Mit brennender Sorge

Datováno

10. března 1937

Předmět

Národní socialismus

Chronologie

Mit brennender Sorge (přeloženo doangličtiny :S planoucí starostí) jeencyklikapapežePia XI.10. března 1937 (ale nesoucí datum 14. března). Zasažený ilegalitou za nacistického režimu byl jeho text tajně distribuován do všech německých farností a byl tam přečten veřejně,21. března, Květná neděle . Vzhledem ke svému rozhodujícímu politickému charakteru byla encyklika napsána výjimečně spíše v němčině než v latině.

Odsuzuje nerespektování konkordátu ze dne 20. července 1933 a obsahuje také kritiku nacionálně socialistické ideologie , která odsuzuje rasismus, naturalismus, nepřiměřenost principů milosti a lidské důstojnosti, zpochybňování hodnoty lidského života, kult státu a vládce a pohanství. Někteří historici také v několika pasážích přečetli kritiku samotného Adolfa Hitlera .

Tato encyklika je obdobou Divini Redemptoris ze dne 19. března , kdy odsuzuje komunismus jako „skutečně zvrácený“ . Encyklika Pia XI., Non abbiamo bisogno (1931), již fašismus odsoudila.

Kontext

The 20. července 1933Po několika letech jednání s Výmarské republiky , Pius XI podepsal s kancléřem Hitlerem o konkordát , který zaručí určitá práva ke katolické církvi, a to zejména v otázkách církevní školství. Nacisté však velmi rychle neplnili své závazky. Během noci Dlouhých nožů jsou zabiti vůdci katolických organizací. Pronásledování pak začíná. Kardinál Pacelli, budoucí Pius XII. (Tehdejší státní tajemník ), marně poslal od roku 1933 do roku 1939 německé vládě 45 protestů.

Toto pronásledování německé církve vede kardinála Pacelliho ke spojení Mgr Adolfa Bertrama , kardinála-arcibiskupa z Breslau, předsedy německé biskupské konference, Mgr Karla Josepha Schulte , kardinála-arcibiskupa v Kolíně nad Rýnem, a dalších tří prelátů, budoucích kardinálů - Michaela von Faulhaber , mnichovský arcibiskup a Clemens August von Galen , biskup z Münsteru, stejně jako Konrad von Preysing , biskup z Berlína - s cílem připravit text proti nacismu. Z tohoto setkání pochází encyklika Mit brennender Sorge . Faulhaber je redaktorem dogmatické části představující neslučitelnost nacismu a katolicismu, kardinál Pacelli z diplomatické části rozvíjí postoj k přijetí tváří v tvář nacistickému nebezpečí. Posledně jmenovaný, budoucí papež Pius XII., Se tváří v tvář malé podpoře ze dvou velkých katolických zemí Evropy, Mussoliniho Itálie a republikánské Francie, odrazeně vrátil do Říma. Papež Pius XI minuty, kontroluje a ověřuje každý termín encykliky.

Hitler byl již od roku 1933 podroben exkomunikaci latae sententiae pro svůj negativní eugenický program.

Encyklika

Adresované německým biskupům , a výjimečně psaný v němčině s cílem usnadnit její distribuci a být čten v kostelích této zemi (dále jen encykliky jsou téměř vždy psaný v latině), encyklika se zabývá „náboženské situace v Německé říši“ . Lituje porušení konkordátu ze dne 20. července 1933 a odsuzuje zbožštění rasy .

Difúze

Podle historika Owena Chadwicka byla encyklika v Itálii vytištěna dne 10. března 1937, distribuováno zvláštní poštou biskupům a poté kněžím farností, kteří je často přijímali ráno v den, který je naplánován na jeho čtení, Květnou neděli (svátek, který týden před Velikonocemi připomíná Kristův vstup do Jeruzaléma krátce před jeho vášeň),21. března 1937. Věci byly organizovány s dostatečným utajením a účinností, takže gestapo nevědělo o šíření encykliky. Dokázala zachytit jen několik záhybů.

Obsah

Encyklika bere na vědomí nerespektování německou částí konkordátu z roku 1933 a perzekuce, kterými trpí němečtí katolíci.

Zdůrazňuje:

neopohanství uvalené na Německo;

vynucené odmítnutí Starého zákona;

mýtus „Krev a rasa“ a kult vůdce;
nadřazenost naturalismu a genetických charakteristik nad principem milosti a lidské důstojnosti uplatňovaným nacistickým režimem

nebezpečí národní církve;

nedodržování práv;

protikřesťanská propaganda;

A konečně encyklika vyzývá odpor.

Recepce

Odsuzující peripetie snášené německou katolickou církví byla encyklika také vnímána tehdejším francouzským tiskem jako kritika nacistického režimu. The23. března, Le Figaro nadpisuje „Papež proti hitlerismu“. Ve stejný den má článek v L'Humanité věnovaný encyklice podobný název: „Papež povstává proti hitlerismu“ . Echo Paříže z24. březnajde stejným směrem. Pro Le Matin du22. března, je to „přísné odsouzení rasismu“ . Pro La Croix a lidi z24. března, je to „národně socialistická doktrína, která je zpochybňována“ . lidstvo of24. března 1937titulek: „Hitler vyhlašuje válku katolíkům. Gestapo zaútočilo na berlínského biskupa M gr von Preysing . Vůdce zakazuje SS křtít jejich děti. "

V Německu vyvolala encyklika silnou reakci nacistické vlády, která se považovala za útok. Kopie encykliky jsou zadrženy, společnosti, které se (tajně) podílely na jejím tisku, jsou uzavřeny a někteří jejich zaměstnanci jsou zatčeni. The23. března, Hanns Kerrl , ministr pro náboženské záležitosti, píše k německým biskupům, že „encyklika obsahuje závažné útoky proti zájmům německého národa. Snaží se snížit autoritu říše, poškodit zájmy Německa v zahraničí a především ohrozit mír komunity přímým odvoláním ke katolíkům “ . L'Humanité , které samo o sobě evokuje „encykliku namířenou proti hitlerismu a jeho metodám donucování proti německým katolíkům“ , bere na vědomí reakci deníku Der Stürmer . Tento orgán nacistické propagandy publikovaný z22. březnazvláštní problém týkající se hrozby, kterou pro křesťanství představuje judaismus, a argumentuje zejména tím, že Kristus nebyl Žid, ale jeden z největších antisemitů. L'Humanité v této publikaci vidí hrubý manévr zaměřený na odvrácení katolických reakcí na encykliku od režimu a jeho nasměrování na Židy.

Důsledky

V důsledku této encykliky pokračují v Německu protikatolické perzekuce. vKvěten 1937Hitler nařizuje, aby byly obnoveny procesy proti náboženským sborům. Činnost církve podléhá stále silnějším otravám a zákazům. Věřící trpí osobně následky. Byly provedeny prohlídky v několika biskupstvích a byly zadrženy dokumenty obsahující důvěrné informace o věřících. vProsince 1937„82 katolických vzdělávacích zařízení má zakázán provoz.

V roce 1937 bylo do vězení uvrženo 1100 kněží a řeholníků. V roce 1938 bylo poté do Dachau deportováno 304 kněží . Nakonec byly katolické organizace rozpuštěny a zakázaná církevní škola, biskupství Mnichov, Fribourg a Rottenburg byla vypleněna gestapem .

Analýza

Několik historiků zaznamenává sílu použitého jazyka. Pro Anthonyho Rhodese tedy encyklika obsahuje jedno z nejvirulentnějších výpovědí proti národnímu režimu, jaké kdy Vatikán vyhlásil. Zatímco dominantní myšlenka dnes obviňuje budoucího Pia XII. Z pasivity během války, byl jedním z oznamovatelů ještě předtím, než Francie odjela do Mnichova. Jeho energický protinacistický jazyk kontrastuje s tónem, který se obvykle používá při přípravě těchto dokumentů.

Spolu s dalšími autory, jako jsou Thomas Bokenkotter nebo John Vidmar, zdůrazňuje Rhodes také vzorce, které jsou přímou kritikou Führera, „usilující o božství“ , „umisťování na stejnou úroveň jako Kristus“ ; "Prorok nicoty" .

Tyto Židé jsou uvedeny v encyklika prostřednictvím exprese „vyvoleného lidu“ , ale bez výslovného odkazu na antisemitismu. Otec Georges Passelecq a Bernard Suchecký tedy ve své knize Skrytá encyklika Pia XI. Odhadují, že encyklika byla nakonec „promarněnou příležitostí tváří v tvář antisemitismu“ . Jean-Marie Mayeur však tento pohled kritizuje a připomíná, že pokud ve skutečnosti není antisemitismus předmětem specifické reflexe v rámci rasismu, není to přehlíženo: „odmítnutí„ antisemitismu je nesporný “ . Cituje zejména kardinála Schüstera:

„Jménem mýtu XX tého století - narážka na Rosenberg je jasná - dáme pod zákazem říšského území potomek Abrahama, ale zároveň jsme bojovat jen zjevené náboženství. "

- Milánský dóm, 13. dubna 1938

Jak vysvětluje Jean-Marie Mayeur , v encyklice je antisemitismus skutečně zaměřen prostřednictvím odsouzení rasismu (stejně jako dopis Posvátné kongregace seminářů a univerzit v13.dubna 1938).

Poznámky a odkazy

Poznámky

„Zkušenosti z posledních několika let ukazují na odpovědnost: odhalují intriky, které byly od počátku zaměřeny pouze na vyhlazovací válku. V brázdě, kde jsme se snažili zasít zárodek upřímného míru, se rozšířily další - například „homo inimicus“ Písma svatého (Mat., XIII, 25) - kouzlo nedůvěry, nespokojenosti, nenávisti, pomluvy, nepřátelství v zásadě buď zahalené nebo otevřené, napájené z tisíců zdrojů a působící všemi prostředky proti Kristu a jeho církvi. Oni a oni sami jsou se svým mlčením nebo svými hlučnými spolupachateli dnes zodpovědní, pokud se na obloze míru namísto duhy míru projeví bouře katastrofálních náboženských bojů. Panorama Německa. “ (MBS 4).
„V tuto hodinu, kdy je vaše víra zkoušena, jako zlato, v ohni soužení a pronásledování, otevřeném i skrytém, v době, kdy je vaše náboženská svoboda obětí investice uspořádané do tisíců forem, V době, kdy nedostatek učení věrného pravdě a normálních možností obrany na vás těžce váží, máte dvojí právo na slovo pravdy a duchovní útěchy od toho, jehož prvního předchůdce je slyšet Spasitel mluvit těmito slovy tak plnými: “ Modlil jsem se za vás, aby vaše víra nezklamala, a vy zase potvrdíte své bratry. „ (Luke, XXII, 32)“ (MBS 6).
„Ve vašich regionech se ozývají hlasy, jejichž refrén neustále roste a zve lidi k opuštění Církve. Mezi vůdci je více než jeden, kdo se svým oficiálním postavením snaží vytvořit dojem, že tento odklon od církve a nevěra, kterou s sebou nese, vůči Kristu Králi, představují obzvláště přesvědčivý důkaz. A zaslouží si věrnost současnému státu. . Skrytými nebo zjevnými omezujícími opatřeními, zastrašováním, perspektivou ekonomických, profesních, občanských a jiných znevýhodnění je připoutanost katolíků k jejich víře, zejména věrnost určitých tříd katolických úředníků, vystavena tlaku, který je v rozporu k zákonu jako k lidské důstojnosti. “ (MBS, 21).
„Kdokoli, kdo v panteistickém zmatku identifikuje Boha a vesmír, snižuje Boha na dimenze světa nebo pozvedá svět na ty Boží, není jedním z těch, kteří věří v Boha. Kdokoli po údajném pojetí starověkých Němců před Kristem staví temný a neosobní osud na místo osobního Boha, ve skutečnosti popírá Boží moudrost a prozřetelnost, která „silně a sladce jedná z jedné končetiny od světa do další “ (Moudrost, VIII, 1) a vede všechno k dobrému cíli: nemůže tvrdit, že je zařazen mezi ty, kdo věří v Boha. Kdokoli převezme rasu nebo lidi, stát nebo formu státu nebo držitele moci nebo jakoukoli jinou základní hodnotu lidského společenství - vše, co zaujímá nezbytné místo v pozemském pořádku a čestné - kdokoli, kdo vezme tyto představy, aby je odstranil z této škály hodnot, dokonce i náboženských, a zbožšťuje je modlářským kultem, že člověk obrací a překrucuje pořadí věcí vytvořených a nařízených Bohem: ten má daleko od pravé víry v Boha a pojetí života reagujícího na tuto víru. “ (MBS 7-8).
„Pouze povrchní mysli mohou upadnout do omylu mluvit o národním Bohu, o národním náboženství; pouze oni mohou podniknout marný pokus uvěznit Boha, Stvořitele vesmíru, Krále a Zákonodárce všech národů, před jehož velikostí jsou národy „jako kapka vody visící z kbelíku“ (Is., XL, 15 ) uvnitř hranic jednoho lidu, v úzkosti krvavé komunity jedné rasy. “ (MBS, 11).
„Kdo chce vidět zakázán církvi a škole Biblické dějiny a moudrost doktrín starozákonního rouhání se jménu boha, rouhání se plánu spásy Všemohoucího, buduje úzkou lidskou mysl a je omezen jako soudce božského designy v průběhu historie světa. “ (MBS, 16).
„Toto Zjevení nezná žádný doplněk přinesený lidskou rukou, ani nepřipouští, že by byl vyloučen a nahrazen svévolnými„ odhaleními “, která podle některých mluvčích současné doby vychází z toho, čemu se říká Mýtus krve a rasy ... který se v svatokrádežské nevědomosti o podstatných rozdílech mezi Bohem a stvořením, mezi člověkem a dětmi člověka, odváží vychovávat smrtelníka, dokonce i největšího ze všech dob, po boku Krista, mnohem více, nad ním nebo proti němu Jemu, ten si zaslouží, aby mu bylo řečeno, že je prorokem nicoty, kterému se smějící slovo Písma: „Ten, kdo přebývá v nebi, směje se jim“ (Žalm II, 4). “ (MBS, 17).
„Pokud vám muži, kteří nejsou ani jednotní ve víře v Krista, představí přitažlivý obraz německé národní církve, vězte, že to není nic jiného než popření jediné Kristovy církve, zjevná zrada tohoto poslání univerzální evangelizace, které může stačit a přizpůsobit se pouze světové církvi. Dějiny prožívané jinými národními církvemi, jejich otupělost, způsob, jakým byly připoutány nebo domestikovány pozemskými mocnostmi, dokazují beznadějnou sterilitu, která je s nezaměnitelnou jistotou odsouzena k jakékoli větvi oddělující se od živé révy církve. “ (MBS, 22).
„V národním životě ignoruje sloučením úvah o právu a užitečnosti základní skutečnost, že člověk jako osoba má práva, která mu patří od Boha a která musí zůstat ve vztahu ke komunitě. bez jakéhokoli útoku, který by měl tendenci je popírat, rušit nebo zanedbávat. “ (MBS, 30).
„Dnes vám v uších zvoní tisíce hlasů evangelium, které nebylo zjeveno Otcem v nebi.“ Tisíce peří píší ve službách takzvaného křesťanství, které není křesťanstvím Kristovým. Tisk a rozhlas vás dennodenně napadají inscenacemi nepřátelskými vůči víře a církvi, nestoudně agresivním vůči všemu, co by pro vás mělo být nejctihodnější a nejposvátnější ... Pokud stát zřídí národní mládež, musí tato povinná organizace být otevřený všem, a je tedy - aniž jsou dotčena práva náboženských sdružení - pro samotné mladé lidi a pro rodiče, kteří odpovídají před Bohem, nezpochybnitelné a nezcizitelné právo požadovat, aby byla tato státní organizace očištěna od všech projevů nepřátelský duch křesťanství a církve, projevy, které velmi nedávno i dnes staví svědomí křesťanských rodičů v neřešitelnou alternativu, protože nemohou dát „státu, co požaduje, tím, že ukradnou Bohu to, co je Boží. “ (MBS 33).
„Aby nebyla porušována práva božského Veličenstva, jména a Božího slova (Titus, II, 5); ukončit rouhání, která se dnes množí slovem, perem a obrazem jako mořský písek; aby kromě tvrdohlavosti a provokací těch, kteří Boha popírají, kteří Boha opovrhují, kteří Boha nenávidí, nikdy neuvolnil opravnou modlitbu věřících, kteří jako kadidlo hodinu po hodině stoupají k Nejvyššímu a zastavují jeho pomstychtivou ruku . “ (MBS, 12).
„Je na každém, kdo vyznává Krista jako povinnost jasně se zbavit své odpovědnosti, osvobodit své svědomí od veškeré spolupráce při takovém spiknutí a takové korupci. “ (MBS, 39).
"V Ježíši Kristu, Božím Synu, který se stal člověkem, se objevila plnost božského zjevení." "V mnoha ohledech a při různých příležitostech Bůh promluvil k našim otcům prostřednictvím proroků." Když se doby naplnily, promluvil k nám skrze svého Syna “ (Hebr. I, 1 a násl.). Posvátné knihy Starého zákona jsou zcela Božím slovem a tvoří podstatnou část Jeho zjevení. V souladu s postupným vývojem Zjevení se nad nimi vznáší stále zahalené světlo, to z dob, které připravovalo celý den Vykoupení. Protože v historických a didaktických knihách to nemohlo být jinak, odrážejí ve více než jednom detailu lidskou nedokonalost, slabost a hřích. Vedle nesčetných rysů velikosti a ušlechtilosti nám také popisují vyvolený lid , nositele Zjevení a zaslíbení, neustále putující daleko od svého Boha, aby se obrátili ke světu. Oči, které nejsou oslepeny předsudky ani vášní, však zářily o to zářivěji, že v tomto lidském překrčení, jako je biblická historie, nám to hlásí božské světlo spásného plánu, který nakonec zvítězí nad všemi chybami a všemi hříchy. Právě na tomto často nejasném pozadí se pedagogika spásy Páně objevuje ve více zarážejících perspektivách, střídavě varováním, napomínáním, stávkováním, zvyšováním a blahořečením jeho vyvolených. Pouze slepota a pýcha mohou zavřít oči před poklady spasitelného učení, které skrývá Starý zákon. "

- Mit Brennender Sorge, „Pravá víra v Krista“
.
Otec Georges Passelecq je benediktin, bývalý deportovaný a viceprezident belgické katolické národní komise pro vztahy s židovským světem.
Bernard Suchecký je specialista na judaismus.
„ Tato pasáž, zdaleka výslovně neodsuzující antisemitismus , či dokonce slova soucitu s pronásledovanými Židy v Německu, téměř dva roky po přijetí rasistických zákonů z Norimberku , naopak připomíná nevěru vyvoleného lidu. [ …] „Neustále se bloudící od svého Boha“ a „kdo měl ukřižovat“ Krista. Z tohoto hlediska je zřejmé, že Mit brennender Sorge je ve stáhnutí ve srovnání s dekretem Svatého úřadu [prohlašujícího rozpuštění Amiciho Izraele ]. A to v kontextu, který učinil takové odsouzení naléhavějším než v roce 1928. ““

- G. Passelecq a B. Suchecky, L ' encyclique cachée de Pie XI , s. 1; 153, citoval Menahem Macina, The Rediscovered Brothers , str. 55-56
.

Reference

Theo, katolická encyklopedie pro všechny , vyd. Mame, 2009, str. 536 .
Marc-André Charguéraud , The Popes, Hitler and the Shoah: 1932-1945 , Geneva, Labour and Fides ,2002, 167 s. ( ISBN 978-2-8309-1033-9 , OCLC 237560335 , číst online ) , s. 53-58.
Encyklika Non Abbiamo Bisogno ze dne 29. června 1931 na webových stránkách Vatikánu .
Jean-Vincent Bacquart a Bruno Lagrange, Dějiny papežů od svatého Petra po Jana Pavla II , vyd. Tallandier.
Erich Klausener , vedoucí Katolické akce v Berlíně, Adalbert Probst , vedoucí katolické sportovní organizace, EJ Jung, právník, Fritz Gerlich , novinář.
Marc-André Charguéraud , The Popes, Hitler and the Shoah, 1932-1945 , ed. Labor and Fides, 2002, str. 83-84 .
(in) Owen Chadwick , Británie a Vatikán Během druhé světové války , Cambridge Cambridgeshire New York, Cambridge University Press , kol. "Hodnoty Fordu",1986, 332 s. ( ISBN 978-0-521-32242-3 a 978-0-521-36825-4 , OCLC 728456777 ) , s. 20.
Lidstvo ze dne 23. března 1937 v Gallice, místě BNF. Zobrazit 3/8 .
Le Matin du 22 mars sur Gallica, web BNF. Zobrazit 3/8 .
Kříž z 24. března 1937 na Gallice, místě BNF. Zobrazit 2/6 .
(in) Ernst Christian Helmreich , Německé církve za Hitlerova původu, boje a epilog , Detroit, Wayne State University Press,1979, 616 s. ( ISBN 978-0-8143-1603-0 , OCLC 776128663 ) , s. 280.
L'Humanité ze dne 23. března 1937 v Gallice, místě BNF. Zobrazit 3/8 .
Pierre Blet, Pie XII a druhá světová válka , Paříž, Perrin , kol. "Tempus",1997, 336 s. ( ISBN 978-2-262-02362-1 ) , „The Pope and the Church of Germany“.
( In ) Anthony Rhodes (1973), Vatikán ve věku diktátorů (1922-1945), Holt, Rinehart a Winston, 1973, str. 205 .
(in) Thomas Bokenkotter, Stručná historie katolické církve , Doubleday, 2004, s. 392 .
(in) John Vidmar, The Catholic Church Through the Ages , Paulist Press, 2005, s. 1. 327 .
Jean-Marie Mayeur, Georges Passelecq, Bernard Suchecký, „Skrytá encyklika Pia XI: promarněná příležitost církve tváří v tvář antisemitismu“, Vingtième Siècle. Journal of History , 1996, roč. 52, n o 1, str. 148-150 . Z článku pocházejí odkazy dvou autorů Georgesa Passelecqua a Bernarda Sucheckého.
Tamtéž .