Valonské hnutí označuje všechna belgická politická hnutí , která tvrdí existenci valonského identity a ve Valonsku . Je to také tato skupina hnutí, která hájí jazyky a kultury Valonska, ať už v rámci „smlouvy z roku 1830“, nebo na obranu jazykových práv francouzsky hovořících Belgičanů.
Toto hnutí se formuje jak z lingvistické perspektivy, tak také z politické a socioekonomické perspektivy. Zastoupená několika proudy vedla svými akcemi k velkým transformacím institucí belgického státu, zejména k jeho regionalizaci.
Souhlasíme s tím, že rok 1880 vezmeme jako výchozí referenční bod pro valonské politické hnutí se založením valonského a frankofonního obranného hnutí v reakci na první jazykové zákony 70. let 18. století. Pro historiky, jako je Lode Wils , je toto hnutí narodil se jako hnutí správní kolonizace Flander. Následně získá charakter hnutí prohlašujícího existenci valonské a valonské identity , aniž by však upustilo od obrany francouzštiny. Valonsko nesměle tvrdilo od roku 1898, ale to se stalo hlavní poptávkou v roce 1905, přičemž vrcholem byl Valonský kongres z roku 1912 a Dopis králi od Julesa Destrée .
První světová válka a oživení národního patriotismu, který by dal vzniknout, zbrzdit hnutí, které ve stejnou dobu, zkušený neshoda. Od roku 1930 se valonští aktivisté scházeli pod záštitou Valonské koncentrace , kde se znovu zrodily radikální myšlenky z roku 1912, které vedly k jazykovým zákonům z roku 1932. Během druhé světové války se mnoho valonských aktivistů v rámci odboje vyznamenalo formováním různých tajné skupiny. Tento světový konflikt ještě více radikalizuje hnutí, které poprvé hovoří o myšlenkách na nezávislost a které povede k jeho aktivní účasti na Královské otázce v roce 1950. Následuje dlouhá dekáda, která končí obecnou stávka zimy 1960–1961 , v jejím čele stojí André Renard , který kombinuje akci odborů a boj Wallingantů.
Královská otázka z roku 1950 a generální stávka z let 1960-61 rozhodně představují dvě hlavní události v historii hnutí, a to jak z hlediska jejich intenzity, tak z hlediska vlivu.
V roce 1962 , během zřizování nových jazykových hranic, vznikl Fouronsův problém .
Hlavním myšlenkovým základem společným pro všechny proudy valonského hnutí je podpora a obrana francouzského jazyka. Ve svém valonském katechismu počítá hrabě Albert du Bois na žádost: „Ukažte mi, že Valoni mají charakteristické rysy francouzské národnosti“: „Je to příliš snadné: mluvíme francouzsky a mluvíme pouze francouzsky“. Unilingualismus ve francouzštině je jedním z hlavních požadavků valonského hnutí, a to i na úkor dialektů románské Belgie .
Valonští aktivisté považují Valony za „frankofonní komunitu“.
Existují však valonští aktivisté, kteří hájí dvojjazyčnost, jako je Fernand Cocq .
Koncept, který se narodil v roce 1886, je Valonsko ve středu myšlenky na valonské hnutí, kde je zároveň „římskou zemí“ a projektem společnosti. To se zhmotnilo vytvořením Valonského regionu v roce 1970 .
Myšlenka, že římská země zvaná „Valonsko“ existuje, se rychle stává zásadní v myšlence valonského hnutí, zejména tím, že ji představuje jako „nedotknutelné území s nehmotnými hranicemi“. Dvojjazyčnost francouzštiny požadovaná pro valonskou zemi je také odmítnutím nizozemštiny „považované za zbraň dobytí vlámského hnutí, proti kterému je třeba bojovat“ v jeho invazních tendencích ve Valonsku “a jehož použití by mohlo umožnit zakořenění klerikalismu jižně od jazyka okraj.
Historici jako Maarten Van Ginderacter nebo Eliane Gubin dokonce analyzují význam Valonska jako imanentní pravdy - Ding sich, aby použil kantovský výraz německého idealismu - v myšlenkách valonského hnutí:
"Valonské území se postupně stává imanentní pravdou, hodnotou sich [samo o sobě] s vlastními právy, které je třeba respektovat." Jules Destrée tímto způsobem schvaluje zákon rovnosti (1898): „Nevěřil bych, že bych zradil hlubokou horlivost, kterou si zachovávám ve své valonské zemi , smícháním mého volebního práva s flanderskými kleriky“ “
Myšlenku Valonska, která má svá vlastní práva prosazovat, ilustruje také prohlášení valonského kongresu z roku 1914: „ Kongres vyjadřuje přání, aby v tomto období byly organizovány valonské asociace a obrana francouzského jazyka. volební kampaň intenzivní kampaň ve prospěch práv Valonska “.
Tento názor na valonské hnutí je však velmi zřídka vyjádřen, dokonce i vnějšími pozorovateli. Jelikož cílem valonského hnutí je vytvoření státu, jedná se o území tohoto státu, protože území, obyvatelstvo, které jej obývá, a vláda, která jej spravuje, představují tři klíčové prvky. stát .
Pro valonské hnutí je valonská identita především občanskou identitou, která vychází z francouzské politické tradice, kde je valonská osoba ochotná se této identity účastnit. To bylo dobře vysvětleno v Manifestu pro valonskou kulturu z roku 1983 . Jak to popsala politologka Anny Dauw:
"Nemůže být řeč o kulturní identitě etnického typu, kde je kladen důraz buď na společnou historii, nebo na společný jazyk, nebo dokonce na společný znak." Jedná se o kulturní identitu, kde je kladen důraz na „vůli“ lidí. Protože ve francouzské tradici není důležité to, čím jsou lidé, ale to, co chtějí. "
Stejným směrem se ubírá další nizozemsky mluvící výzkumnice Denise Van Dam , která zdůrazňuje socialistické aspekty valonského hnutí:
"Jako v každém boji, kde se ovládaní snaží vzít svůj osud do rukou, se„ dominantní "cítí ohroženi ve svém dominantním postavení. Ať už jde o vztahy mezi kolonizovanými zeměmi a kolonizujícími zeměmi nebo mezi federálním státem a regiony nebo mezi hlavním městem a vnitrozemím, každou poptávku po větší autonomii nejslabších doprovází obranná reakce nejsilnějších. Paradoxně dominovaní často čerpají svou sílu z pohrdavého postoje dominujících. „Mluvení“ o věcech je oživuje. To je případ Valonska, které pokračuje ve svém sociálně demokratickém boji a které prostřednictvím něj integruje novou dimenzi, jmenovitě kulturu. "
Přesto se objevují další etnické aspekty. Valonská identita je také definována územím a jazykem: Valonsko a francouzský jazyk. Takže pro valonské aktivisty jsou obyvatelé území, které definují jako Valonsko, a musí být považováni za Valony: „Valonsko definuje všechny své obyvatele jako Valony bez ohledu na jejich původ“. Prostřednictvím francouzského jazyka většina Wallingantů považuje frankofonní Brusel za partnery Valonů, nebo dokonce ještě více, i když od Julesa Destrée v hnutí působí prot Bruselský pocit.
Pokud jde o valonskou stranu, zkoumá Corinne Godefroid koncepci Valonska v rámci valonského hnutí a z dlouhodobého článku věnovaného Valonské rase a valonskému hnutí usuzuje, že belgická dualita bez ohledu na název, který dostal, to bylo jen zřídka považováno za případ rasové nerovnosti, zejména proto, že navrhovaná řešení nikdy nebyla více než politická:
"Nejextrémnější konečná řešení k nápravě trvalého konfliktu mezi Flemingy a Valony se nazývají federalismus nebo vazba na Francii ." "
Boj proti vzestupu fašismu a zapojení valonských ozbrojenců do belgického odboje během druhé světové války představují důležitou etapu v myšlenkách na valonské hnutí a v identifikaci s valonskou identitou, a to do takové míry, že historici jako Chantal Kesteloot si klade otázku, zda zapojení do odboje není „cementem identity ve Valonsku“.
Jedním z bodů společných pro celé valonské hnutí - i když to není jeho výsadou - je jeho oddanost politickým tradicím francouzské revoluce, stejně jako francouzskému jazyku a kultuře.
Tato frankofilie valonského hnutí vykrystalizovala před a po druhé světové válce , a to jednak proto, že valonští radikálové chtěli bližší politiku s Francií, ale také v reakci na vzestup národního socialismu v Německu a fašismu v Itálii.
V meziválečném období valonské hnutí bojovalo proti politice neutrality, zvané volné ruce , Leopolda III., Převážně mimo Frankofilii, ale také v reakci na protifrancouzskou pozici vlámského hnutí, kterou mnozí ozbrojenci považovali za proněmeckou, s dobrý důvod pro určité hořící proudy. V Evropě, kde byly demokratické státy omezeny na Francii a Anglii, tato orientace belgické zahraniční politiky také vyděsila mnoho valonských politiků všech tendencí, přičemž měla možnost uniknout konfliktu, který byl vyhlášen jako iluzorní, s aktivisty jako Fernand Dehousse , Marcel Thiry , Auguste Buisseret … Podle valonských aktivistů, z nichž většina pochází z radikální levice, a to je názor vydávaný v novinách, jako je L'Action wallonne , politika neutrality zbavuje Valony francouzského spojenectví a iluzorně je chrání před válka, která, pokud vypukne, Belgii nešetří. To vše tlačí určité radikálnější kruhy valonského hnutí, jako je valonská koncentrace, aby šlo tak daleko, aby si vyžádalo plnou valonskou kompetenci v otázkách zahraniční politiky.
Po válce chtěli valonští radikálové užší politiku s Francií a vzdálenost od Nizozemska, zejména s politikou Beneluxu :
„Valonské hnutí je ve skutečnosti první a téměř jediné, které varuje veřejné mínění před dopady Beneluxu a požaduje na oplátku nebo navíc ekonomické a kulturní sblížení s Francií. […] Benelux, kvalifikovaný jako moderní verze oranžismu, může sloužit určité vlámské politice. Podle Georgese Dotreppeho, člena představenstva Svobodného Valonska, Benelux, který se narodil na anglické půdě a obrátil se k Velké Británii a USA, upřednostňuje anglosaskou protifrancouzskou politiku, která je v žádném případě k ničemu. , sestra Francie. "
Je také jisté, že menšinoví Valoni v belgickém státě neviděli příliš příznivě skutečnost, že byli zařazeni do skupiny, jejíž drtivou většinu tvořili Holanďané a Vlámové.
Attachismus, francouzský iredentistický proud v hnutí, také ilustruje tuto lásku k Francouzské republice, zejména s Albertem du Boisem, který ve svém díle Belges ou Français? publikováno v roce 1903 „ odsuzuje podrobení Valonů Flámům: tito, kromě toho, následují pouze Holanďany, Rakušany a Španěly, kteří obsadili Valonsko. Francouzská duše Valonů je musí vést k tomu, že chtějí návrat k „dílu devadesáti tří“ [1793, invazi francouzských provincií do belgických] a ke zničení mezinárodních dohod z let 1814 a 1830. Rozvíjí stejná teze o valonském katechismu, široce distribuovaná ve stejném roce 1903 “.
RepublikánstvíZ připoutanosti k francouzské politické tradici pramení zvláštní zájem valonských ozbrojenců o republikánství . Řada z nich bojuje proti belgické monarchii a snaží se prosazovat republikánský systém, ať už v rámci Belgie nebo v rámci nezávislého Valonska. Můžeme citovat Charlese Magnette, který v roce 1911 uskutečnil jednu z prvních výzev k valonské republice. Ale také Henri Glineur a Julien Lahaut za jejich výkřiky „Ať žije republika!“ »Během slibu Baudouin na11. srpna 1950. Cry opakoval ve zprávě „ Ať žije Valonsko a hlavně ať žije republika!“ »Během festivalu Valonsko v Namuru19. září 1999autor José Fontaine , valonský republikánský aktivista, autor knihy Le Citoyen décassé , knihy kritické vůči belgické monarchii. V případě Lahauta a Glineura by to také mohl být způsob, jak by se komunistická strana Belgie radikalizovala po epilogu Královské otázky a ukončila tak brutální volební úpadek, který zažila v letech 1945 až 1950. Ve skutečnosti „ve valonském hnutí je republikánské cítění latentní , ale zesílilo se to v rámci událostí královské otázky :
"Vezměme si nejjasnější příklad tohoto trendu: královskou otázku." […] Od té doby zájem o tento problém neklesl. Je třeba říci, že mezitím ve valonském hnutí nabyl na významu antimonialistický proud a od té doby jsou historici zpochybňováni v otázce trvalosti republikánského cítění v něm. "
Valonské hnutí bylo vždy označeno nalevo - liberalismus, socialismus, komunismus, křesťanská levice,… - od svého vzniku až dodnes, i když jej oživily také prvky více uprostřed nebo napravo. Zahájeno v kruzích liberální levice, bylo rychle politickým nástrojem liberálně-socialistického kartelu, jak se vyhnout menšině vůči konzervativcům katolické strany, kteří mají hlavně své voliče ve Flandrech. Pokus o kartel však během voleb v roce 1912 selhal a právě v této souvislosti jí Destrée napsala Dopis králi a v Liège došlo k dělnickým nepokojům a tam byli tři mrtví. V meziválečném období se křesťanská levice připojila k valonskému hnutí, zejména Abbé Mahieu , Elie Baussart, Jean Bodart , Englebert Renier ... Valonské hnutí bylo prostředím pro některé pokusy o pól zleva, například valonský demokratický a socialistický shromáždění zaměřené na tento cíl během druhé světové války .
Někteří z valonských aktivistů považují hnutí za ztělesnění sociálních bojů i za nástroj pro věc pracujících, ale to se týkalo zejména foxismu, který z tohoto pohledu teoreticky i prakticky uspěje operační syntéza od roku 1960 do roku 1985 .
Valonské aktivisté často zvažují Belgii jako buržoazní vynálezu, jako Maurice Bologne, který ve své knize proletářské povstání z roku 1830 v Belgii popisuje belgických pracovníků revoluci inspirovanou revoluci července , ale zradil buržoazií.
Třídní boj a liškaŘekl Jules Destrée během projevu9. listopadu 1913že „ valonské hnutí není, nemůže být, stejně jako vlámské hnutí, příčinou rozdělení dělnické třídy. Naopak, kdykoli jde pouze o otázku jejich třídních zájmů, musí být dělníci, všichni dělníci jednotní “. Valonské hnutí musí v zásadě nejprve sloužit dělnické věci v třídním boji. Tento dělnický závazek valonského hnutí shledáváme foxismem, ideologií zvládající boj odborů a valonským aktivismem. Ten, který se narodil z ducha André Renarda, to shrnul velmi dobře:
" Byli jsme nuceni věřit v socialistický průlom ve Flandrech." Stačí se podívat na čísla. Boj pro mě zůstává, ale já si vyberu nejlepší terén a nejlepší zbraně. Prozatím je nejlepší terén a nejlepší zbraně ve Valonsku, nejlepší cestou je obrana valonských zájmů. Jsem zároveň socialista a valon a zastávám valonské teze, protože jsou socialistické. "
Právě tento socialistický závazek z valonského pohledu vedl valonské aktivisty v roce 1960 k uspořádání generální stávky v zimě 1960–1961, během níž kládli nejen sociálně-ekonomické, ale i institucionální požadavky.
„Stávka zimy 60–61, protože spotřebovává rozdělení komunity v rámci FGTB, protože ji nenásleduje převážně vlámský CSC, ale proto, že je masivně podporována v celém valonském regionu, který si již je vědom svého průmyslového úpadku, umožní formulace společné poptávky po ekonomických reformách a modifikace struktur belgického státu. Tato dvojitá poptávka by se měla především uskutečnit mimo stávající politické a odborové struktury. To bude role valonského lidového hnutí, nátlakové skupiny vedené André Renardem. "
The křesťanských Dělnické hnutí přijalo stejný názor, a to zejména s lidmi, jako je Alfred Califice a Victor Barbeau . Valonský FGTB nadále bránit stejný názor v některých ohledech, jako je například při volání na dokončení zakázky do budoucna ve Valonsku se kulturních dimenzí .
InternacionalismusSocialisté, kteří vstoupili do valonského hnutí, se museli ospravedlnit ve vztahu k internacionalistickému ideálu, jak to udělal Jules Destrée, který se domníval, že „ valonské hnutí není v rozporu s internacionalismem. Naopak, vytvořením nového, svobodného a nezávislého národa usnadňuje vytváření pevných dohod mezi národy, což je podle definice internacionalismus “. Pro prvenství mezi socialistickou angažovaností a valonskou angažovaností existují dvě tendence: ti, kteří se považují za socialisty, než jsou Valoni, jako je Louis Namèche , a ti, jako je Jean-Maurice Dehousse, v nichž má identita valonské přednost před socialistickými ideály. A konečně je to Foxismus, který provozuje syntézu mezi „národním“ nebo „regionálním“ aspektem valonského hnutí a socialistickým ideálem. Je třeba poznamenat, že tuto otázku lze položit také lidem na liberální levici ve vztahu k myšlence univerzalistického humanismu, ale také křesťanským demokratům nebo křesťanským odborářům. Takto napsal Jean Neuville o Jean Bodart a Élie Baussart
„Důležitost integrace určitých nacionalistických (nebo přinejmenším etnických) prvků pro ty, kteří chtějí živit hnutí, které musí dosáhnout cíle, který si stanovili, zjistili, že ekonomické rozpory nejsou pro tuto potravinu dostatečné. Určité souvislosti s postoji, které zaujal André Renard k valonskému problému během stávky v letech 1960–1961, a s hnutími, která vedla k dobytí nezávislosti bývalých kolonií, by byla možná poučná. "
Myšlenka Valonska ve světovém státě existuje již dlouhou dobu. Diskuse během valonského kongresu v roce 1949 se zaměřila na místo Valonska v perspektivě sjednocené Evropy nebo světového státu. Recenze Toudiho v rámci postnacionální identity založené na myšlence Jean-Marca Ferryho nedávno potvrdila „ Valony proto internacionalisty “ během debaty se stoupenci atašismu.
V roce 1965 vytvořili François Perrin a Pierre Bertrand Valonskou dělnickou stranu, která v politickém programu tvrdí dvojí valonské a socialistické dědictví Julesa Destrée:
"Uznání valonských a vlámských národů, autonomie Flander a Valonska, federalizace Flander a Valonska, čeká se na federalizaci evropských národů nebo, ještě lépe, na jejich" internacionalizaci ", jak řekla Destrée. "
Ve valonském hnutí existuje několik hlavních trendů, od obrany frankofonního unilingvismu v Belgii - proud, který nyní zmizel - až po nezávislost Valonska, včetně federální nebo konfederální autonomie a připoutání Valonska k Francii a také obrana jazykových práv frankofonních telefonů v Bruselu a na jeho periferii.
Obrana oficiální unilingvismu ve francouzštině je historický trend valonského hnutí, trend, který nyní zmizel.
Tehdejší aktivisté jsou připojeni k „belgické smlouvě“, která podle nich měla mezi sebou mluvit francouzsky v oficiálních aspektech života v nové Belgii. To se vysvětluje skutečností, že v roce 1830 se belgičtí revolucionáři, kteří vybudovali mladý stát, rozhodli uznat pouze francouzštinu, jednak za účelem omezení vlivu Nizozemska, od kterého se právě oddělili, ale také proto, že „pocházejí z frankofilské buržoazie a z velké části připoután k myšlenkám francouzské revoluce , konečně kvůli prestiži francouzského jazyka, kterým v Belgii hovoří elity a část populárního světa.
Vlámské hnutí se rychle vytvořila rozpoznat holandštiny. První valonští aktivisté poté založili frankofonní obranné hnutí určené k boji proti oficiálnímu uznání nizozemštiny. Tehdejší aktivisté pocházejí z frankofonní a liberální buržoazie, hlavně z Bruselu a nizozemsky mluvících provincií, protože mnozí pracují v administrativě, kde by jim zavedení jiného jazyka škodilo.
Tento trend začal rychle mizet od roku 1898, roku zákona Coremans-De Vriendt, který uznává nizozemštinu.
Na konci tohoto rámce začíná obrana frankofonů a francouzského jazyka, kromě jednojazyčného belgismu. Zastupují ji různé organizace, například Liga proti flemishizaci Bruselu ve třicátých letech. Tato liga bude bojovat za dvojjazyčný režim pro obce Berchem-Sainte-Agathe a Ganshoren , obce až do jejich anexi, které jsou stále na okraji Bruselu. V Brusel v roce 1954, a které podle ligy „mají 40 až 50 procent frankofonních obyvatel“. Ale na druhé straně bude bojovat proti dvojjazyčnému režimu týkajícímu se obce Ixelles, kde podle ní existuje pouze „11 procent vlámských “.
Tento trend nabral na obrátkách, když byly zpochybněny jazykové sčítání a zavedení jazykové hranice v letech 1962 - 1963 . Ve volbách v roce 1965 kandidovala strana Front Démocratique des Bruxellois Francophones (FDF), která získala tři křesla pro poslance a jedno pro senátora.
Tento proud se objevuje takřka poprvé 15. března 1898, v L'Âme wallonne . Tyto noviny Valonské ligy v Lutychu zveřejňují na titulní straně prosbu ve prospěch administrativního oddělení země: „ Pojďme otevřeně zahájit ofenzívu a pokračujme dnes v získávání separatistického režimu, než jsme se zbavili a ještě více omezili “ .
Podle valonských autonomistických aktivistů se autonomie v belgickém rámci liší od federalismu po konfederalismus, existují však také autonomisté podporující autonomii v evropském rámci, kde by existovala pouze jedna evropská moc a federace států a regionů. Z této poslední perspektivy federalismu je „valonská dynamika spojována s evropskou dynamikou“ po velmi dlouhou dobu. Od meziválečného období prosazoval Jules Destrée evropský federalismus, který prezentoval jako svou záchranu, čímž vytvořil paralely pro záchranu Belgie. Ve stejném duchu se k němu připojil Freddy Terwagne , který v roce 1970 prohlásil, že nacionalismus je mrtvý . Klub CREER v návaznosti na valonský a evropský závazek Jeana Reye ve svém manifestu z roku 1976 připomněl souvislost mezi evropským federalismem a evropským projektem :
"Bez evropské jednoty jsou regionalismy vždy jen neúplným separatismem, který je vyčerpaný vyčerpáním." "
To je také pozice regionu Valonsko v Evropě .
Hnutí za nezávislost valonského hnutí je nejmladší. První projekt úplné nezávislosti Valonska se zrodil během druhé světové války v rámci Rassemblement Démocratique et Socialiste Wallon (RDSW), což je v zásadě Liège skupina, vytvořená na konci roku 1942 a sdružující valonské liberální a socialistické politiky a aktivisty. RDSW si klade za cíl vytvořit jedinou levicovou stranu (bez úspěchu) a být pracovní skupinou, do níž se zapojí liberální Fernand Schreurs a socialista Fernand Dehousse , o budoucím statusu Valonska. Projekt nezávislosti bude sepsán v listopadu 1943 , po odchodu federalistů, ve formě návrhu ústavy pro valonskou republiku. Jeho princip je založen na „ vytvoření samostatného valonského státu, který je schopen sdružovat se s vlámským a bruselským státem, ale je integrován do obranného systému Francie “.
Projekt RDSW bude představen během Valonského národního kongresu v roce 1945, ale během „sentimentálního hlasování“ získá pouze 154 hlasů z 1048 voličů, tj. 14,6%. Po tomto kongresu zůstal tento trend diskrétní až do šedesátých let.
Právě během generální stávky zimy 1960–1961 - jednoho z nejvlivnějších a nejnásilnějších období hnutí - se objevil Foxism, federalistický proud pro socialistické a odborové Valonsko, valonské populární hnutí . Tvrdost akcí dělaly se domnívají, že všechno muselo jít velmi daleko, až na hranici směrem k ustavení lidové republiky: V prohlášení belgické Sněmovny reprezentantů se17. ledna, ministr vnitra Lefebvre prohlašuje, že byl vypracován společný akční plán a že Sûreté provádí šetření k ověření této práce . Maurice Chaumont, profesor na Katolické univerzitě v Lovani dokonce provedla šetření zdůrazňující neochotu základně dělnického ve vztahu k federalismu: federalismus takovým způsobem, střety s tradicí apolitism Valonského a Lutych odborové základny zejména, který je obzvláště nepřátelský vůči národní organizaci, odborové byrokracii a nastolenému řádu. Požadavek federalismu v tom, že představuje změnu od tradičního diskurzu, přesto ovlivňuje pracovníky v jejich nespokojenosti . A to i v případě, že13. ledna„400 zvolených valonských socialistů se sešlo v Saint-Servais, aby požadovali ve prospěch valonského lidu právo na sebeurčení. Ale tento přístup ve skutečnosti připravuje setkání s král Baudouin I. st která se bude konat následující den.
V 70. letech a v následujícím desetiletí se zrodilo několik stran, například Valonská lidová shromáždění a Fronta za nezávislost Valonska, jejichž programem byla nezávislost Valonska, ale po několika volebních neúspěchech, zejména neúspěchu evropských voleb 17. června 1984, tento proud padá zpět do stínu. Je to atašistický proud, který dnes sdružuje valonské aktivisty nespokojené s výsledkem institucionálních reforem ve prospěch autonomie Valonska v rámci valonského regionu .
Attachismus nebo reunionismus, jak ho jeho příznivci raději nazývají, je proud, který prostřednictvím svého jazyka, svých obyvatel a jejich myšlenek podporuje přilnavost Valonska, a dokonce i Bruselu , k Francii. I mimo tento velmi specifický proud je atašistická myšlenka v pozadí jiných trendů, ale mnozí ji odmítají, ať už z politického realismu, nebo z principu. Jiní o tom přemýšlejí, ale nedělají z toho deklarovaný politický cíl.
Již od samých počátků Belgie existují atašé, například Alexandre Gendebien, ale až v roce 1902 je bylo možné vidět konkrétně ve valonském hnutí s hrabětem Albertem du Boisem a jeho Catéchisme du Wallon, který potvrzuje francouzskou identitu. Ten se podílel na vydání časopisu Réveil Wallon, jasně frankofilní a připojený.
Tento proud nyní představuje strana Rassemblement Wallonie France .
Valonské hnutí do značné míry přispělo ke stávající institucionální situaci v Belgii. Podle některých historiků, jako je Lode Wils, je dokonce hlavním architektem :
"Nezapomeňme, že federalizace [Belgie] jako celek byla provedena na základě požadavků valonů." Pokud je dnes prezentováno jako velké vlámské vítězství, je to obvykle vlámská propaganda. "
Valonské hnutí, jehož mnoho aktivistů zastává vysoké politické posty, mocně pomohlo vytvořit belgický federalismus , který někteří kvalifikují jako kontrarederalismus , který navrhuje dvě komunity . Z přerušení unitaristů Valonského shromáždění a federalistů v roce 1923 se stane nejdůležitějším autonomistický proud reprezentovaný Julesem Destrée, který bude prosazovat federalismus se třemi regiony , což bude formálně potvrzeno během druhého hlasování ve Valonsku Národní kongres. Z roku 1945. Toto řešení federalismu tří stran bude neustále podporováno většinou valonských ozbrojenců a nachází své vyvrcholení v reformách ústavy, které byly schváleny v letech 1970 až 2003, pokud jsou přímo zastoupeny pouze parlamenty všech tří regionů. zvolený.
Tyto reformy schválené belgickým parlamentem od roku 1970, které vedly k vytvoření valonského regionu, uspokojují příznivce federalismu a v menší míře příznivce konfederalismu. Posledně jmenovaní, stejně jako José Fontaine, vidí v belgickém federalismu rysy konfederalismu, jako je zásada výlučné pravomoci , díky níž jsou federované subjekty kompetentní na mezinárodní scéně prakticky bez možnosti veta ze strany federálního státu a absence hierarchie norem , tj. regionální vyhlášky a federální zákony mají stejnou právní hodnotu. Ambivalence federalismu - tři regiony / dvě společenství - je však neuspokojuje všechny, někteří chtějí zrušení Francouzského společenství v Belgii s převodem jeho kompetencí v oblasti kultury a vzdělávání na Valonský region, to je Toto je případ přezkoumání TOUDI José Fontaine a Mouvement du Manifeste Wallon .
Připojené a separatistické proudy jsou přirozeně nespokojené s dnešní federální Belgií, ale jejich strany, které se ucházejí o volby, od roku 1995 neuspěly ve volbě zástupců.