Osarsiph ( / ˈ oʊ z ə r ˌ s ɪ f / ) nebo Osarseph ( / oˈzərˌsɛf / ) je legendární postava ze starověkého Egypta, která je obecně srovnávána s prorokem Mojžíšem . Jeho historii spojil historik Manetho ze Sebennytosu z Ptolemaiovského Egypta , tři sta let před naším letopočtem, ve své Ægyptiaca ; Manethova práce byla ztracena, ale židovský historik Flavius Josephus , první století , cituje hojně.
Manetho vypráví příběh kněze z Heliopolisu jménem Osarsiph, který přijal jméno Mojžíše a který uprchl s malomocnými .
Jednoho dne faraon Amenophis rozhodl, že si přeje vidět bohy na vlastní oči. Zavolal jednoho z mudrců ze svého království a zeptal se ho, jak na to. Mudrc odpověděl, že uspěje, pouze pokud očistí Egypt od malomocných a jiných nečistých. Monarcha se řídí mudrcovou radou: shromáždil všechny nemocné a nemocné a odsoudil je k tvrdé práci v kamenných lomech na východ od Nilu , izoloval je od zbytku populace. O něco později je nainstaloval do opuštěného města Avaris.. Kněz Osarsiph vyjednával s faraonem a nechal malomocné usadit se s Osarsiphem v Avarisu. Když tam dorazili, lidé odsouzení na nucené práce si vybrali vůdce Osarsefa a přísahali mu absolutní poslušnost. Kněz jim uložil řadu pravidel odporujících egyptským zákonům. Jedním z Osarsifových přikázání není uctívat egyptská božstva . Zákon zakazoval komunikaci s jinými populacemi. Poslal však vyslance ke kmeni pastorů, kteří byli vyhnáni z Egypta faraony a kteří poté žili ve městě zvaném Jeruzalém , a nabídl mu, že se s ním spojí, aby porazili Amenophise. Poté se nechal korunovat za krále malomocných a pastory a přejmenoval se na Mosé nebo Mojžíš. Opevnil město Avaris, poté se vydal dobýt Egypt, spálil egyptská města, zničil obrazy božstev a krmil posvátná zvířata. Amenhotep se stáhl do Núbie s posvátnými zvířaty z Egypta. Malomocní semitského původu vládli Egyptu třináct let. Potom faraon Amenhotep a jeho vnuk Ramses dobyli Avaris a vyhnali malomocné z Egypta. Osarsiph-Mojžíš uprchl z Egypta s hebrejským lidem.
Tato egyptská legenda zachovává nejasnou a nemístnou vzpomínku na atonskou revoluci, která odráží teoklastický charakter . Tento účet však ukazuje, že „pojmy jako„ trauma “,„ represe “a„ latence “nad rámec jejich aplikace na psychické jevy lze použít i na kulturní jevy“. To je to, co Jan Assmann nazývá „ kulturní paměť “: dynamika, jejíž fáze sahají od traumatu po návrat, včetně represí. Podle Davida Bannona by tedy v historii monoteismu, která sahá až k Achnatonovi, byla skrytá paměťová stopa, a to i přes důležitou chronologickou vzdálenost, která ho odděluje od Mojžíše nebo podle historicko-kritiků, včetně Assmanna, od proroků.