Aniconism je absence reprezentací hmotný svět přírodních a nadpřirozených v různých kulturách , obzvláště určité náboženství monotheistic . Tato absence obrazných zobrazení se může týkat božstev , svatých postav, lidí nebo částí jejich těl, všech živých bytostí a dokonce všeho, co existuje. Tento fenomén je obecně kodifikován náboženskými tradicemi a jako takový se stává zákazem , formou náboženské cenzury specializující se na reprezentace. Anikonismus může být zdrojem ikonokonfobní atmosféry . Když je aniconismus aktivně vynucován a vede k potlačení reprezentací, stává se obrazoborectvím . Samotné slovo pochází z řeckého eikonu , což znamená reprezentaci , podobu nebo obraz .
V monoteistických náboženstvích je aniconismus založen na teologických úvahách a historických kontextech. Je koncipován jako důsledek postavení Boha jako nositele absolutní moci a potřeby bránit ji před vnějšími a vnitřními konkurenty: pohanskými modlami a kritickými lidmi. Ve skupině abrahamských náboženství je modlářství hrozbou pro jedinečnost a jedním ze způsobů, jak s ním bojovat, který si vybrali proroci a misionáři, byl zákaz reprezentací. Tato interpretace vychází z třetího přikázání obsaženého v Bibli : „Neuděláš si žádný rytý obraz ani žádné znázornění věcí, které jsou nahoře na nebesích, které jsou dole na zemi a které jsou v vody nižší než Země. Nebudeš se jim klanět, ani jim nebudeš sloužit; neboť já, Hospodin, tvůj Bůh, jsem žárlivý Bůh, který trestám nepravost otců na dětech, a to až do třetího a čtvrtého pokolení těch, kteří mě nenávidí. „ (2. Mojžíšova 20, 4 a 5)
Současní vědci shromáždili pro své konkrétní studijní obory materiál, který ukazuje, že v případě mnoha kultur je jejich takzvaný aniconism intelektuálním konstruktem podporujícím specifické historické zájmy a kontexty, spíše než skutečností hmatatelné reality (Huntington for Buddhism, Clement pro islám a Bland pro judaismus - viz odkazy níže).
Podle Tacitus, že Němci byli opatrní, aby vytvářet obrazy svých idolů:
"Navíc nepovažují za hodné nebeské velikosti odkázat bohy na zdi chrámů nebo je vykreslit v lidské podobě." "
- Publius Cornelius Tacitus.
Jedná se především o třetí přikázání o Pentateuch , že judaismus spoléhá zakázat jakékoliv zastoupení nebo obraz uctívání:
Exodus 20: 3 - „Neuděláš ze sebe modlu ani žádný obraz toho, co je nahoře v nebi nebo dole na zemi nebo ve vodách pod zemí“
Hebrejská Bible při různých příležitostech připomíná, že Bůh nemá žádnou podobu. Žádná reprezentace také nemůže učinit podstatu Boha a bylo by redukcí, urážkou a modlářstvím , kdybychom se k ní sklonili:
Příklad 33:20 - „Nevidíš můj obličej; protože žádný muž mě nemůže vidět a žít “
3. Mojžíšova 26: 1 - „Nebuďte pro sebe falešnými bohy; nepokládejte do svého domu obraz, pomník a nedávejte do své země symbolický kámen, abyste se tam klaněli »
Deuteronomium 4:16 - „... bojte se, že se převracíte tím, že si uděláte modly, vyobrazení nebo symbol čehokoli: obraz muže nebo ženy“
Deut. 4:23 - „Dbejte na to, abyste zapomněli na smlouvu, kterou s vámi uzavřel Hospodin, váš Bůh, a udělejte pro vás modlu, jakýkoli obraz, který vám Pán, váš Bůh, zakázal.“ "
Izajáš 42: 8 - „Já jsem Hospodin, tak se jmenuji! Nikomu jinému nepůjčím svou majestátnost, ani svou slávu vytvarovaným idolům. “
K vysvětlení aniconické tendence křesťanství v prvních dvou křesťanských stoletích se používá mnoho vysvětlujících faktorů : židovský původ (aniconismus pravice založený na doslovném výkladu druhého z Desatera přikázání (Desatero) týkajícího se zákazu obrazů v kultu) ; Snaha o odlišení sebe od modlářské pohani tvůrci jednoho „záplavou obrazů“ ; „Nedůvěra nebo dokonce filozofické pohrdání obrazy, sdílenými mnoha křesťanskými filozofy - například Klement Alexandrijský nebo Origenes -“ ; potíže se zastupováním Krista ; zaujetí více zaměřené na evangelizaci než na zájem o obrazy, omezené kvůli nejistému sociálně-ekonomickému stavu věřících před Konstantinem Velkým . První dvě století jsou tedy poznamenána de facto aniconismem. Pokud jsou křesťané ze židovského světa náchylnější k programatickému aniconismu, potom ti z řeckého světa nejsou v zásadě ikonokonfikáty (ne) (odmítání idolických obrazů) a nepřátelští k umění, jak ukazuje křesťanská malba, která vyjadřuje na konci z II -tého století. Po ediktu Konstantina v roce 313 vyšlo křesťanství z tajnosti, která upřednostňovala vznik raně křesťanského umění, jehož umělecká dynamika není vysvětlena primárně exogenními faktory (helenizace křesťanství nebo soutěž s židovským uměním, která by měla iniciativu „dát Bibli do obrazů“), ale týká se vnitřní vitality její víry, vyvolané potřebou označit její vlastní identitu, zejména prostřednictvím pohřebních obrazů a znázornění určitých scén a jejich kodifikace, tj. prostředky omezeného počtu ikonografických znaků. Historici rozlišují „mezi malbou a basreliéfem, formami umění, ve kterých se křesťanství po dvou stoletích abstinence brzy zaváže vyjádřit se ve volném čase, a sochařství v kruhu, ke kterému prožívá a bude se vyjadřovat i nadále.“ “ neochota zkušenost, že bude překonána pouze do konce I st tisíciletí " . Toto umění pak ustoupilo bujnosti středověké křesťanské ikonografie . Specialisté starověké církve se mylně domnívali, že až do sedmdesátých let (období poznamenané Druhým vatikánským koncilem ) byly umělecké reprezentace prvních křesťanů pohanským zásahem do křesťanství a že výzva v souladu se svlékáním v náboženském umění přetrvávala směr de facto aniconismu, jako by se chtěl vrátit k autentickému duchu primitivního křesťanství .
Představuje se v různé míře v celé historii křesťanství ( hádky o obrazy , cisterciácké umění , obrazoborectví , ikonoklastická zuřivost atd.), Dominuje mezi protestanty a evangelickými křesťany, kteří zakazují veškerá obrazná znázornění náboženské povahy - sochy, ikony, obrazy nebo obarvené sklenice - míst jejich bohoslužeb.
Aniconismus v islámu se liší v závislosti na tom, zda se vezme v úvahu korán , mešity , muslimské zákony nebo praktiky. Korán představuje základ náboženství, mešita je hmotným prostorem, kde se uplatňuje náboženská normativní moc, zákony vyplývají z vývoje historických interpretací, nakonec jsou postupy různé podle oblastí muslimských společností.
Aniconismus v islámu je spojen s myšlenkou božské transcendence a s úšklebkem .
Božská zpráva neobsahuje žádné explicitní příkazy proti zastoupení, ale obsahuje varování před úšklebkem nebo modlářstvím . Vzhledem k důležitosti modlářů posvátných předmětů, zejména soch vyrobených lidskou rukou, se verše, které se jich týkají, často používají k argumentaci ve prospěch aniconismu. Zde jsou nějaké příklady:
" Abraham řekl svému otci Azarovi: vezmeš si modly pro bohy?" Vy a vaši lidé jste zjevným způsobem. „A [Abraham] roztrhal [modly] na kusy kromě těch největších, aby ji mohli vinit z toho, co se stalo“ (6:74, 21:59)"Ó věřící!" víno, hazardní hry, asnam [„sochy“ nebo „stojící kameny“ podle překladů] a osud šípů jsou ohavností, kterou vynalezl Satan ; zdržte se toho a budete šťastní. "(5:90)Korán také potvrzuje tvůrčí moc Boží, otázku význam pro léčbu obrazových reprezentací:
"Je stvořitelem a formátorem Boha." "(59:25)" Ježíš řekne synům Izraele: Přicházím k vám doprovázen znameními od Pána; Z bláta vytvaruji tvář ptáka; Odfouknu to a s Božím svolením bude pták naživu. "(3:43)Tyto mešity jsou místa, kde nepřítomnost obrazových reprezentací je konstantní napříč muslimských společností. Jelikož jsou nejvíce oficiálním a veřejným věcem náboženství, slouží jako model, který jim dává sílu odrážet svou aniconickou povahu za vlastními zdmi. Aniconismus první mešity, Domu proroka v Medíně , je způsoben jeho improvizovaným charakterem a řadou konkrétních faktorů, jako je prázdnota zanechaná vyloučením idolů z modlitebního prostoru provedeného Mohamedem. Pozdější mešity zachovaly původní rysy, s výjimkou zavedení rostlinných a geometrických vzorů. Ty byly rovněž přijaty v tomto rozšíření mešity, která je knihou Koránu .
Existuje asi 200 hadísů týkajících se reprezentace. Ne všechny mají stejnou důležitost, opakují se při omezeném počtu událostí, byly obvykle shromážděny dlouho po Prorokově smrti (což někdy představuje problém autenticity) a především jsou příliš úzce spjaty s konkrétními kontexty jeho života zobecnit bez potřeby tlumočení. To bylo jen ke IX th století vidíme objevují výklady teologů zakazují reprezentaci. Názory však na jeho definici nejsou jednomyslné: jsou to pouze živé bytosti? Obrazy jako sochy? Platí zákaz v prostorech s nízkou expozicí, například na chodbě? Pouze pokud jsou na úkor náboženství? atd.
Kromě jednotlivců existují rozdíly podle právnických škol , obřadů a oborů. Shiism není obarvené stejnou virulence iconophobe neboť by to mohlo vyvinout ve smlouvách středověkého Sunni; mystici se neobtěžovali odklonit kaligrafii , aby vytvořili obrazové obrazy integrované do svých náboženských praktik; konečně některá hnutí zakládají své chování na samotném Koránu, s výjimkou hadísů, jako jsou dnešní Zadavatelé . Spolu s nimi jsou Wahhábové , salafisté nebo Taliban , pro něž mají být obrazná znázornění zakázána. Právní a teologické orgány vyvinuté během středověku musely být v současné době pozměněny, aby umožňovaly použití moderních reprodukčních technologií, které vyžadují zákonnost náboženské rady. Pokud nedojde k rozporům, různorodost pozic zaručuje jejich zhroucení do jediného úhlu pohledu.
Konfrontována s rozmanitostí a limitů náboženským zásadám, An aniconic tendence vyvinuta v postupech muslimských společnostech, které získaly status panislámské, souběžně s více lokálních obrazových projevů, zejména pod byzantským vlivem , pak mongolské a turecké - perský , a nakonec ze západního a moderního světa. Chronologicky představuje modernost masivní zavedení obrazových reprezentací v muslimských společnostech do té míry, že je činí nezbytnými pro jejich fungování. Následují příklady různých sociálních sfér.
Pokud dnes bankovky a mince mnoha muslimských zemí nesou podobizny vládců a osobností, ve středověku se muslimské ražení mincí z velké části omezilo na pravopis, s výjimkou části výroby Umajjů a několika pozdějších menších dynastií. Vlajky, erby a pečeti jsou rovněž anikonické - všimněme si však obrazových erbů raných mamlúků , lva perského císařského praporu a špaldy Saúdské Arábie . Oficiální portréty se staly běžnými pod Osmany , Safavidy a Mughaly a rozšířily se s příchodem fotografie, kterou mnoho králů nadchlo, a která se dnes stala prostředkem propagandy a opozice vůči všem zmateným muslimským tendencím.
The šíitské nabídek Nejvýraznějším příkladem hluboké integraci obrazového snímku v muslimských náboženských praktik. Portréty Aliho a Husajna jsou všudypřítomné, od plastového přívěsku a nálepky na čelním skle kamionu, až po baroknější obrazy plné detailů o životech dvou mučedníků zobrazených na plátnech populárního divadla ta 'ziyye , závěsy cestování vypravěči nebo fresky restaurací. Je to také šíit, velký ajatolláh Sistani z Nadžafu , který ve fatwě prohlásil , že je dovoleno vytvářet obrazy Mohameda , pokud se tak děje s největší úctou. Na rozdíl od sunnitských hrobů mohou šíitské pohřby zobrazit obraz zemřelého. Současně je nedůvěra k obrazu - vidět jej, vystavit nebo nechat pořídit jeho portrét - rozšířeným fenoménem ve všech sociálních vrstvách. Reakce vyvolané obrazy však zdaleka nelze přičíst přikázáním náboženství.
Na téma současného umění si povšimněme přítomnosti škol výtvarného umění v celém muslimském světě, což vede také k produkci figurální malby a kina, stejně jako sochařství. Ve své historii světové kinematografii , Georges Sadoul konstatuje, že Saúdská Arábie je zemí, která zůstala nedotčena jakýmkoli populárním filmovém využívání platnost. Až do příchodu televize v roce 1965 se filmových projekcí účastnila pouze americká armáda a malý počet obyvatel královského paláce. Hybridní styl - mezi malbou a kaligrafií - originální a nefigurativní získal mezinárodní úspěch. Dodejme přítomnost figurálních výtvorů v populárním umění, výše zmíněné mučednictví Husajna nebo epos básníka Antara , zdroj inspirace pro malbu na skle v Sýrii . Loutkové divadlo se praktikuje od středověku (psáno mezi mamlúky; osmanský karagöz ). Za zmínku stojí také státní umění, které se projevuje na veřejných nástěnných malbách na památku válek nebo k oslavě vládců. Národní duch, nebo dokonce arabismus , se také zhmotňuje na křižovatkách, v sochách: zde Tal'at Harb, tam jezdecký Saladin , jinde sám prezident.
Astronomie, medicína, mechanika, představovala pole, kde byla důležitá reprezentace živých bytostí (zvěrokruhy, portréty řeckých filozofů, pitvy, automaty atd.). Vojenské příručky, zejména Mameluks a Maghrebis, jsou také někdy obrazné, jindy jako dekorace zbraní a vojenských efektů. V administrativní oblasti se fotografie identity stala podstatným byrokratickým dílem, stejně jako - a video - slouží k přenosu informací a kultury (psaný tisk, televize, kino).
Muslimské tradice zprávy, že v den Mekky je kapitulace , Mohamed zničil idoly 360 obsažené v Ka'ba . Podle některých zdrojů by zde zůstaly dva obrazy: obraz Abrahama a obraz matky Ježíše . Jiné úkony zničení předislámských modl jsou uvedeny v Tabaqat z Ibn S'ad .
V islámském světě bylo vytvořeno mnoho obrazů s křesťanskou ikonografií, zejména v koptských a syrských komunitách. Mohou to být liturgické předměty, například ikony, ale tyto obrázky najdeme na světských objektech: skleněném zboží, keramice… a v rukopisech.
Když byl v roce 1453 zajat Konstantinopol , sultán Mehmed II Dobyvatel, ohromen velkolepostí chrámu Hagia Sophia , okamžitě zastavil ničení mozaik, do nichž se jeho vojáci začali zapojovat, a rozhodl se ji přeměnit na mešitu. Mozaiky byly pokryty omítkou. Osmanští sultáni však zajistili, že byli pravidelně odstraňováni a obnovováni, než byli znovu skryto před očima věřících.
Během svého uchopení moci v Afghánistánu v roce 1998 Taliban sťal největší sochu Buddhy v údolí Bâmiyân, které je na seznamu světového dědictví UNESCO . The26. února 2001vláda Talibanu rozhodla o zničení všech náboženských soch v zemi, což vedlo ke zničení kanónů dvou Buddhů z Bâmiyânu a vyhození předislámských sbírek Národního muzea v Kábulu . Toto rozhodnutí se setkalo s odporem mezinárodního společenství (včetně Pákistánu ) a muslimských náboženských vůdců z celého světa. Buddhové z Bâmiyânu však již během své dlouhé historie utrpěli na základě objednávky muslimských úřadů mnoho degradací.
Buddha byl původně zobrazen pouze prostřednictvím symbolů (prázdný trůn, strom Bodhi , stopy Buddhy, modlitební kolo). Ačkoli se na toto téma vedou debaty, nejčasnější antropomorfní reprezentace samotného Buddhy jsou často považovány za výsledek řecko-buddhistických interakcí .
Další příklad aniconického znázornění Buddhy lze nalézt ve stupách . Stupa je buddhista a Jain architektonická struktura nalezený v indickém subkontinentu, kde se tento typ konstrukce pochází, ale i ve zbytku Asie. Je to jak anikonické vyobrazení Buddhy, tak památník připomínající jeho smrt nebo parinirvanu .