Mešita Koca Mustafa Pasha

Mešita Koca Mustafa Pasha
Ilustrační obrázek článku Mešita Koca Mustafa Pasha
Prezentace
Místní název Koca Mustafa Paşa Camii
Uctívání muslimský
Typ Mešita
Zahájení stavby V th  století
Zeměpis
Země krocan
Kraj Istanbulská provincie
Město Istanbul
Kontaktní informace 41 ° 00 ′ 12 ″ severní šířky, 28 ° 55 ′ 43 ″ východní délky
Geolokace na mapě: Turecko
(Viz situace na mapě: Turecko) Mešita Koca Mustafa Pasha

Mustafa mešita Koca Pasha ( Koca Mustafa Paşa Camii nebo Sunbul Efendi Camii v turecké ) v Istanbulu ( Turecko ) je bývalý pravoslavná církev , která sahá až do V th  století , proměnil v mešitě strany pohovky . Původní kostel a jeho klášter jsou zasvěceny sv. Ondřeji z Kréty a nesou jméno sv. Ondřeje soudu (v řečtině: Μονὴ τοῦ Ἁγίου Άνδρέου ἐν τῇ Κρίσει ). Budova prochází v průběhu staletí významnými architektonickými úpravami, zejména při její přeměně na mešitu i po zemětřesení v roce 1766. Známá je zejména díky řetězci, který se dodnes nachází u jeho soudu a má zázračnou moc rozhodnout v procesu, který dvě strany říkaly pravdu.

Situace

Mešita se nachází ve čtvrti Fatih ve čtvrti Kocamustafapaşa na bulváru Koca Mustafa Paşa ( turecky Koca Mustafa Paşa Caddesi ) v Istanbulu. Je umístěn uvnitř zdí, poblíž kostela sv. Jana Stoudiona , na sedmém kopci Konstantinopole , poblíž Marmarského moře .

Dějiny

Byzantské období

Časně V tého  století , Arcadia princezna, sestra císaře Theodosia II , nařídil stavbu kláštera věnovanou apoštola St. Andrew u dveří Saturnius . Budova pak nese jméno Rodophylion ( Ροδοφύλιον , v řečtině ). Byl přeměněn na ženský klášter a poprvé byl zmíněn v roce 792 . Klášter svatého Ondřeje je pak známý pod názvem rozsudku podle názvu místa Soud ( ή Κρίσις ). Svatý Ondřej z Kréty zemřel dne20. listopadu 766mučedník, oběť svého závazku vůči ikonoklastickým politice císaře Konstantina V. . Je pohřben na tomto místě. Po triumfu pravoslaví , zasvěcení kláštera svatého Ondřeje apoštola přechází na svatého Ondřeje z Kréty. V průběhu druhé poloviny IX th  století , císař Basil I st zcela přestavět kostel pravděpodobně poškozena iconoclastic válek .

Kolem roku 1284 přestavovala princezna Théodora Paléologue, neteř císaře Michala VIII. A manželka protestantky Jean Raoulové , klášter a kostel a byla jí udělena hodnost druhé ktētorissa . Strávila posledních patnáct let svého života v klášteře a byla tam pohřbena. Opuštěný během latinské okupace Konstantinopole , klášter zmiňují ruští poutníci v roce 1350 , poté v letech 1425 až 1450, kteří se zmiňují o kostele a tvrdí, že sv. Ondřej je předmětem uctívání lidí, kteří jsou oběťmi nemocí. Brzy v XV -tého  století , oblast kolem kláštera jsou pokryté vinicemi, odráží úpadek města.

Osmanské období

Po dobytí Konstantinopole ze strany pohovek , klášter, že Turci říkají Kizlar Kilisesi nebo „ženský sbor“, pokračuje být obsazena na nějakou dobu. Mezi 1486 a 1491 , v Kapıcıbaşı nebo „šéf“ vrátných, Koca Mustafa Paşa proměnil kostel do mešity . O několik let později, jeho syn-in-law Şeih Celebi Efendi dotoval klášter s tekke pro dervišů v Halveti pořadí . Tito súfiové jsou pak vedeni mistrem Sünbül Efendi. Jeho mauzoleum ( turbe , v turečtině ), místo muslimské pouti, se nachází v blízkosti mešity, která si získala jméno. V raném XVI th  století , hádka vypukla mezi SEIH Çelebi Efendi a sultán Selim I er , kdo chce holení části kláštera recyklovat své materiály na stavbu paláce Topkapi . Zemřel v roce 1520 , Şeih Çelebi Efendi je pohřben se svou ženou Safiye Hatun v mauzoleu na dvoře mešity poblíž mauzolea Koca Mustafa Paşa. Za mešitou je pohřbeno několik šejků z komunity Halveti Sufi.

Legenda o řetězci soudu

Od tohoto období pochází legenda o přítomnosti řetězu visícího na cypřiši , která by vysvětlovala přezdívku „rozsudku“ přisuzovanou místu. Tento dávno mrtvý strom je spolu s řetězem k němu obklopen malou kruhovou dřevěnou budovou na nádvoří mešity. Říká se, že tento kanál, zahájený během soudu mezi dvěma lidmi s různými názory, zasáhl toho, kdo říkal pravdu. Vychází z legendy, podle níž byl Žid, který si půjčil peníze od Turka, předveden před soud za nesplácení dluhu. Ti dva byli přivedeni před řetěz, ale před jeho vypuštěním podal Žid Turkovi hůl a řekl mu, aby ji pevně držel. Poté, co byl řetěz spuštěn, zasáhl Žida do čela, k velkému zoufalství Turka, který si byl jist jeho právy. Žid, který si vzal hůl, se spokojený vrátil domů. Hůl byla skutečně dutá a obsahovala dlužnou částku. Řetěz se nemýlil, když naznačoval, že peníze vlastnil Turek, i když byla spravedlnost podvedena. Tato legenda je jen jednou z mnoha legend obklopujících tuto mešitu. Další legenda vypráví příběh dvou dvojčat sultánů s byzantskými kořeny , předzvěstí spojení řecké a osmanské kultury a víry.

Architektura

Je obtížné najít původní plán kostela kvůli úpravám provedeným při jeho přeměně na mešitu a rekonstrukcím, které následovaly po zemětřesení v roce 1765. Jeho osa jde z východu na severovýchod na západ na jihozápad. Ve středu je * dome lemovaný třemi * apsidami na východ, * esonarthex a * exonarthex na západ. Na třech jejích stranách byla * centrální kopule obklopena * oblouky převyšovanými * valenými klenbami. Během přeměny na mešitu byl vchod přenesen na severní stranu, kde Osmané postavili arkádu v tureckém stylu. * Mihrab je na jižní straně a umožňuje věřícím modlit se k Mekce . Na východní straně byla přidána místnost, ve které se ženy scházejí během modlitby; na západní straně je další místnost, kde se scházeli * tékké * derviši sousedící s mešitou. Severní křídlo bylo také konstrukčně upraveno a bylo opatřeno * kopulemi v tureckém stylu.

Po zemětřesení v roce 1766 byla * centrální kupole přestavěna; z vnitřní strany kruhový a z vnější strany osmiboký, spočívá na bubnu propíchnutém osmi okny. Na severní a jižní straně této centrální kopule byly během osmanského období přidány dvě polodomely. Oba mají tři velká okna, která zvenčí vypadají jako vikýře.

Všechny kopule spočívají na * obloucích. * Východní oblouk podporující * centrální kopuli zasahuje do * valené klenby, kde byl * bema umístěn lemovaný výklenky, které původně vedly k * prothesis a * diakonikon. Pouze * diakonikon stále existuje, překonaný * trezorem hran; jeho apsida je propíchnuta dveřmi, které vedou do tékké místnosti. * Západní oblouk je vyplněn * trojitým obloukem spočívajícím na dvou mramorových sloupech korunovaných * kubickými hlavicemi.

Vnitřní * narthex je rozdělen do tří * pozic. Severní je korunován osmanskou kopulí. To středu je překonáno * valenou klenbou, zatímco na jihu je převyšováno * klenbou hřebenů. Poslední dva jsou byzantského původu. Vnější * narthex je rozdělen do pěti * pozic, z nichž prostřední tři odpovídají těm vnitřním * narthex. Centrální pozice je překonána * kopulí v kruhovém segmentu spočívajícím na * přívěskech. Je oddělena od * vnitřního narthexu sloupy podpořenými * pilastry. Tato dvě pole jsou překonána * žebrovanými klenbami spočívajícími na * iontových hlavních městech, která se podobají těm používaným v kostele svatých Sergia a Baccha . Dvě vnější zátoky jsou překonány * kopulemi v kruhovém segmentu podobném segmentu * centrální zátoky a jsou od ostatních odděleny * pilastry ve strmém vyčnívajícím tvaru.

Exteriér má výrazně osmanský vzhled. Je vyroben z leštěného kvádru bez dlaždic a je opatřen * římsou z lisovaného kamene. Nad * bubny polodómů jsou také * tvarované kamenné římsy. Čtvercová základna * bubnu i samotná * kopule jsou pokryty leštěnými kameny, které se střídají s řadami tří cihel zapuštěných do silné vrstvy malty. Kupole je také korunována výklenkem z kamenů, zatímco střecha je pokryta mědí.

Byzantský klášter, který byl na místě, zcela zmizel, s výjimkou podzemní cisterny umístěné na jihovýchod od mešity. Nádherný nastavení byzantské dveře, možná se datuje od VI th  století a patří k * madrasa byl transportován do Istanbul Archaeology Museum.

Navzdory svému architektonickému a historickému významu nebyla tato budova nikdy předmětem hloubkové studie.

Glosář

Bibliografie

Primární zdroje

Sekundární zdroje

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Slova, kterým předchází hvězdička, jsou definována ve slovníku.

Reference

  1. Janin (1953), str.  34
  2. Müller-Wiener (1977), str.   172
  3. Symeon Metaphrasts citován v Migne, Patr. Graec. let. 115, str.  1128
  4. Van Millingen (2015), str.  157-158
  5. Müller-Wiener (1977), str.  173
  6. Semavi Eyice (1955), str.  92
  7. Reported by Van Millingen (2015) str.  152
  8. Gülersoy, (1976), str.   262
  9. Van Millingen (2015), str.  163
  10. Van Millingen (2015), str.  164
  11. Van Millingen (2015), str.  164-165
  12. Van Millingen (2015), str.  165
  13. Většina definic je převzata z Vogüe, „Technický slovník“ [1965]

Podívejte se také

Interní odkazy

externí odkazy