Raně křesťanské umění , nebo umění a primitivní Christian architektura je umění produkoval křesťany nebo pod křesťanskou záštitou mezi AD 200 a AD 500 . Před rokem 200 existuje jen málo uměleckých produkcí, které lze s jistotou nazvat křesťanskými. Po roce 500 otevřelo raně křesťanské umění cestu k byzantskému umění a k umění vrcholného středověku .
Před rokem 200 absence trvalých uměleckých nebo architektonických úspěchů odráží znevýhodněné a pronásledované sociální postavení prvních křesťanů, které omezovalo patronát. Na druhou stranu, Starý zákon , který jde proti výrobě malovaných hrobek , může také vysvětlit tuto absenci (důsledný výklad druhého přikázání Desatera o zákazu obrazů). Nakonec je možné, že první křesťané používali pohanská témata k vyjádření křesťanských témat. Pokud by tomu tak skutečně bylo, nebylo by toto křesťanské umění jako takové okamžitě identifikovatelné.
Raní křesťané používali stejné umělecké formy jako ty z pohanské římské kultury, ve kterých se vyvinuli: fresky , mozaiky , sochy a iluminované rukopisy . Raní křesťané ve své práci používali nejen římské umělecké formy ze starověku, ale také pozdně klasicistní římský styl, který se objevuje v raně křesťanských freskách, například v římských katakombách . Starozákonní narativní fresky synagogy Doura Europos ukazují, že jako zdroj tohoto raně křesťanského umění mělo také důležitou roli židovské umění.
Raní křesťané znovu používali římská ikonografická témata a dávali jim nový význam prostřednictvím raně křesťanských symbolů . Mezi těmito klasickými tématy jsou pávi , vinná réva a hroznové víno , a pastýř. Raní křesťané však také vyvinuli vlastní ikonografii , například zobrazení symbolů, jako jsou ryby ( ichtus ) nebo kotva, které nebyly vypůjčeny z pohanské ikonografie. Ve všech případech je ikonografie nová nebo vypůjčená od Římanů, zůstává symbolická, aby unikla pronásledování. Tedy pohanská postava pastýře, která se mezi Římany zmiňuje o postavách, jako jsou postavy v Paříži, odkazuje na „dobrého pastýře“, který vede jeho ovce, což není nic jiného než znázornění Krista, který vede lidstvo a bdí nad ním. Na její.
Dějiny raně křesťanského umění se skládají ze dvou odlišných fází, které odděluje milánský edikt z roku 313, který umožňuje Říši svobodu uctívání. Před 313 je tedy umění v podstatě symbolické a skryté; po roce 313 se jasněji a svobodněji projevuje to, že se konečně stal uměním souvisejícím se státem, když Theodosius I. nejprve učinil státní náboženství křesťanstvím.
V kostele Doura-Europos z let 230-256, tj. Velmi starých kostelů, které přežily, v nejlepším stavu, jsou zachovány fresky biblických scén, včetně postavy Ježíše a Krista jako Dobrý pastýř. Budova byla obyčejným domem, který byl zřejmě přestavěn na kostel. Nejstarší křesťanské obrazy římských katakomb pocházejí z několika desetiletí dříve a představují největší soubor příkladů křesťanského umění z doby před Konstantinem se stovkami příkladů rodinných hrobů nebo hrobek. Mnoho z nich je jednoduchých symbolů, ale existuje také mnoho obrazů postav zobrazujících modlitby nebo ženské modlitební postavy, obvykle představující zesnulého, nebo postavy nebo výňatky z biblické nebo křesťanské historie.
První křesťanské umění se objevuje po dvou stoletích aniconismu kolem 250. Vyznačuje se především svým symbolickým charakterem, tvořeným signálními obrazy určenými pro zasvěcené a omezené pouze na prvky nezbytné pro okamžité pochopení. Kromě toho je přizpůsoben místu, kde je zastoupen. Navíc, zatímco křesťanské náboženství není povoleno a dokonce ani pronásledováno, raně křesťanské umění musí být diskrétní.
Není k dispozici místo pro veřejné uctívání, vyvíjí se hlavně v soukromém sektoru, jako je tomu v případě kostela Dura-Europos, a v pohřebním kontextu ( freska ) katakomb , sarkofágy ...
Milánský edikt přinesl církvi společenské uznání, jehož vztah k obrazu se změnil a obraz se poté inspiroval imperiální ikonografií ( Kristus ve slávě , Kristus pantocrator ).
Paleochristian architektura je přímo dědicem klasické římské architektonické tradice. Nevytváří nový slovník, ale dává nový význam prvkům, které má kolem sebe, aby shromažďovala věřící, zvětšovala svatá místa, uctívala mučedníky a ctila mrtvé.
Během pokřesťanštění římské říše, kdy bylo křesťanské bohoslužby zakázáno, byla nejprve zřízena místa bohoslužeb v domech významných osobností. V katakombách není bohoslužba, pouze úřad pro mrtvé, jako tomu bylo v Římě, ale ne eucharistie, která se praktikuje v křesťanských domovech.
Když bylo v roce 313 povoleno uctívání, některé starověké pohanské chrámy byly přeměněny na kostely. Totéž se děje v civilních bazilikách fór, protože na rozdíl od chrámů mohly obrovské baziliky pojmout davy města a shromáždit věřící.
Nedostatek prostoru pro potřeby nového bohoslužby rychle vede k výstavbě nových budov podle vzoru starých civilních bazilik, jejichž plán je přizpůsoben křesťanské liturgii. Výsledkem byl plán baziliky , který se stal nejběžnějším církevním plánem v celé historii křesťanské architektury. Současně byly vyvinuty další plány, zejména plán soustředěný v rotundě s centrální kupolí, obvykle pro baptistéria a svatyně zasvěcené svatým, jako byla nejprve martyria .
Paleokřesťanské osvětlení představuje první křesťanské rukopisy zdobené ornamenty a miniaturami na konci starověku a na začátku byzantského období. Extrémně vzácné jsou některé z těchto kodexů známy pouze z kopií, které z nich byly vytvořeny později. Formy svědčí o přechodu od monumentálního umění (basreliéf) k malbě na pergamenu, který kvete v ostrovním osvětlení a v merovejském osvětlení.
Během vývoje raně křesťanského umění prošel portrét Krista různými modifikacemi a formami. Bez ohledu na tyto formy je důležité si uvědomit, že portrét Krista v raně křesťanském umění je především symbolickým portrétem představovaným a posteriori. Ve skutečnosti, Bible a evangelia neobsahují žádnou fyzickou indikaci, a to navzdory snahám některých křesťanských spisovatelů I st století.
Různá znázornění Krista mezi III E a IV E stoletím jsou:
Tyto tři reprezentace jsou nejběžnější, ale existují nové a vzácnější zkušenosti:
Spolu s byzantským uměním se objevuje i ikonografie Krista Pantokratora. Kristus je pak zastoupen chlupatý a vousatý, na sobě má dlouhý plášť. Prsty se přidaly, zvedne ukazovák a prostředníček, opět svědčí o své dvojí povaze.