll tvrdí, že Jung byl poté podle své vůle „ Reichsführerem “ psychoterapie v Německu a že také vedl freudovskou psychoanalytickou společnost, jak uvádí Freudův životopisec Ernest Jones ve své slavné biografii La Life and Work of Sigmund Freud . Deirdre Bair nicméně ve své dobře zdokumentované biografii dospěl k závěru, že Jung byl manipulován Matthiasem Göringem , který byl blízko moci, zatímco Henri Ellenberger shrnuje, že „zůstává, že Jung, stejně jako mnoho jeho současníků, na začátku podcenil, pronikající síla nacistické metly “ . Stejně jako Friedrich Nietzsche byla Jungova práce nevědomky obnovena a poté unesena. Existují důkazy, že společnost Jung nechala změnit stanovy společnosti „s cílem umožnit německým židovským psychoterapeutům - kteří by to přesto mohli chtít - individuální členství“, protože tyto smlouvy byly skutečně zakázány ve všech učených společnostech v Německu. Jung navíc pomáhal v exilu na švýcarské půdě mnoha židovským intelektuálům, jako je Roland Cahen, který poté zveřejní svá díla ve Francii. Gérard Badou ve své „ Tajné historii psychoanalýzy “ v kapitole „Jungův flirt s ďáblem“ vysvětluje, že Jung byl „uvězněn“ a že „jeho manévrovací prostor v čele mezinárodní společnosti je prakticky nulový. Krutý zážitek z toho měl v prosinci 1933 “ , když poznamenal, že jeho podpis doprovázel podpis Göringa, když vyšel časopis Společnosti. Badou ukazuje, že od roku 1934 si Jung vážil židovskou kulturu: árijské nevědomí ještě blíže stavu barbarského mládí je proti židovskému nevědomí, jehož kořeny jsou tak hluboké jako kořeny čínské psychologie. V dobovém kontextu se článek již nepovažuje za pouhou chybu, ale za provokaci, poznámky, které vedly k jeho statusu persona non grata v Německé společnosti pro psychoterapii.
Od samého počátku analytické psychologie , Freud a jeho okruh blízkých psychoana- dát Jung na indexu. Kritika má dvě podoby: ochranu Freudova postavení jako tvůrce psychoanalýzy a závazek zničit jungiánské koncepty. Karl Abraham tedy ve své eseji „Kritika eseje o představení psychoanalytické teorie CG Junga“ útočí na Jungovy postuláty. Odsuzuje „zalévání bezvědomí“ provozované švýcarským psychiatrem. „Náboženský nádech“ koncepce, která se tak stává „mystický pozadí“ dělá Jung „teologa“ a už není psychoanalytika. Tato kritika se v psychoanalytické literatuře opakuje; Yvon Brès tedy vysvětluje, že jungiánský koncept „také svědčí o tom, s jakou lehkostí lze přejít od konceptu psychologického nevědomí k perspektivám vztahujícím se k univerzu myšlení cizí filozofické a vědecké tradici, v níž se tento koncept narodil“ .
Druhá generace freudovských psychoanalytiků, zastoupená například Donaldem Woodsem Winnicottem nebo Jacquesem Lacanem , udržuje kritiku a stále činí z Junga v psychoanalýze osobnost non grata . Dominique Bourdin, doktor psychopatologie a psychoanalýzy, tedy Junga v La Psychanalyse stigmatizuje: od Freuda až po dnešek : „ Jung se vzdal jak důležitosti infantilní sexuality, tak organizační role oidipské krize v jedinečné historii každého jednotlivce, opustil psychoanalýzu - dokonce pokud bude nadále používat tento termín, nyní chápán jako analýza obecně nevědomého psychického obsahu (...). Možná bychom mohli popsat proroka „návratu řeholníků“, nezávislého na tradičních církvích, a předchůdce duchovního proudu New Age , podle kterého nyní vstupujeme do „věku Vodnáře“. ho nejvíc. adekvátně. Přitom záměrně opustil pole humanitních věd a racionálního myšlení. „ Konečně, Jungův postoj k Freudovi a jejich rozchod v roce 1913 je pro mnohé v ostrakismu prvního. Kritickou syntézu provádí Edward Glover , navazující na Ernesta Jonese , Freud nebo Jung ( 1941 ). Jungova osobnost je ve středu útoků a Glover odsuzuje „Jungův kult“ . Kritika existuje také v analytické psychologii samotné . Andrew Samuels v Jung and the PostJungians zkoumá mnoho vnitřních rozporů kolem klíčových Jungových konceptů; nedávno také spolupracoval s řadou autorů na kritice Jungianovy teorie v Kontroverzích v analytické psychologii od Roberta Witherse.
Pojem „ analytické psychologie “ se objevil poprvé v roce 1913 na XVII ročník mezinárodní lékařský kongres konat v Londýně . V přednášce Jung definuje svůj nový přístup jako psychologii zaměřenou na popis projevů nevědomí , proto upřednostňuje výraz „komplexní psychologie“. Ten ji odlišuje od ostatních proudů psychologie jako je psychoanalýza z Freud , to Alfreda Adlera , a ze „ psychologie hlubin “ ( „ Tiefenpsychology “ ) a Eugen Bleuler . Ve svých spisech nabízí Jung mnoho synonymních výrazů, střídajících se pojmů v závislosti na tématu, se kterým se zabývá. Když tedy Jung hovoří o psychických komplexech, používá výraz „psychologie komplexů“ jako odkaz na své experimenty na asociacích během své návštěvy Burghölzli . Jeho nástupci a kritici nazývají Jungovy zralé teorie „jungiánskou psychologií“ nebo dokonce posměšně „jungismem“.
Základní postulát analytické psychologie spočívá v tom, že psychika je ve své podstatě „ naturaliter religiosa “ ( latinsky : „přirozeně náboženská“). Analytická psychologie tak navrhuje dát psychice smysl, kterou nazývá „ duší “, a navrhuje formu seberozvoje vedoucí k objevení její vlastní totality : „Analytická psychologie nám slouží pouze k nalezení cesty náboženské zkušenosti, která vede k celistvosti. Není to taková zkušenost a neprodukuje ji. Z vlastní zkušenosti však víme, že na této cestě analytické psychologie se učíme „postoji“, přesně v reakci na kterou k nám může přijít transcendentní realita “ . Termín „duše“ používaný Jungem vyvolal kritiku od jeho vrstevníků i od náboženského světa. Charles Baudouin však uvádí Jungovu motivaci do kontextu: „Pokud Jung není vždy jasný, podle představ svých čtenářů, je to proto, že podle schémat nepodléhá předčasné chuti k abstrakci, která se při zjednodušení klasifikuje; táhne s myšlenkou, ze strachu, že ji ochudobní, celou směsici lidské reality, přirozené, nelogické, „prelogické“, ke které se důvěrně drží. Je to možná těžké, ale je to bohaté a pravdivé (...) Znovu integroval do včerejší materialistické psychoanalýzy kdysi potlačovanou „duši“; ale pokud to dokázal udělat efektivně a zdravě, je to proto, že nikdo, víc než on, nevěděl, jak zachovat to, co Nietzsche nazval „významem země“ “ .
Jungiánská psychoterapieJungiánská teorie předefinuje všechny složky psychoanalytické léčby . Henri Ellenberger uvádí, že Jung byl „mimořádně zručný psychoterapeut, který věděl, jak přizpůsobit léčbu osobnosti a potřebám každého z jeho pacientů“ . Odlišuje se od Freuda (podle Junga „reduktivní“), je to podle něj „dialektický proces mezi dvěma jednotlivci založený na konceptu„ psychické kompenzace ““ , nebo Auseinandersetzung (francouzsky „konfrontace“). Podle Christiana Delacampagna je úspěch Jungovy teorie u veřejnosti způsoben skutečností, že se méně zaměřuje na převahu sexualizmu v rámci psychického vysvětlení; tím vzbuzuje menší odpor. Ve skutečnosti „Složitost jungiánské psychoanalýzy je způsobena skutečností, že všechny psychické případy jsou navzájem úzce propojeny. Popis koncepce izolovaně mu dává nutně částečnou vizi, protože nebere v úvahu dynamické vztahy s jinými těly nebo celým psychickým systémem. Všechno je propojeno, všechno je v pohybu, “ vysvětluje Elizabeth Leblanc.
Psychologická analýza tedy přináší do hry nevědomé síly, které z ní podle Junga činí „iniciační proces“, jediný „stále naživu a prakticky aplikovaný ve sféře západní kultury“ . Přenosu je doporučeno, a dokonce i vyhledávané, protože to může vyčnívat z osobního mýtu předmětu analytik. Nakonec léčba následuje archetypální fáze, již ilustrované alchymií nebo starověkými náboženstvími v podobě podobenství, která pacienta vedou k hledání jeho vlastní totality . „Cílem terapeutického procesu je pomoci asimilovat nevědomé prvky jeho psychiky, a tak nakonec uspět v integraci jeho osobnosti a léčení jeho neurotické rozkladu“ .
Kritika, že Jungova myšlenka je spiritualistická , dokonce mystická , byla vyjádřena od prvních dnů analytické psychologie . Franck C. Ferrier zkoumá podmínky výroby a historický vývoj v Jungových spisech. Vidí v něm zkoumání „třetí hypotézy“ , ani materialistické, ani spiritualistické, ale spadající do epistemologického paradoxu . Ferrier považuje postulát psychiky v soucitu s kosmem za prubířský kámen Jungianova teoretického systému. Odkazy na náboženství jsou v jeho díle všudypřítomné, Jung se často pouští do oblastí morálky , teologie a dokonce metafyziky , i když jeho použití v psychologii odmítá. Samotný Jung se ve skutečnosti často zabývá otázkou mystiky, konkrétně Meistera Eckharta , o kterém říká, že je „největším myslitelem [své] doby“ . V díle Jung et la mystique Steve Melanson ve skutečnosti vysvětluje, že „právě v dědictví Eckhartu Jung zvažuje možnost obnovení náboženského postoje na Západě“ . Protože pro Junga taková zkušenost mystického zážitku umožňuje jednotlivci najít svůj vnitřní smysl, a tím vyvinout pro něj vlastní náboženský postoj, větší sílu duše a duchovní autonomii. „A stejným způsobem byla posílena myšlenka [pro Junga], že přidáním dostatečného počtu vědomostí, které si vyvinuly takový správný smysl, bylo možné se vyhnout novým moderním kolektivním pošetilostem . “ Nakonec se Jung od své první práce (se svou prací na psychiatrii) zaměřil na paranormální jev . Jeho koncept synchronicity je vyvrcholením tohoto ezoterického zájmu, který mu pomohl zdiskreditovat ho v komunitě psychoanalytiků a psychiatrů.
Přesto se Jung také zabývá epistemologickými úvahami o rozsahu zkoumání mysli jako předmětu v humanitních vědách . Od svých počátků Jung prohlásil, že je empirický a pragmatický , používá metodu amerického filozofa Williama Jamese . Jung vždy vychází z patologických faktů, které mu jeho zkušenost jako klinika v Burghölzli umožnila vylepšit; jeho teorie jsou pro něj „návrhy a testy zaměřené na formulování nové vědecké psychologie založené především na přímých zkušenostech získaných na člověka samotného“ . Psychická realita je „neméně reálná než fyzická sféra [a] má svou vlastní strukturu, podléhá svým vlastním zákonům“ .
Jinými slovy, Jungovo myšlení je panpsychické . Zejména jeho vize libida je poučná: pro něj je to otázka síly vytvořené psychickou polaritou (vědomou / nevědomou), „psychickou energií bez sexuální touhy: originální libido, které lze sexualizovat nebo desexualizovat. " . Jung tím, že svou teorii nezakládal na sexuálním původu psychiky, se odlišuje od psychoanalýzy a končí kliničtější metodou. Testy asociací myšlenek také představují příspěvek v experimentální psychologii, zatímco psychoterapeutický rámec, který vytváří, ovlivňuje psychoterapie psychoanalytické inspirace .
Jung po celý život sleduje analýzu lidské psychologie, díky níž se zajímá o psychiku normálního člověka, než se zajímá o psychiku neurotického nebo psychotického člověka . Ačkoli byl předmětem kontroverzí, koncepty, které vytvořil, otevíraly další cestu pro Freudovu psychoanalýzu a také pro klinickou psychologii. Denis de Rougemont praví: „Je možné, že největší teolog a největší psycholog tohoto století, doposud, jsou dva Swiss: Karl Barth a Carl Gustav Jung“ . Tento výzkum umožnil Jungovi znásobit analytické nástroje a koncepty umožňující zadržet psychické projevy. Tento zásadní rozdíl v přístupu mu umožňuje ukázat na světlo hlavní psychologické pojmy známé jako „transpersonální“, protože jsou integrovány do „objektivní psychiky“ (kolektivní), která tvoří „psychologickou realitu“ , ústřední představu jeho myšlení.
Mezi touto objektivní realitou existují před vrozenými mentálními strukturami „ psychologické archetypy “, které vycházejí z jeho studií mytologie , alchymie a sblížení mezi východním myšlením ( zejména jóga Kundaliní ) a psychoanalytickou teorií. Koncept „ nevědomí “ se liší od konceptu Freuda a Jung k němu přidává kolektivní část, kterou nazývá „ kolektivní nevědomí “. Posunuje základ freudovské pohonné duality na dvojitou dualitu, kterou považuje za archetypickou : dualitu kreativity / destruktivity a dualitu instinktivity / spirituality, přičemž tyto dvě duality nejsou překrývající se (existují například destruktivní duchovní dynamika). Jung konečně vidí v mýtu a ve snech projevy tohoto kolektivního nevědomí.
Na osobní úrovni, „subjektivní psychice“ , je psychika tvořena různými instancemi hrajícími regulační a dynamickou roli, mezi něž patří: stín , který je součtem všech podvědomých represí , spojených s nižšími psychickými funkcemi, k postava a všechno to, co vzdělání a socializace v osobním nevědomí odmítly; Persona , sociální funkce sociální adaptaci jedince; genderové pojmy animus (pro ženu) a anima (pro muže) umožnily pochopit funkci regulace a komunikace bytosti s psychikou nevědomí, zejména prostřednictvím snu . Pojmy „ já “ a „ individuace “ dávají jungiánskému přístupu smysl a směr. Nakonec koncept psychologických typů prostřednictvím konceptů introverze a extraverze a čtyř funkcí poskytuje popis osobnosti vědomé a nevědomé ( viz níže ).
Jung také vyvíjí koncepty popisující psychické reality ovlivňující jiné disciplíny, jako je synchronicita , která ovlivňuje oblast fyziky . Další koncepty, které jsou analytičtějšími nástroji, činí z Jungovy psychologie stejně klinický přístup. Jung tak definuje komplexy, psychický stav inflace , charakteristiku psychózy , osobnost many , modifikované stavy vědomí, jako je náměsíčnost nebo kryptomnézie, hledaný přenos , aktivní představivost a vnitřní dialog pro psychoterapii.
„Psychologické typy“ jsou hlavním přínosem analytické psychologie pro humanitní vědy a zejména pro rodící se charakteristiku, když je Jung vyvinul již v roce 1913, když odhalil jejich linii na psychoanalytickém kongresu v Mnichově . Jung přesahující experimentální rámec k rozvoji teorie osobnosti rozšiřující tradiční klasifikaci, pak ve své klíčové práci Psychologické typy v roce 1921 zdůrazňuje Jung schematickou strukturu osobnosti založenou na funkcích. Jung ve skutečnosti rozlišuje „čtyři psychické funkce“: typ myšlení, typ intuice, typ cítění a typ senzace, které každá z nich má v různé míře. Podle Junga totiž „je třeba se orientovat v poli vědomí, je třeba poznamenat, že něco existuje (vjem), znát jeho význam (myšlenku), ocenit jeho hodnotu (pocit) a vnímat, kam to přijde od. přichází a kam jde (intuice) “ . V této mřížce prvního čtení Jung nadměrně objednává dva „postoje“, které určují, jak psychologie subjektu využívá jeho libida (psychické energie). Tak extraversion je pohyb libida ven, který se odkazuje na objekt, zatímco introversion je pohyb libido se dovnitř a zpracovány na předmět. Například v hysterii dominuje extraverze, zatímco u předčasné demence je to introverze. Jung tedy čerpá z těchto čtyř funkcí a těchto dvou postojů a podle stupně vědomí a dominance subjektu (existuje tedy hlavní funkce zvaná „diferencovaná“), určitý počet psychologických typů vysvětlujících konkrétní konflikty lidé nebo osobní vášně (například typ myšlení má pro vědce dominanci). Tento model měl silný vliv na manažerské teorie prostřednictvím Myers Briggs Type Indicator a sociální vize , ale také v osobním rozvoji , v grafologii a dokonce v astrologii . Jeho užitečnost však není psychometrická . Nakonec je jeho zohlednění při analytickém zpracování nezbytným krokem ve znalostech „vnitřního světa“ subjektu.
Od 20. let 20. století objevil Jung díky svému příteli německému sinologovi Richardu Wilhelmovi a jeho překladu starého textu Pojednání o tajemství zlaté květiny ( Das Geheimnis der goldenen Blüte ) bohatou tradici „ alchymie dechů“. A alchymie taoistů . Jeho výzkum ho pak vedl k evropské alchymistické tradici , od pozdní antiky po renesanci . Objevil zde základ pro svou analytickou psychologii : „Dnes se nám zdá, že existují důkazy, že by bylo neodpustitelnou chybou vidět v proudu alchymistického myšlení pouze operace retort a pecí. Alchymie má samozřejmě také tuto stránku a právě z tohoto hlediska představovala tápající počátky přesné chemie. Ale alchymie má také životní stránku mysli, kterou musíme dávat pozor, abychom nepodceňovali, psychologickou stránku, od které jsme daleko od toho, abychom čerpali vše, co dokážeme čerpat: existovala „alchymistická filozofie.“, Staggering předchůdce moderní psychologie. Tajemství této alchymistické filosofie a její klíč po staletí ignorovaný je právě skutečnost, existence transcendentní funkce, metamorfózy osobnosti, díky směsi a syntéze jejích ušlechtilých faktorů a jejích hrubých složek, z kombinace diferencovaných funkcí a těch, které nejsou zkrátka manželstvím v bytí jeho vědomí a nevědomí “ , obrazem a podobenstvím vývoje jednotlivce na cestě individualizace : „ Viděl jsem velmi rychle se analytická psychologie překrývala zvlášť s alchymií. Zkušenosti alchymistů byly mými zkušenostmi a jejich svět byl v jistém smyslu mým světem. Pro mě to byl přirozeně ideální objev, protože jsem tímto způsobem našel historický protějšek psychologie nevědomí. Toto bylo nyní založeno na historickém základě. "
Jung vidí v postavě Paracelsa psychologa před psychologií, muže medicíny, který se mu v mnoha ohledech podobá. Paracelsus ho také zasvěcuje do jemného vztahu, který existuje mezi alchymií a náboženstvím jako morálním problémem duše. Jeho výzkum alchymie vyústil v několik knih: Synchronicity and Paracelsica ( 1929 ), Psychologie a alchymie ( 1944 ), Psychologie převodu ( 1946 ) a nakonec dva svazky Mysterium jointeis ( 1955 a 1956 ). Je založen na alchymistických pracích středověku a renesance (pojednání Michaela Maiera, jako jsou Atalante fugens , díla Johanna Valentina Andreae , Les Noces Chymiques od Christiana Rosenkreutze a především spisy Gérarda Dorna ), ale také o Dříve ( Pythagoras a slavné zakládající pojednání o Smaragdovém stole připisované Hermesovi Trismegistovi ) a současník ( zejména Fulcanelli ) našel Jung ospravedlnění svých psychologických modelů. Ve skutečnosti vidí v hledání „ lapis philosophicae “ , Kámen mudrců , metaforu pokroku ducha směrem k větší rovnováze, k úplné a úplné realizaci, „Já“. Pro Junga celý výzkum transmutace olova ve zlato v celé historii sloužil pouze k tomu, aby představoval tuto lidskou psychickou potřebu, a aby zachoval její pravidla a procesy a znalost hrozeb společnosti té doby ( inkvizice v konkrétní). O Jungovi je tedy známo, že je jedním z mála psychoterapeutů, kteří spoléhali na alchymii, aby určila její paralely s psychologií, hledáním „ antropa “ nebo „totálního člověka“, kterému Jung dává jméno „ Já “).
Kritika jeho prácePsychologický výklad alchymie Jung měl značný vliv na vnímání této disciplíny v XX -tého století, od Gaston Bachelard do Betty Jo Teeter Dobbs , který studoval alchymistické práce Isaaca Newtona . Od 80. let to však někteří historici vědy silně kritizovali , protože vycházelo z anhistorické koncepce alchymie, která neodpovídala tomu, co bylo pro alchymisty středověku a renesance, ale vizi, že se objevily romantiky a okultisty z XIX th století, poté, co chemikálie moderní vyznamenal byla alchymie během XVIII tis . Hlavní kritika je uvedena v práci Roberta Halleuxa , Les Texty alchimiques . Barbara Obrist, William R. Newmann, Lawrence Principe a William Newman prosazují nepřesnost některých Jungových vývojů tím, že je zasazují do historického a intelektuálního kontextu. Podle Lawrencea Principe a Williama Newmana náboženská a symbolická interpretace alchymistických procesů, kterou navrhl Jung, vychází z redukcionistické vize . Teze Newmana a Principeho však byly kritizovány Herewardem Tiltonem a Florinem Georgem Calianem.
První experimenty s volnými asociacemi o Junga a Franze Riklin , v Burgöhzli, dovolil vytvoření psycho galvanometru , předchůdce na detektoru lži .
Nepřímo měl Jung hluboký vliv na společnost a v oblasti psychoterapie . Jungiánské představy skutečně poznaly aktualizaci v rámci určitých psychoterapií, zejména prostřednictvím jeho představy o tom, jak by měla být léčba prováděna tváří v tvář pacientovi. Élisabeth Roudinescová a Michel Plon, ve svém Slovníku psychoanalýzy vysvětluje: „Tyto dvě hlavní školy psychoterapie části XX tého století jsou analytické školní psychologie založil Carl Gustav Jung a individuální školy psychologie založil Alfreda Adlera , narozený obě A nesouhlas s tím, co založil Freud “ . Pojmy „ archetyp “, individuace a vnitřní dítě se tak široce rozšířily. „Vnitřní dítě“ byl inspirací pro psychoterapeuty, koho „pracující v souvislosti s jeho vnitřním dítětem se pak použije v psychoterapeutického procesu“ , v některých proudů psychoterapie . Analytici Hal Stone a Sidra Stone ve své knize The Inner Dialogue z ní činí základ svého přístupu.
Hnutí „ Anonymních alkoholiků “ navíc dluží hodně pacientovi Junga, Billu W. (alias William Griffith Wilson), spoluzakladateli hnutí svépomoc, který vyjadřuje svou vděčnost švýcarskému psychiatrovi: Po odstoupení z vedení hnutí „AA“ v roce 1961 se Bill W., spoluzakladatel Anonymních alkoholiků, pustil do řešení úkolu, který už dlouho chtěl splnit, a to podtržení dluhu AA vděčnosti všem, kteří přispěli k zrodu hnutí. Jedním z těchto lidí byl Carl Jung, kterému Bill napsal 23. ledna 1961.
Práce Carla Gustava Junga, Psychologie a vzdělávání (která spojuje články z let 1916 až 1942 a mísí analytickou psychologii a vzdělávání ), následně vedla k vytvoření jungiánské myšlenky na vzdělávání, pokračující pedagogickými analytiky, jako je Clifford Mayes . David Lucas ve svém článku „Carl Gustav Jung a Koperníkova revoluce pedagogiky“ shrnuje toto spojení Jungovy psychologie s kategoriemi vzdělávání jako praxe, která nese název archetypální pedagogiky : „Práce Carla Gustava Junga vede k závěru, že vzdělávací vztah nepřináší do hry pouze obsah nebo racionální pokyny, ale také vliv týkající se citlivosti a osobnosti učitele. Vzdělání již není pouze v pořadí řeči, ale závisí také na psychických dispozicích dospělého. Tato ustanovení však do značné míry unikají předem naprogramovaným výukovým metodám a naopak závisí na tom, v čem je pedagog v nejintimnější části své psychologie. Tato pozornost věnovaná osobní rovnici dospělého představuje opravdovou kopernikovskou revoluci v pedagogice, protože pokud se bytost pedagoga stane hlavním určujícím faktorem jeho vlivu na dětství, bude to vše. Nejprve ten, kdo bude muset být vzděláván “ .
Mysticismus a duchovnostJednou z jungiánských hypotéz je, že náboženská kultura (duchovno a mystické praktiky) je výsledkem projekce pre-vědomých automatických kognitivních funkcí do vnějšího světa .
Pro prohloubení této práce studoval Jung předměty tabu pro vědu a zbožňované mystiky: subjektivita, význam a hodnota, sny, spiritualistické praktiky, spiritualistické praktiky (symbolické, jóga , mandaly atd.), Současná psycho-sociologie fenoménu UFO, psycho-sociologie ve středověku šílenství pro alchymii atd.
Tyto studijní objekty vedly ke dvěma typům interpretací, které neobstojí v našich znalostech o Jungově životě a díle: pokusu o legitimizaci mystickými proudy ve prospěch idealistické pozice a odmítnutí následovníků scientismu v bloku partyzáni materialistické pozice .
Jungova práce si však klade za cíl překonat odpor mezi materialismem a idealismem, „protože živá realita není dána ani objektivní realitou, ani vzorcem, kterým ji myšlenka bere“ , a to díky psychologické vědě: „Životně důležitá činnost charakteristická pro psychiku sám umožňuje citlivému vnímání dosáhnout hloubky svého dojmu, myšlenky, její účinné síly, což jsou obě nepostradatelné složky živé reality. "
Pokud jde o „fenomén UFO “, je Jung jedním z prvních autorů v Un mythe moderne ( 1958 ), který se o něj zajímá z psychologického a sociologického hlediska . Navrhuje, aby bylo důležité studovat jak svědka, který hlásí pozorování, tak pozorování samo o sobě . Vysvětlení tohoto jevu by spočívalo ve setkání psychiky a fyzického jevu. Ve výsledku je jedním z předchůdců toho, čemu se dnes říká „ sociálně-psychologický model fenoménu UFO “.
Na toto téma uvádíme příklad, který není mystický ani vědecký pro ilustraci Jungianova psychologického výzkumu: Američan v roce 1950 vidí na obloze světelný jev. Objevil se nápad: „Je to UFO poháněné mimozemšťany. "
Poté jsou možné tři reakce:
Buď rychle odmítá myšlenku, kterou právě měl: existenci a možné setkání s jinou formou inteligentního života. Odmítnutí této hypotézy ho vede k vědeckému prokázání fyzické příčiny vizuálního jevu, jehož byl svědkem. Což je často docela snadné. Tato žádoucí racionální práce se může také proměnit v pseudovědeckou víru, že jiné formy inteligentního života nemohou existovat. A může také vést k popření legitimního vědeckého dotazování ohledně objektivní skutečnosti psycho-sociologie fenoménu UFO .
Buď je podroben přesvědčením o existenci jiných forem inteligentního života. Poté se stane horlivým obráncem fyzické reality vzhledu mimozemských UFO. Může být dokonce uvězněn v popření vědeckých důkazů, které prokazují fyzickou příčinu jevu, jehož byl svědkem.
Nebo nejvzácnější případ, bude-li jeho psychická vyspělost dostatečná, bude se vědecky zajímat o psychologický jev (opakovaný v letech 1950 - 60) vzniku hypotézy existence a možné setkání s ostatními. Inteligentní formy života.
Studium této otázky pak může být plodné ve vědeckých spekulacích a hypotézách. Jung se naopak zajímal o symbolický rozměr šílenství pro UFO. Vidí to jako fantastickou projekci, která nutí současné racionální myšlení zaujmout další kognitivní režimy: prožité pocity, bezprostřední pocity, intuice. Muž středověku vedl dialog s Bohem. Muž dvacátého století (v hypotéze fyziologického procesu individuace ) se připravuje na setkání - stejně zvláštní jako setkání třetího typu - svými pre-vědomými kognitivními dynamismy, které se tiše účastní jeho existence.
Titulní Šok z článku s názvem „ D r Jung řekl, že“ létající disky „naznačují, téměř lidské piloty “, vydané v novinách New York Herald Tribune , 30. července 1958, sloužil na obou stranách, které se staví proti, pokud jde o existenci UFO pilotovaného mimozemšťany. Někteří v tom chtěli vidět legitimizaci své víry v mimozemšťany, jiní diskreditaci vědecké povahy Jungovy psychologické práce. Málokdo by si představoval, že Jung, bývalý psychiatr, správně poukazuje na to, že existuje zájem o psychologický výzkum, aby si všiml, že ti, kteří popisují mimozemská UFO, popisují mimozemské pilotování - „téměř lidské“. Je to tedy fantazmagorická projekce? Jako metodu nabízí případové studie snů svých pacientů s tématem UFO . Jeho hlavní hypotéza spočívá v tom, že UFO mají analogicky s mandalami tvar kruhového talíře , samy o sobě symboly touhy po úplnosti a že jsou obnovou archetypu spásy ve společnosti, kde „Bůh je mrtvý“ . Pokus člověka zpochybnit téma soužití pod stejnou hlavou mezi obvyklou vědomou myšlenkou a jiným vědomým kognitivním fungováním .
Zejména Jungův zájem o jógu a obecně o orientální víry je obnoven synkretismem, který se nachází v New Age . Podle sociologa Paula Heelasa je v Hnutí New Age Jung spolu s Blavatským a Gurdjieffem „jednou ze tří nejdůležitějších osobností New Age“ .
Jungova práce na psychologii mystiků vedla částečně k vývoji takzvaného proudu „ New Age “, který přebírá určité pojmy z hlediska více či méně souvisejícího s Jungianovým myšlením: kolektivní nevědomí , anima , synchronicita atd. „Dopad Jungova myšlení na dynamiku vzniku New Age je zásadní,“ shrnuje sociolog Luc Mazenc.
Teorie psychologických typůTeorie psychologických typů má plodné vliv na generaci psychologů: v Myers Briggs Type Indicator z Katherine Cook Briggs a Isabel Myers , který vedl k MBTI dotazníku používá v některých výukových metod pochází z Jungova zařazení do typů. Tyto Socionics je teorie o vztahu mezi typy osobnosti také inspirovali psychické typy vytvořené Aušra augustinavičiūtė . Tyto dvě teorie, jedna západní (MBTI), druhá sovětská (socionická), se zrodily během studené války ; jejich rozsah ukazuje mezinárodní rozměr Jungova výzkumu.
Jungiánská typologie osobnosti navíc jasně ovlivnila grafologii a charakteristiku „školy v Groningenu“. Studentka Jung Ania Teillard, autorka Jungových Psychologických typů a jejich projevů v psaní ( 1946 ) a Duše a psaní ( 1948 ), zdůrazňuje grafické korespondence a psychické typy. Nakonec švýcarský psychiatr a neurolog Hermann Rorschach čerpal inspiraci z Jungovy typologie, aby vytvořil svůj projektivní test nesoucí jeho jméno , publikovaný v Psychodiagnostic ( 1921 ) a dnes široce používaný.
Gaston Bachelard ve svých pracích jako Psychoanalýza ohně rozvíjí teorii představivosti ovlivněnou symbolikou archetypů. Jeho metody analýzy vděčí za velkou část přístupu analytické psychologie . Kromě toho, mythanalýza Pierra Solié a Gilberta Duranda , autora Antropologických struktur imaginárního. Úvod do obecné archetypologie je založen na „archetypologii“ jungiánské tradice. Durand také provedl práci na rozšíření archetypologie směrem k umělecké oblasti, zejména v Beaux-arts et archétypes: la religion de l'art ( 1989 ), v jejímž úvodu vysvětluje, že „filozofie archetypu je ne pro ilustraci (...), ale pro obranu čtvrt století po zmizení „vynálezce“ tohoto pojmu Carla Gustava Junga “ . Kritik a odborník na literaturu Northrop Frye publikoval v roce 1949 Anatomy of Criticism, která přímo odkazuje na Jungovu teorii archetypů, které jsou pro něj „tematickými nebo čistě literárními modely, lhostejnými k pravidlům věrohodnosti“ . Stručně řečeno, mýty jsou pro něj „strukturálními principy literatury“ . Literární kritik Georges Poulet se provedlo Jungian modelů při studiu textů a imaginárních světů.
Vliv na literaturu a uměníAnalytické psychologie má mnoho důsledků pro literatuře XX -tého století. Někteří autoři, kteří byli Jungovými pacienty, čerpali inspiraci z jeho přístupu k psychice a mytologické představivosti . Trans-osobní rozměr a studium mýtů tak umožnilo autorům, jako jsou Herbert George Wells nebo Hermann Hesse (zejména v jeho románech Demian a Le Loup des steppes ), analyzovaných Jungem, zabarvit jejich světy s odkazy na koncepty. Jungians. Dopisní žena Victoria Ocampo (která se s Jungem setkala v roce 1930), americký básník Léonard Bacon nebo Jorge Luis Borges konečně říkají, že byli Jungem ovlivněni. Někteří autoři sci-fi se také považovali za inspiraci Jungianů, například Frank Herbert v Duně , Philip Wylie, Valerio Evangelisti nebo Ursula K. Le Guin v cyklu Earthsea .
Mezi umělce ovlivněnými analytickou psychologií patří také italští filmaři Federico Fellini a dokonce i George Lucas (prostřednictvím amerického mytologa Josepha Campbella ) . Ve filmu , režisér a scenárista John Boorman v Excalibur ( 1981 ) byl inspirován Jungova díla, a to zejména ve své analýze archetyp Grálu . Film Roberta Faenza , Hra Duše ( 2004 ) zobrazuje Jung a Sabinu Spielrein . Podobně David Cronenberg ve svém filmu Nebezpečná metoda (2011) uvádí tuto souvislost i vztah mezi Freudem a Jungem. V Batman Begins (2005) psychiatr Jonathan Crane ospravedlňuje pacienty hovořící o strašidelném strašákovi tím, že odpovídá archetypu Junga. Ve Full Metal Jacket (1987) Stanleyho Kubricka dialog evokuje „dualitu člověka“, jungiánský koncept, který má ospravedlnit soužití mezi pacifistickým sloganem a bojovým sloganem na stejné helmě. V seriálu, Jung je zmíněn v sezóně 3 Heroes . Když postava Usutu řekne Mattovi Parkmanovi , že musí najít svůj totem, aby ho vedl na jeho cestě. Mattovi, který se ptá, zda se jedná o africký fetišismus, se říká, že pochází z analytické psychologie Carla Junga. V epizodě Simpsonovi , Bart jako modelové dítě , psychoanalytik vidí Barta jako vnitřní dítě, které je třeba brát jako model pro dospělé (což se promění v katastrofu, přičemž Bart je nejohavnějším dítětem ve městě).
Americký expresionista Jackson Pollock, který se v roce 1939 věnoval Jungianově terapii, vděčí v malbě za své umělecké povolání této léčbě. Edward Hopper je také ovlivněn Jungovou myšlenkou (ale také Freudovou).
Mnoho z těchto psychologických konceptů, včetně osobnosti a stínu , bude znovu použito sérií videoher Shin Megami Tensei v jejich spin-off Personě . Postava Philemona bude rovněž převzata touto sérií, která se používá jako protiklad postavy Nyarthelotepa (vytvořeného Lovecraftem a zejména mnoha dalšími autory).
Kompletní díla
Jungovo dílo bylo sestaveno v osmnácti svazcích sebraných spisů ( německy Gesammelte Werke ), vydaných v roce 1978 „Národním ústavem duševního zdraví“. V roce 1992 je pak upravil Karnac. Zůstává však hojná vědecká produkce, kterou je třeba prozkoumat a přeložit. Probíhá vydání ve francouzštině. od Michel Cazenave , ředitel překladu Junga spisů v Albin Michel.
Korespondence
Jungova rozsáhlá korespondence, publikovaná v několika svazcích, svědčí o bohatých souvislostech, které Jung měl s odborníky z jiných oborů, než je jeho vlastní: Wolfgang Pauli , nositel Nobelovy ceny za fyziku , matematik Pascual Jordan , jeden ze zakladatelů kvantové fyziky , Erich Neumann , indián a celtolog Heinrich Zimmer , spisovatel Hermann Hesse a sinolog Richard Wilhelm.
Monografie
V Jungově chronologickém katalogu spisů (2004) Juliette Vieljeux, Christian Gaillard, Axel Capriles, Michel Cazenave a Beverley Zabriskie vypracovali vyčerpávající prezentaci Jungových monografií, které umožňují sledovat genezi jeho myšlení.
Jungovské koncepty a témata
Jungianova metoda
Osobnosti spojené s Jungem
Místa navštěvovaná Jungem
Jungovské instituce
Filmy