Narození |
37 / 38 Jerusalem ( Roman province of Judea ) |
---|---|
Smrt |
kolem 100 Řím |
Státní příslušnost | Římské občanství |
Země trvalého pobytu | Roman province of Judeji , Galileji , pak Řím |
Primární činnost | osvobozen od Flavians , literární k jejich službám |
Předci |
otec: Matthatias velekněz , matka: potomek Hasmoneans |
Manželka | Josephus měl nejméně tři po sobě jdoucí manželky |
Potomci | syn: Hyrcanus, Justus a Simonides přezdívali Agrippa |
Josef, syn kněze Mattathiase ( hebrejsky : יוסף בן מתתיהו הכהן , „ Yosef ben Matityahu HaCohen “), známější pod latinským názvem Flavius Josephus ( latinsky : Titus Flavius Iosephus; starořecký Ἰώσηπος „ Iốsêpos “ ), narozený v Jeruzalémě v r. 37 / 38 a zemřel v Římě kolem 100 , je historik Roman židovského původu Judean i st století.
Jeho práce - psaný v řečtině - je jedním z hlavních zdrojů o historii Judské ze jsem st století. Týká se to zejména židovských starožitností , událostí a konfliktů jeho doby mezi Římem a Jeruzalémem, i když to není bez problémů pro současné historiky .
Poté, co se vzdal Vespasianovi ( 67 ), byl osvobozen a po skončení velké židovské vzpoury získal Joseph ben Mattathias římské občanství a jeho tria nomina se stal Titus Flavius Josephus , čímž si vzal jméno svého dobrodince: Titus Flavius Vespasianus . Flavius Josephus byl hláskován Flavius Josephus Jean Hardouin (zemřel 1729 ), aby ho odlišil od svatého Josefa .
"Život Flavia Josephuse je dobře znám podle podrobností, které sám uvádí ve svých vlastních spisech: jde tedy o skutečnou biografii, kterou tohoto autora můžeme sledovat, a to i díky jeho autobiografii ( Vita )." " V tomto Vita zveřejněné v prvních letech II th století čelit obvinění z Justus Tiberias , udělá hodně z jeho ušlechtilých čtvrtí.
Josephus se narodil v Jeruzalémě v 37 / 38 . Patří do kněžské rodiny třídy Yehoyarib, které Hasmoneans dal první místo, protože Mattathias byl teoreticky součástí. Prostřednictvím své matky je tedy spřízněn s Hasmonejci. Získal rabínské vzdělání požadované v bohatých rodinách. „Má velmi dobré mínění o svých intelektuálních schopnostech,“ poznamenává jeho „pověst paměti a vynikající inteligence ( Vita ). „ Říká jejímu čtrnáctému ročníku, “ byli velekněží a významní velitelé města toho, aby se od něho dozvěděli jakýkoli konkrétní bod zákona . "
Josephus také naznačuje, že když mu bylo třináct, měl touhu učit se různým názorům farizeů , saduceů a esejů , kteří podle něj tvořili hlavní část židovských „sekt“, „dozvěděl se o všech z nich a je otestovat se spoustou práce a úsporných opatření “ , aby se je všechny věděl a mohl držet toho, který mu připadal nejlepší. Poté by také strávil pobyt na tři roky u poustevníka pouště zvaného Bannos, jehož chování André Paul přirovnal k chování Jana Křtitele : „spokojený s oblečením s tím, co mu stromy poskytovaly, a za jídlo, z toho, co Země produkuje spontánně, a kvůli čistotě častým omýváním studenou vodou ve dne i v noci “.
V 63 - 64 let , byl poslán do Říma a úspěšně vyjednával s Poppey , manželky císaře Nerona , propuštění kněží obviněných a uvězněných podle prokurátora z Judeje , Antonius Felix .
Po návratu do Jeruzaléma byl po zahájení nepřátelských akcí v roce 66 úřady na začátku povstání proti Římanům jmenován vojenským velitelem Galileje . Aktivně se účastnil první židovsko-římské války, během níž se jeho velení těžko prosadilo, v konkurenci s dalšími regionálními vůdci vzpoury, jako byli Jean de Gischala a Juste de Tibériade . Tito, stejně jako Ježíš, syn Sapphias, ho podezřívají z hraní dvojité hry a obviňují ho ze zrady. Podaří se jim získat jeho propuštění. Avšak tím, že do Jeruzaléma zapojil další vlivy, si Josephus přesto udržel svůj post.
Vzdal se Římanům na začátku Vespasianova tažení v Galileji (jaro 67). Podle jeho vlastní zprávy byl během zajetí židovské posádky pevnosti Jotapata , dnešního Jodfatu , kde byly zabity stovky vojáků a kde většina ostatních spáchal sebevraždu, uvězněn v červenci 67 v jeskyni se čtyřiceti jeho společníků. Odmítají se vzdát Římanům a podniknout kolektivní sebevraždu, před kterou unikne pouze Josephus a společník, protože „losování určené k určení pořadí, v jakém se budou navzájem zabíjet vzájemně označeného Josepha“ , aby zahynulo poslední s tímto společníkem (viz Problém Josepha ). Po masakru jejich kamarádů ve zbrani „se mu podaří přesvědčit ho, aby si vybral život s ním“ , aby se konečně vydal generálnímu šéfovi římských vojsk Vespasiana a jeho synovi Titovi . Tato verze se zdála velmi nepravděpodobná mnoha kritikům, kteří věří, že manipuloval s tombolou a získal si po staletí reputaci zrádce.
Podle svých slov slibuje Vespasianovi říši ve věštbě inspirované mesiášskými proroctvími obsaženými v judaistických svatých knihách. Vespasian zaujal tím svůj život a v zajetí ve vojenském táboře Caesarea ho držel od 67. července do 69. prosince. Tato předpověď, která byla součástí Flaviánské propagandy při hledání legitimizace božské podstaty, mu v roce 69 přinesla jeho rozšíření v 69. po Vespasianově jmenování císařem. Připojil se ke svému novému ochránci v Alexandrii . Od té doby se dal do služby Římanům jako prostředník, tlumočník a vyjednavač mezi nimi a Židy během obléhání Jeruzaléma vedeného Titem v roce 70, což mu vyneslo pověst zrádce v židovském světě.
Po skončení velké judské vzpoury, v roce 71, se usadil se svým ochráncem v Římě, kde získal římské občanství. Poté na počest svých ochránců přijal křestní jméno Titus a Flavius a měl prospěch z trvalého důchodu od panující dynastie, se kterou žil jako učený dvořan. Během tohoto období napsal všechny své známé historické spisy, hlavní nekresťanský pramen o období druhého jeruzalémského chrámu . Zejména hlásí obléhání a zajetí Masady v 74.
Vyvstala otázka, jakou roli hrál Josephus v aféře Berenické aféry s Titem, kterou jeho otec císař Vespasianus pravděpodobně neviděl příznivě. Titus nakonec Berenice propustí. Josephus, blízký Titovi, si musel být vědom všech podrobností, ale nedýchá ani slovo o císařské idyle a intrikách, které ji doprovázely. Nanejvýš lze předpokládat, že by se na něj mohla zmiňovat fráze z jeho autobiografie: „ Bůh mě vysvobodil z několika dalších falešných obvinění mých nepřátel.“ "
Pro Roberta Eisenmana je Epafrodit, kterého popravil Domitianus, zatímco Josephus v roce 94 vydal své Antiquités Judaïques, stejnojmenným tajemníkem, který sehrál velkou roli při psaní jeho díla a který zmiňuje ( Ant. 1,8 . , Vita 430 , Dodatek 2, 1 a 2, 296). Věří, že toto představení může souviset s obsahem jedné z verzí knihy.
Flavius Josephus byl pravděpodobně ženatý třikrát. Zapudí první manželku, zajatkyni z Cesareje . Poté se rozvedl se svou druhou manželkou, judskou Alexandrií, se kterou má syna Flavia Hyrkana (v) , a znovu se oženil s judskou Krétou . "Z těchto posledních dvou svazků zůstali tři synové: Hyrcanus, Justus a Simonides, přezdívaný Agrippa, o nichž není známo nic jiného." "
Přesné datum jeho smrti, který je na konci krajní části I st nebo začátkem II -tého století. V jeho Duchovní historie , Eusebius Caesarea hlásí, že socha Flavius Josephus byl postaven v Římě.
"Je možné, že je zmíněn v babylónském Talmudu ( Pesahim 53a), ale pod jménem Theodore, řecký překlad jména Matthatiase." "
Zachování a předání veškerého díla Flavia Josephuse je zavázáno křesťanské tradici „která v něm viděla nepostradatelný doplněk jeho Písma svatého , konkrétněji Nového zákona . " " Kdyby se držel pouze židovské tradice, je pravděpodobné, že by jeho práce nikdy nedosáhla potomků. " Opravdu, Josephus je citován v židovské literatuře - snad s jedinou výjimkou - to z X -tého století . Naopak se zdá , že křesťané, kteří se měli stát Velkou církví, si ji okamžitě osvojili a křesťanští spisovatelé ji velmi brzy využili a citovali, o čemž svědčí Origen (zemřel kolem roku 253 ), Eusebius z Cesareje , Jerome ze Stridonu - kdo přezdívali mu „ řecký živý “ - a poté mnoho dalších.
"Z teologických důvodů shromáždili křesťané dílo Josepha, zjevně málo přečtené Řeky a opovrhované Židy , kteří zajistili jeho přenos a uchování pro potomky." „ „ Podle některé křesťanské teologie dějin “ interpretovali pád Jeruzaléma - podrobně popsaný v židovské válce - jako trest židovského lidu za jeho údajné provinění vůči Ježíši . Navíc Josephusovy spisy „jsou blízké novozákonním“ a „osvětlují historické a náboženské pozadí. " Práce Josephus byl dokonce považován za páté evangelium , alespoň do protireformace , během XVI th století . Latinský západ „přečetl a zacházel s ním téměř stejně jako s posvátným textem“. "
"Joseph ben Mattathias, říká Flavius Josephus, je považován za největšího judského historiografa a za jednoho z největších historiografů řecko-římského starověku " . " Flavius Josephus napsal své literární dílo v Římě , když byl součástí" rodiny " Flavianů . „ V tomto městě žije až do své smrti pod ochranou císařské rodiny, která je stálým důchodcem, instalována v domě, v majetku císařů , vede život dvořanského gramotníka při psaní jeho knih.
"Tyto okolnosti vzbuzují podezření, dokonce a priori , z prezentace, kterou nám Josephus nabízí, ze skutečností, do nichž byl tak úzce zapojen." „ Oficiální historik Flaviana , důvěryhodnost Josephuse byla často zpochybňována. Jeho práce jsou často považovány za římskou propagandu nebo zamítnuty jako omluva za jeho vlastní činy zaměřené na rehabilitaci jeho reputace. Podle Marcel Simon , „jeho příběh oplývá rozporů, nejasností, dokonce do té míry, jak jsme schopni to prokázat, chyby. " " Publikováno s Imprimaturem a na příkaz Tituse je Válka Židů oficiálním propagandistickým dílem, které bez sebemenšího slova kritiky zvětšuje římskou moc a je oživeno zásadní averzí k podrážděnému nacionalismu. jsou fanatici , zodpovědní“ za porážku Židů a zničení chrámu v Jeruzalému . Po smrti Domitian ( 96 ) a Agrippa II , Juste Tiberiadské vydal knihu, která zřejmě silně napadené tvrzení Josephuse v mnoha bodech. Zdá se však, že tato kniha téměř okamžitě zmizela a Josephusovy útoky na ni pravděpodobně přispěly k tomuto zmizení. Jeho autobiografie je navíc napsána, aby reagovala na výzvy Juste de Tibériade. Podle Eusebia z Cézarey tam Josephus napsal: „císař Titus usoudil, že vzpomínka na tyto skutečnosti by měla být přenášena na člověka pouze těmito zprávami“ , což pravděpodobně vysvětluje zmizení spravedlivých. Shaye Cohen analyzuje přesně to, co Josephus píše ve své autobiografii , poznamenává že si dovoluje ignorovat, co Justus říkal o obléhání Jotapaty a Jeruzaléma , pravděpodobně proto, že hlavní obvinění byla jinde a týkala se dalších událostí po jeho příchodu do Galileje .
Podle Marcel Simon , „je to o to více obtížné formulovat úsudek spravedlivý [o Josepha], protože všechno, co víme o něm pochází z vlastního pera“
Josephus je jedním z mála starověkých autorů, jehož díla jsme zachovali. Nevíme, zda existovala předběžná zpráva v aramejštině, na které je založena jeho Vita , což je hypotéza, kterou je stále těžké potvrdit; stejně tak nevíme, zda napsal své čtyřknihové pojednání o judaistické doktríně, které oznámil na konci judaistických starožitností (XX, 266).
Je křesťanskou tradicí , která odvedla své spisy ve svůj prospěch, které vděčíme za zachování a předání díla Flavius Josephus. "Kdyby se držel pouze židovské tradice, je pravděpodobné, že by jeho práce nikdy nedosáhla potomků." „ Podle Simona Claude Mimouni , “ dílo Josephus, a teprve poté „obnovit“ křesťany, byl nepochybně nesena Judeans nespadající do rabínské hnutí, ale spíše ze synagogálního judaismu řecké kultury a jazyka. "
[ číst na Gallica ] [ číst na Remacle ]
[ číst na Gallica ] [ číst na Remacle ]
[ číst na Gallica ] [ číst na Remacle ]
[ číst na Gallica ] [ číst na Wikisource ] [ číst na Remacle (díl 1) ] [ číst na Remacle (díl 2) ]
Dílo Flavia Josephuse, které Židé dlouho ignorovali nebo odmítali , přenášely hlavně křesťané , kteří se zajímali o příběhy související s původem jejich náboženství . IV th knihy Maccabees byla dlouho připisována Josephus, a verze Peshitta (Bible Syriac ) konzervovány v Ambrosiana Library v Milan svazku VI židovské války je integrován do biblického kánonu as V tý knihy Maccabees . V VIII th století v jeho Sacra parallela (sborník citátů z Bible a církevních otců seskupeny podle předmětu a podle abecedy), John Damašský je součástí ukázky z židovské památky a židovské války .
Ve IV -tého století, Christian produkoval volnou adaptaci v latině na židovské války , do pěti knih (během posledních tří knih týdně se sníženými do jednoho, a průchody židovské památky a některými dalšími autory jsou integrovány prvky). Přidávají se apokryfní poznámky , které lze považovat za nepřátelské nebo pomstivé vůči Židům. V rukopisech má text název buď De excidio urbis Hierosolymitanæ ( Zničení Jeruzaléma ), nebo jednoduše Historiæ , ale je lépe známý jako Pseudo-Hegesippus . Tento text, který byl ve středověku široce distribuován (dvanáct rukopisů pouze ve francouzské Národní knihovně ), byl po dlouhou dobu přičítán Ambroise z Milána , poté umístěn pod názvem „ Hégésippe “. Jméno autora Hégésippe ( Hegesippus ), který se nachází ve většině rukopisů pravděpodobně s pozdně hrubé chyby opisovače (ne před IX th století) pravděpodobně chybně číst Iosippus , pravopis používá k Josephus . Tato chyba pak vedl k záměně s Hégésippe na II tého století nabídnutá Eusebius Caesarea , která má jistě co do činění s tímto textem. Většina moderních vědců to opatrně považuje za anonymní.
Tato adaptace „je součástí křesťanského výkladu dějin, kde také najdeme odkazy na Jana Křtitele a Ježíše Nazaretského . „ Ve své knize III autor přidává zprávy o apoštolech, kteří jsou „ cizí kanonické literatuře. "
Latinské překladyPseudo-Hegesippus by neměla být zaměňována s staré překladu židovské války v latině, také se datuje od konce IV th nebo počátek V tého století byl připisován buď svatého Jeronýma , kvůli ‚narážka na jeho dopis 71, kde přesně popírá fámu, podle které by tento překlad provedl (zejména proto, že obdivuje Josepha, považujícího jej za „ řeckého Livia “), nebo častěji Rufin d 'Aquileia (ale v jeho překladu na církevní dějiny ze Eusebius Caesarea cituje Josephus vypadat jinak). Latinské překlady zachovaly židovské Starověky a proti Apion trochu pozdě, jsou: byly prováděny pod záštitou Cassiodorus střed VI th století ( Inst div Litt ... , § 17, který neklade jméno překladatele) . Tyto překlady byly ve středověku velmi rozšířené (Franz Blatt, který zahájil vydání „latinského Josepha“, uvádí 171 rukopisů pro starožitnosti ).
Znovuzavedení Josephus v rabínské židovské tradici termínech od poloviny X -tého století, s parafráze v hebrejštině pro podstatnou část jeho spisů zvaném Yossipon . Vyrábí se v jižní Itálii a jedná se o bezplatnou adaptaci latinských textů z několika knih starožitností , poté z Hegesippus . "Úspěch této práce je do značné míry způsoben falešným přisuzováním samotnému Josephovi, ale který je považován za Josepha ben Guriona." " Stala se tak rozšířená, že se velmi rychle ví překlad arabština provádí Žida Jemenu na X. ročníku - XI tého století, a překlad etiopský z arabštiny do XII th - XIV tého století (knihy uznané kanonická podle etiopské ortodoxní církve ).
Pokud jde o lidové evropských středověkých, klášterní knihovny katalogy ukazují, že tam byly překlady Josephuse z IX th a X tého století, nejprve v Irsku a poté v anglosaské , ve staré francouzštině a v různých germánských dialektů . Překlad adaptace Slavonic ( starý slovanský ) pravděpodobně pochází z XII -tého století . Nejstarší překlady do staré francouzštiny, které k nám přišly, pocházejí z doby vlády Karla V. (1364-1380), který přeložil velké množství děl ze starověku (toto je relativně pozdní datum, protože máme další staré texty ve starých francouzské datování od XII th a XIII th století). „Zájem o historii obecně, dávné historie a Josephus zejména vyvrcholila na přelomu XV -tého století. » Máme mnoho rukopisů, osvětlených nebo ne, ale pouze v latině a francouzštině , s vyloučením (zjevně) jiných jazyků (francouzská verze se nachází v rukopisech po celé Evropě, z nichž nejznámější je nepochybně ilustrovaný rukopis Starožitností od Jean Fouquet ). Druhý zachovalé francouzský překlad je kvůli William Coquillard (v letech 1460 / 70 ). Již v roce 1470 se v Augsburgu objevilo první tištěné vydání latinských textů Starožitnosti a židovská válka , které vytvořil tiskař Johann Schussler. Pak tu byl Albertinus Vercellensis ( Benátky , 1499, pak 1510), pak Johann Froben ( Basilej , 1524), který sloužil jako reference od té doby. Francouzskou tištěnou a ilustrovanou verzi židovské války vytvořil v letech 1493 až 1498 Antoine Vérard a nabídl ji králi Karlu VIII. (S překladem provedeným zejména anonymem, který ve věnování králi naznačuje, že svou práci dokončil v prosinci 7, 1492). V roce 1516 tiskl Jehan Longis tisknout nový francouzský překlad války (překlad Nicolase de Herberay , Lord of the Essarts). Německé vydání bylo vytištěno ve Štrasburku v roce 1531. Yossipon , hebrejská parafráze podstatné části Josephusových spisů, byl v Mantově vytištěn již v roce 1476 .
Pokud jde o starořeckých textů, uchovávají Byzantinci (v knihovně z Photius je válka Židů je předmětem kodexu 47 se židovští starožitností z kodexů 76 a 238), které jsou známy více než sto třicet rukopisy s'sahat od X -tého do XVI th století (včetně třiatřiceti z X th až XIII th století dvacátém ve všem na národní knihovny Francie ). Princeps vydání , také díky Johann Froben , byl produkován v Basel v 1544. Nicméně, Latinské překlady pokračoval být použit v dvojjazyčných vydání (například parciální vydání Antiquites Judaïques připraví Edward Bernard a zveřejněny v Oxfordu v 1700 ) . V roce 1958 zahájil vydání „Josephus Latin“ Franz Blatt na listech univerzity v Aarhusu (prvních pět knih starožitností ), ale podnik nebyl dokončen.