The Spanish Kalifornie mise (nebo jednodušeji na Kalifornie mise ) je řada náboženských zařízeních zřizovaných františkánů a dominikánů od roku 1769 do roku 1823 s cílem šířit křesťanství mezi domorodé národy .
Během koloniálních časů byla Horní Kalifornie vzdáleným majetkem, o který se španělská koruna nestarala, dokud tam ruská říše nezačala zakládat kolonie. Od druhé poloviny XVIII -tého století , používá systém, který kombinuje „vojenské věznice“ (vojenská usazování) a mise (náboženské dotací) pro řízení území.
Františkánské mise v Kalifornii byly bohatě romantizovány nejprve církevními historiky, územním a památkovým marketingem, literaturou a kinematografií a nakonec realitním a turistickým průmyslem. Z lidského, ekonomického a politického hlediska byly globálně trojitým neúspěchem. .
Mise přinesly do kalifornské oblasti evropská hospodářská zvířata, ovoce, zeleninu a průmysl . Mise byly jedním ze tří hlavních prostředků používaných španělskou korunou k rozšíření jejích hranic a konsolidaci jejích kolonií .
Od roku 1493 udržovalo Španělsko četné mise po celé Nueva España ( Nové Španělsko , tvořené Mexikem a částmi země, které dnes tvoří jihozápad USA ), aby usnadnily kolonizaci těchto území. Španělský král si však až do hrozby invaze Ruska v roce 1765 uvědomil, že v horní Kalifornii jsou taková zařízení potřebná.
1 - San Diego de Alcalá - 1769 2 - San Carlos Borromeo de Carmelo - 1770 3 - San Antonio de Padua - 1771 4 - San Gabriel Arcángel - 1771 5 - San Luis Obispo de Tolosa - 1772 6 - San Francisco de Asís - 1776 7 - San Juan Capistrano - 1776 8 - Santa Clara de Asís - 1777 9 - San Buenaventura - 1782 10 - Santa Barbara - 1786 11 - Exaltación de la Santa Cruz - 1786 12 - La Purísima Concepción - 1787 13 - Nuestra Señora de la Soledad - 1791 14 - San José - 1797 15 - San Juan Bautista - 1797 16. - San Miguel Arcángel - 1797 17 - San Fernando Rey de España - 1797 18. - San Luis Rey de Francia - 1798 19 - Santa Inés - 1798 20 - San Rafael Arcángel - 1817 21 - San Francisco Solano - 1823 |
Hlavním iniciátorem hnutí pro vytváření misí v Horní Kalifornii je františkánský bratr Junípero Serra , řeholník původem z Mallorky , obdařený teologickým výcvikem a zkušenostmi z misijní činnosti ve víře. Zkušenosti v Jalpan de Serra , Sierra Gorda , Mexiko, po osm let. V roce 1769 doprovázel Gaspara de Portolu na jeho expedici do Horní Kalifornie.
Expedice zahrnuje pozemní složku a námořní složku. Flotila se skládá ze dvou lodí: San Carlos a San Antonio. První loď opouští La Paz Le9. ledna 1769a druhá ho následuje o dva týdny později. Jejich hlavním cílem je dopravit do San Diega zásoby nezbytné pro zřízení dvou základen. Pozemní expedice Gaspara de Portoly odjíždí na jaře a na začátku července se dostává do zálivu San Diego. the16. července 1769misionáři postavili na kopci hrubý kříž, aby označili základ mise San Diego de Alcalà.
the 14. července 1769„ Gaspar de Portolà opouští San Diego, aby hledal stránky v Monterey. Vrátí se24. ledna 1770. Poznal záliv San Francisco, ale neidentifikoval místo v Monterey.
Od roku 1775 Kumeyaayové, kteří žijí kolem mise v San Diegu a kterým Španělé proto říkají Diegueños, zaútočí na misi, zničí kostel, zapálili jeho sekulární struktury a zabili bratra Luise Jaimeho. Tato vzpoura způsobí dočasné opuštění právě vytvořené mise San Juan Capistrano.
Vzpoura Chumash je jednou z nejdůležitějších epizod odporu domorodců vůči španělské kolonizaci. Praskne21. února 1824na misi Santa Inès a rychle se rozšířila do sousedních misí La Purissima Concepción a Santa Bárbara. Vzpoura je výjimečná, protože se netýká členů kmene nebo obyvatel vesnice, která se staví proti odporu proti jejich zápisu misí, ale neofytů několika z nich. Bylo to údajně způsobeno bitím, které údajně utrpěl nováček z Purissima Concepción, který navštívil příbuzného zadrženého ve vězení Santa Inès.
V Santa Inès zaútočili Chumash na vojáky svými luky a zapálili některé budovy, kněz, vojáci a jejich rodiny se zabarikádovali, dokud následujícího dne vojska vyslaná z presidia Santa Bárbara, osvobodila je a nevynutila povstalci - najít útočiště v okrese vesnice neofytů, které vojáci zapálili, aby je vytlačili. Vzpurný Chumash ze Santa Inès se poté přidal k těm z Purissima Concepción.
Jakmile začala vzpoura, byl poslán posel do Santa Bárbary, kde vůdce Chumashe zahájil volání do zbraně. Po boji mezi povstalci a presidio vojska, některé vzpurných nováčky utekli do hor a asi šedesát z nich z ostrova Santa Cruz , uchopil dva Tomols ( fr ) misi a vrátit se do své rodné vesnice.
Bratr Ripoll, který má důvěru a respekt Chumasha, zprostředkovává a získává amnestii za povstalecké činy. V létě se tam vrací většina těch, kteří uprchli ze Santa Bárbary.
Na misi Purissima Concepción převzali místo nováčci pod vedením charismatického vůdce jménem Pacomio. Střety vyústily ve smrt jednoho Chumashe a smrt čtyř cestovatelů, kteří s touto věcí neměli nic společného. the24. února 1824povstalci umožnili vojákům přítomným v Purissima Concepción a jejich rodinám opustit útočiště v Santa Inès a posílit se v očekávání nevyhnutelného útoku. Téměř o měsíc později obklíčila misi stovka mužů vyslaných z Monterey a vybavených čtyřmi děly. Ráno boje zabije šestnáct Chumasha a vojáka. Bratr Antonio Rodriguez, který zůstal u povstalců, vyjednává příměří a povstalecký Chumash se vzdává. Další vojska přijíždí ze Santa Bárbary a úřady přistoupily k jakési soudní pacifikaci: popraveno sedm osob, které byly shledány odpovědnými za vraždu cestujících, čtyři vůdci a osm dalších osob bylo odsouzeno k výkonu trestu v Monterey na osm až deset let. Tento proces znamená konec vzpoury.
Junípero Serra věřila, že její misijní dílo připravila španělská mystička Maria d'Agréda , která tvrdila, že její extáze nebo vize jí dávají dar všudypřítomnosti a schopnosti kázat a konvertovat domorodé obyvatele španělských kolonií. Ať už si někdo myslí o tvrzeních Marie d'Agrédy cokoli, její osobní vztahy s Filipem IV. , Marií Annou Rakouskou a Karlem II. Jí poskytly obrovský politický vliv, díky němuž byla španělská habsburská monarchie jednou z prvních koloniálních mocností oficiálně aboličních otroctví. Junípero Serra si s sebou vezme kopii „ Mystického města Božího “, ve kterém Maria d'Agréda vypráví své mystické zážitky, a její společník bratr Francisco Palou také drží kopii během své mise v Horní Kalifornii. Když v roce 1771 slavnostně zahájil misi v San Antoniu de Padua, setkal se Junípero Serra se starou ženou z kmene Salinan , která mu řekla, že její rodiče mu řekli o dvou mužích oblečených jako františkáni, kteří se před mnoha lety potulovali po jejich území. Když si všiml, že tato víra byla na okraji mise silně sdílena, viděl v ní potvrzení zprávy Marie d'Agrédy, která hovořila o dvou františkánských mučednících, kteří by konvertovali mnoho domorodců.
Během prvních let Junípero Serra naléhá na své bratry, aby vytvořili nové mise, ale nepodporuje mnohočetnost křtů a přijímání nováčků, s výjimkou těch, kteří jsou nezbytní k vybudování zařízení, protože to musí být oni, kteří rozvíjejí zemědělskou infrastrukturu který je živí.
V roce 1773 dostal Juan Bautista de Anza, který byl tehdy kapitánem prezidia Tubac , od místokrále Antonia María de Bucareli y Ursúa provizi za prozkoumání pozemního spojení s Monterey. V doprovodu zejména bratra Francisca Garcesa nechal Tubaca zapnutý8. ledna 1774, dosáhl mise San Gabriel Arcángel dále 22. března 1774 a Monterey April 19 , 1774. Následující rok doprovodil druhou skupinu. Junípero Serra je proti zavedení takové trasy, věří, že by to zvýšilo náklady na dopravu a že by narazilo na počet mezků potřebných k tomu, aby to fungovalo, což podle jeho odhadů mezi 1100 a 1500 aktivně hájí zájmy propagátorů Naval Department of San Blas, pokud jde o to, že se obávají morálních příkladů, které řidiči mezků riskovali pro nováčky. Je těžké posoudit část skutečného a politického v jeho intervenci: pozemní cesta zpochybňuje křehké ekonomické kompromisy, které se mu podařilo vyvinout na základě kvalit a nedostatků námořní trasy mezi San Blas a Monterey, ohrozilo by to autonomii kalifornského projektu tím, že by se stal závislým na úřadech v Novém Mexiku, Juan Bautista de Anza je konečně kritikem metod a tvrzení františkánů, a přestože je sám laickým členem františkánského řádu , často v rozporu s ambiciózním Antoniem Marií de Los Reyes, který se chce stát prvním biskupem v Sonoře, a s bratrem Brtolomé Ximenem, který vede misi Mission San José de Tumacácori (v) , nedaleko Nogale , kde je jeho předsednictvo odpovědné za ochranu .
Mise doprovází „pueblo“ nebo „vila“ ( Los Angeles , San José a Villa de Branciforte (en) ), které se snaží přilákat Mexičany, protože je pro ně obtížné být konkurenceschopní kvůli extrémně nízkým nákladům. výhody misí a které udržují, a to i kvůli nákladům a nesrovnalostem v námořních vztazích s mexickým přístavem San Blas . Ten byl až do roku 1810 jediným přístavem, se kterým měla Horní Kalifornie obchodní vztahy.
Mise nominálním způsobem zabírají celé pobřežní území, s výjimkou prostoru vyhrazeného pro presidio, což jsou vojenské stanoviště, a prostoru závislého na jednom sousedí s prostorem druhého. Nicméně z právního hlediska se jedná o instituce královské vlády postavené na pozemcích, které patří koruně, jsou vyhrazeny domorodcům a jejichž správa je svěřena misionářům. Podle první výroční zprávy, kterou poslali místokráli v Mexico City v roce 1773, byla každá mise, kromě mise San Luis Obispo de Tolosa, postavena poblíž indiánské osady, kterou Španělé nazývali „rancheria“, což je vždy obtížné vědět, jestli existovala již v době, kdy byla mise vytvořena, nebo jestli se tam domorodci usadili později. Od roku 1784 koruna připustila kolem třiceti oblastí, aby položila španělské obyvatele zvané „rancho“. Tyto ústupky jsou v zásadě pastevními právy ve prospěch veteránských vojáků, kteří nesmí být uplatňováni na úkor domorodců, kteří tam žijí, ani sousedních misí. Koncesní listiny zejména zakazují příjemcům poškozovat vodní zdroje, které využívají indiánská města.
Mnoho z nich, ať už příznivě popisují ekonomický úspěch nebo neúspěch františkánů v Horní Kalifornii, je založeno na nějaké verzi mýtu o Bon Sauvage .
„Před založením Španělů pěstovali indiáni v Kalifornii jen málo kukuřice a žili téměř výhradně z rybolovu a lovu“
- Jean-François de La Pérouse , Plavba La Pérouse po celém světě 1785-1788
Toto klišé francouzského průzkumníka, který popisuje společnost lovců a sběračů, někdy slouží jako odkaz na diametrálně odlišné vize ekonomických aspektů misí.
Mnoho autorů poukazuje na epidemie jako na hlavní faktory úpadku domorodých obyvatel pobřeží horní Kalifornie. Poslání matrik jako je Santa Ines naznačují, že v průběhu druhé poloviny XVIII th století a první čtvrtině XIX th století , epidemie, které mají rozpětí od Sonora a Baja California Upper Kalifornie byly vzácné. K nejvážnějším došlo po roce 1800.
Demografická historie mise Santa Ines zahrnuje dvě hlavní období: období, během něhož se Chumash velmi aktivně rekrutoval a instaloval na misi mezi lety 1804 a 1819, a období úbytku populace od roku 1820.
Během prvního období je počet mužů a žen vyrovnaný. Po roce 1815 se počet žen v plodném věku snížil: jejich úmrtnost byla vyšší než u mužů a podíl žen na celkové populaci poklesl, což způsobilo pokles počtu narozených.
Neznáme žádný příklad, kdy evropské populace zasáhly epidemie, které zabíjejí lidi jednoho pohlaví více než jiné. Epidemie neštovic nebo spalniček zabíjejí většinou mladé lidi, kteří jim nikdy nebyli vystaveni. Příčinu vysoké úmrtnosti nováčků misí v horní Kalifornii je třeba hledat v endemických nemocech, převážně importovaných, ale někdy také starých, kterým způsob života, který františkáni vnutili domorodcům, odhalil obyvatele mise. Studie o demografické zhroucení Sinaloa a Sonora do XVI th století a XVII -tého století vykazují stejné skutečnosti.
Turistický mýtusV roce 1884 vydala Helen Hunt Jacksonová svůj román Ramona, který v poměrně imaginárním prostředí popisuje hispánskou a mexickou kulturu Kalifornie. Cílem Helen Hunt Jacksonové bylo upozornit veřejnost na násilí a bezpráví, které utrpěli domorodí Američané, a to byl jeden z velkých závazků druhé části jejího života. Ale v období po bitvě u Little Bighornu (1876) nebyla veřejnost příliš vnímavá k tomuto tématu a zachovala si pouze romantickou stránku příběhu a lákavé stránky hispánsko-mexické kultury. Helen Hunt Jackson byla pravděpodobně inspirována krátkou návštěvou, kterou uskutečnila v Rancho Camulos (in) , která byla připsána Antonio del Valle, správci mise San Fernando Rey de España po sekularizaci guvernéra Juana Bautistu Alvarada, aby vylíčil sídlo fiktivního Morena rodina v jeho románu. S majiteli se nikdy nesetkala.
Práce Charlese Fletchera Lummise úzce navazuje na práci Helen Hunt Jacksonové. Charles Fletcher Lummis zastával řadu pozic a vykonával různé profese: redaktor časopisů Out West a Land of Sunshine, Los Angeles Times , knihovník města Los Angeles, etnolog, filolog, tvůrce klubu Landmark, který se zavazuje tyto mise obnovit, všichni nebo téměř všichni chátrají od roku 1848. Charles Fletcher Lummis měl romantickou vizi benevolentních kněží, kteří přišli přinést křesťanství a civilizovat „primitivní“ indiány. Na rozdíl od svědectví vzácných evropských nebo amerických návštěvníků, kteří popsali systém vykořisťování domorodců podobný otroctví, absenci svobody v rámci disciplíny uložené bratry a násilí tělesných trestů, které vzpurný trpěl.
Téměř nikdo v Kalifornii kolem roku 1880 však nevěděl o historii misí. Popularita Ramony a aktivity společnosti Lummis jsou současné s otevřením tras Santa Fe Railway do Kalifornie z jihu a za nízkou cenu. Ramona se stala reklamním argumentem pro cestovní ruch, předmětem přehlídek, her, soutěží, názvů piv a téměř všeho, co připomíná román. Mise, které Lummis obnovil, se staly turistickými cíli. Zároveň jsme začali vyvíjet architektonický styl nazvaný „Mission Revival Architecture“.
Kalifornský národní románNa konci XIX th století , populární omluvný literatura proti misi se stal žánr sám o sobě, z nichž nejznámější zástupci George Wharton James ( Staré misí a Indů mise Kalifornie - 1895 , dovnitř a ven z Kalifornie misí - 1905 Through Ramona Země - 1908), Charles Francis Saunders ( Kalifornští Padres a jejich mise - 1915), Nellie Van de Grift Sanchez ( španělská Arcadia - 1929), Cora Baggerly Older (en) ( Kalifornie mise a jejich románky - 1938).
Mýtus o misích měl zjevný a málo studovaný dopad na historii, která byla vyučována na veřejných školách v Kalifornii. Lola B Hoffman ve své knize „Kalifornie - počátky“, vydané v roce 1933, popisuje období misí jako zlatý věk, kdy „Všichni byli šťastní a zaneprázdněni“ (všichni (rodilí i misionáři) byli šťastní a měli práci). Práce byla přetištěna v roce 1936 původním vydavatelem, poté v roce 1948 kalifornským ministerstvem školství.
V průběhu 40. let 20. století vydala Stanfordská univerzita sérii knih o čtení, zaměřených na školní děti, jejichž věk je přibližně devět až deset let ( úroveň čtení pro 4. ročník ), napsaná Helen Roberts (v letech) , seskupená pod názvem „Mission tales: stories historických misí v Kalifornii “, z nichž každá je věnována jiné misi. V jedné z těchto povídek „Clemente's Christmas: A Tale of Mission Soledad“ autor představuje rezidentního misionáře jako muže, který dává domorodcům „tu nejlepší péči a největší odhodlání“, na oplátku „uctívají tento druh. v srdci ".
Běžné a různé nepřesnostiŘada prací zmiňuje jezuity a dominikány jako tvůrce misí v Kalifornii. Tyto dva řády jistě vytvořily mise nebo to, co na ně vypadá v Kalifornii, ale až po připojení k USA. Ve španělské koloniální éře jsou misie, které jezuité vytvořili v Baja California, obnoveny po jejich vyhnání španělskou korunou dominikány a františkány a ta je vykládá ve prospěch těch prvních, aby se vymanily ze situací určených stát se konfliktním.
Každá mise musela být schopna být soběstačná, protože v té době nebyly dostatečné prostředky k udržení kolonie jakékoli velikosti. Kalifornie byl opravdu v měsících nejbližší silniční základny nacházející se v Mexiku a pak lodí byly příliš malé nést dost příděly pro mise živit mezi dvěma pasážemi. Aby mise byla trvalá, potřebovali otcové pomoc osadníků nebo obrácených domorodých Američanů (zvaných nováčci), aby obdělávali půdu a chovali dostatek hospodářských zvířat na podporu misí. Nedostatek dovážených materiálů a nedostatek talentovaných pracovníků přinutil otce používat jednoduché materiály a konstrukční metody.
Ačkoli španělská hierarchie považovala mise za nebezpečné , vývoj kolonie nebyl pouhým „kněžským rozmarem“. Založení mise bylo možné až po mnoha postupech, dodání dokumentů, které měly být dodány, trvalo několik měsíců, někdy roky korespondence a pozornosti téměř všech úrovní byrokracie. Jakmile byli zmocněni postavit misi v dané oblasti, museli pověření pečlivě vybrat místo, kde bude mise nainstalována. Otcové požehnali tomuto místu a pomocí svého vojenského doprovodu zřídili přístřešky, jejichž střechy byly ze slámy nebo rákosu. Právě tyto jednoduché chaty zrodily kamenné budovy, které dnes existují.
Kostel ( Iglesia ) byl postaven, z nichž většina byla zaměřena na přibližném východ-západ os v souladu s liturgickým zásadou, že oltář by měl být umístěn na východ a tím i hmotnost slavil směrem k vycházejícímu slunci., Christ bytí „Slunce spravedlnosti“; přesné zarovnání záviselo na geografických charakteristikách místa. Jakmile bylo místo vybráno, byla označena jeho poloha a zbytek budov se rozšířil kolem něj. Semináře, kuchyně, obytné prostory, sklady a další haly byly obvykle seskupeny do podoby čtyřúhelníku, v němž se konaly náboženské oslavy a jiné slavnostní události. Cuadrángulo byl málokdy ideální obdélník, protože otcové neměli žádné nástroje, které mají k dispozici, a měří rozměry tak jednoduše, jak je to možné, ve skocích.
Severních 21 misí bylo založeno podél Camino Real v Kalifornii (Královská cesta, pojmenovaná na počest krále Karla III. ), Jejíž trasa přibližně následovala po americké trase 101 do Spojených států . Společnost řídil Fray Junípero Serra (převzal kontrolu nad skupinou misí v Baja California dříve spravovanou jezuity ). Práce byla dokončena v roce 1823, ale po Serrině smrti v roce 1784 to byl otec Fermín Francisco de Lasuén, který dokončil projekt zřízením dalších devíti míst v letech 1786 až 1798.
Mise jsou nejznámější historická rysem pobřežních oblastech států z Kalifornie . Sedm z 21 misí bylo pojmenováno Národní historické památky , 14 je uvedeno v americkém národním registru historických míst pro jejich historický, architektonický a archeologický význam. Popularita kalifornských misí je také způsobena románem Helen Hunt Jacksonové , Ramony (1884) a významným úsilím Charlese Lummise , Williama Randolpha Hearsta a dalších členů klubu Landmarks Club v Los Angeles o obnovení misí na počátku 1900s. XX th století. Mise mají důležité místo v kalifornském historickém vědomí a navštěvuje je mnoho turistů z celého světa.
Několik misí je téměř stejných jako před 200 lety, ale některé (jako San Rafael v San Francisco Bay) musely být přestavěny, protože nebylo možné zachránit původní budovy degradované během historie požáry, zemětřeseními nebo jinými dočasnými eroze. San Juan Capistrano je ukázkovým příkladem mise, která utrpěla mnoho katastrof, přičemž škody byly viditelné i v roce 2012.
V současné době je stále velký počet misí otevřených pro veřejnost a operuje pod záštitou arcidiecéze Los Angeles a arcidiecéze San Francisco : (abychom jmenovali alespoň některé): Mission Dolores, Mission San Luis Obispo, Nuestra Señora Reina de los Ángeles, mise Santa Barbara, nebo dokonce mise San Diego de Alcalá .
Z 25 misí a asistencí, které stále stojí (2 nejsou funkční), jsou pouze Santa Barbara a San Miguel stále spravovány františkány, ostatní byly pod vedením různých institucí: americká vláda, místní diecéze, národní Park Service a některé náboženské řády, jako jsou klaretané a kapucíni.
Typ | Příjmení | Místo | Záleží na | Datum vzniku | Kontaktní údaje |
---|---|---|---|---|---|
Mise | San Diego de Alcalá | San Diego | 16. července 1769 | X | |
Mise | San Luis Rey de Francia | Oceanside | 12. června 1798 | X | |
Asistencia | San Antonio de Pala (en) | Pala Reserve (en) | San Luis Rey de Francia | 1810 | X |
Asistencia | Santa Ysabel (en) | Santa Ysabel (en) | San Diego de Alcalá | 30. září 1818 | X |
Estancia | Las Flores (es) | Camp Pendleton | San Luis Rey de Francia | 1823 | X |
Mise | San Juan Capistrano | San Juan Capistrano | 1 st November je 1776 | X | |
Mise | San Gabriel (es) | San Gabriel | 8. září 1771 | X | |
Asistencia | Naše dáma Reina de los Angeles (en) | Los Angeles | San Gabriel Arcángel | 18. srpna 1814 | X |
Estancia | San Bernardino Sena (en) | Redlands | San Gabriel Arcángel | 1819 | X |
Mise | San Fernando Rey de España (es) | San Fernando | 8. září 1797 | X | |
Mise | San Buenaventura (es) | Ventura | 31. března 1782 | X | |
Mise | Misión Santa Bárbara | Santa Barbara | 4. prosince 1786 | X | |
Mise | Santa Inés (en) | Solvang | 17. září 1804 | X | |
Mise | La purísima concepción (es) | Lompoc | 8. prosince 1787 | X | |
Mise | San Luis Obispo de Tolosa (es) | San Luis Obispo | 1 st September je 1772 | X | |
Asistencia | Santa Margarita z Cortony (en) | Santa Margarita (en) | San Luis Obispo de Tolosa | 1787 | X |
Mise | San Miguel Arcángel (es) | Paso robles | 25. července 1797 | X | |
Mise | San Antonio de Padua (es) | Jolon | 14. července 1771 | X | |
Mise | Nuestra Señora de la Soledad (es) | Soledad | 9. října 1791 | X | |
Mise | San Carlos Borromeo de Carmelo | Carmel-by-the-Sea | 3. června 1770 | X | |
Mise | San Juan Bautista (en) | San Juan Bautista | 24. června 1797 | X | |
Mise | Santa Cruz | Santa Cruz | 28. srpna 1787 | X | |
Mise | Santa Clara de Asís (es) | Santa Clara | 12. ledna 1777 | X | |
Mise | San José (es) | Fremont | 11. června 1797 | X | |
Mise | San Francisco de Asís | San Francisco | 17. června 1776 | X | |
Mise | San Rafael Arcángel | San Rafael | 14. prosince 1817 | X | |
Mise | San Francisco Solano | Sonoma | 4. července 1823 | X |
Nejhorší na tom je, že v obou oblastech, i když je dnes domorodců počítáno na tisíce, je jejich počet snížen na několik stovek, jejichž úpadek probíhá takovým tempem, že na základě toho, co jsem v těchto částech pozoroval za dvacet let, odhaduji, že nebo patnáct let, pokud to bude takto pokračovat, zůstane jen velmi málo Inianů Pima národa.
„Nejhorší na tom všem je to, že v těchto dvou oblastech, i když tam byly obvykle tisíce domorodců, je nyní jejich počet snížen na několik set a že jejich počet klesá takovým tempem, že podle toho, co jsem tam pozoroval Odhaduji, že za dvacet let bude za deset nebo patnáct let, pokud to bude takto pokračovat, jen pár indiánů z národa Pima . "