Narození |
19. června 1949 Paříž |
---|---|
Státní příslušnost | francouzština |
Výcvik | Fontenay-Saint-Cloud Vyšší normální škola |
Škola / tradice | strukturalismus , kognitivní antropologie |
Hlavní zájmy | epistemologie , humanitní a sociální vědy ( etnologie , antropologie ) |
Pozoruhodné nápady | čtyři ontologie (animismus, totemismus, analogismus, naturalismus) |
Primární práce |
|
Ovlivněno | Claude Lévi-Strauss |
Manželka | Anne-Christine Taylor |
Ocenění |
Zlatá medaile CNRS (2012) |
Philippe Descola , narozen dne19. června 1949v Paříži , je francouzský antropolog . Syn hispánského spisovatele a historika Jeana Descoly, jeho terénní výzkum v ekvádorské Amazonii s Jivaros Achuar , z něj udělal jednu z velkých amerikanistických osobností antropologie. Vychází z kritiky dualismu příroda / kultura a provádí srovnávací analýzu způsobů socializace přírody a integračních schémat praxe: identifikace, vztahu a figurace.
Philippe Descola je bývalý student filozofie na École normale supérieure de Saint-Cloud . V rámci disertační práce z etnologie na Ecole Pratique des Hautes Etudes ( sekce VI e ) pod vedením Clauda Lévi-Strausse odpovídá za misi v CNRS a terénní práci v Jivaros Achuar v Ekvádoru ve společnosti Anne-Christine Taylor , jejíž je manželem.
V roce 1987 se stal lektorem na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), poté vedoucím studia v roce 1989. V rámci EHESS koordinoval výzkumnou skupinu „důvodů pro praxi: invarianty, univerzálie, rozmanitost“.
V červnu 2000 získal titul „Antropologie přírody“ na Collège de France , vystřídal Françoise Héritier . Tuto židli zastává do roku 2019 (závěrečná lekce proběhla 27. března 2019).
V roce 2001 byl jmenován ředitelem laboratoře sociální antropologie (LAS) založené v roce 1960 Claudem Lévi-Straussem , kterou řídil do roku 2013.
V roce 2014 byl jmenován členem rady pro strategický výzkum .
Je členem redakční rady časopisu Traces a přispívá do Journal de la société des américanistes .
Od září 1976 do září 1979 žil Philippe Descola v téměř nepřetržitém kontaktu s Jivaro Achuar ve vysoko ekvádorské pánvi Rio Pastaza na hranici mezi Ekvádorem a Peru . Z této etnografické zkušenosti čerpá materiál pro svou diplomovou práci s názvem Domácí příroda. Symbolika a praxe v ekologii Achuar , podporovaná v roce 1983 a publikovaná v roce 1986.
Tato práce se integruje do antropologických debat na konci 70. let mezi symbolismem a materialismem a postupně analyzuje způsob, jakým Achuar identifikuje bytosti přírody a typy vztahů, které s nimi udržují.
V první části Philippe Descola ukazuje, jak je „příroda“, pro Achuar, emancipována z jediného taxonomického řádu , a to přisuzováním „lidských“ charakteristik: „Muži a většina rostlin, zvířat a meteorů jsou osoby ( aents ) obdařené duše ( wakan ) a autonomní život “ (1986: 120). Díky schopnosti duší vyměňovat se v konkrétních situacích tvoří lidé a ne-lidé kontinuum. Achuarské mýty mimo jiné vypovídají o tom, jak původně měly všechny bytosti lidský vzhled, vzhled „úplných osob“ ( penke aents ). Ztráta tohoto za okolností mýtu si rostliny a zvířata přesto u Achuarů zachovávají uspořádanou společenskou povahu podle stejných pravidel, jako jsou pravidla, kterými se řídí jejich vlastní společenský život. „Antropomorfizace rostlin a živočichů [je] projevem mýtické myšlenky stejně jako metaforický kód sloužící k překladu formy„ populárního poznání ““ (1986: 125).
Ve druhé části, která přijímá striktně metodickou perspektivu, rozlišuje Philippe Descola řadu světů, které rámují praktiky, které Achuar praktikuje, vůči bytostem, s nimiž jsou v kontaktu: dům, zahrada, les a řeka. Dům, který je minimální jednotkou achuarské společnosti, je „modelem artikulace souřadnic světa a terminálního segmentu kontinua přírody a kultury, prostorovou maticí několika systémů konjunkce a disjunkce, kotevním bodem společenskosti. - a uvnitř domácnosti “(1986: 168). Pokud však mýtinu provádějí muži , zahrada je prostorem téměř výlučně pro ženy. Ženy přebírají většinu zahradnické činnosti kombinující technické úkony sázení, odplevelení a sklizně s magickými akty, mezi nimiž jsou především zaklínadlové písně ( anent ) určené pro strážného ducha zahrad, Nunkui , duše rostlin ( wakan ), kouzla ( nantar ) a pomocná zařízení Nunkui . Krev hraje v těchto symbolických praktikách hlavní roli a vytváří vztah pokrevní příbuznosti s Nunkui a rostlinami, jako je maniok.
Tato práce v terénu tak nabízí podstatu národopisného materiálu, který umožní Philippe Descola navrhnout tím, že čerpal inspiraci od Bruna Latourova symetrickou antropologie, zvláštního režimu identifikace a vzhledem k non-lidi tím, že obnovovat opuštěnou koncept animismus .
Ve svém výzkumu Philippe Descola zamýšlí jít nad rámec dualismu, který se staví proti přírodě a kultuře tím, že ukazuje, že příroda je sama o sobě sociální produkcí a že čtyři způsoby identifikace, které odlišil a předefinoval (totemismus, animismus, analogismus a naturalismus) mají silný společný antropocentrický referenční rámec. Vysvětluje, že tedy opozice přírody a kultury již nemá velký význam, protože jde o čistou sociální konvenci. Poté navrhl na základě těchto návrhů vytvořit něco, co nazval „ekologií vztahů“. Tato práce je předmětem publikace jeho nejdůležitější a nejslavnější knihy Par-Beyond Nature et Culture (2005), která se stala referenčním textem.
Jde o nedualistickou antropologii v tom smyslu, že nerozděluje lidské a nehumánní ontologické domény na dvě odlišné ontologické domény, což je antropologie, která se zajímá o vztahy mezi lidmi a nehumánními stejně jako o vztahy mezi lidé. Tento aspekt ovlivňuje nový antroposemiotický proud založený v roce 2010 Béatrice Galinon-Mélénec .
Sám Philippe Descola však provádí dvojitou dichotomii, ale tentokrát na základě dvou kritérií {fyzičnost / psychika} a {identita / diferenciace}, čímž rozlišuje čtyři „způsoby identifikace“ mezi lidskými společnostmi, kterými jsou totemismus , animismus , analogismus a naturalismus : identifikují tedy způsoby, jak definovat hranice mezi sebou a ostatními.
NaturalismusPouze naturalistická (západní) společnost vytváří tuto hranici mezi sebou a ostatními tím, že zavádí myšlenku „přírody“, která implicitně tvoří základ reprezentace světa na základě dichotomie mezi přírodou a kulturou. Příroda by byla ta, která nesouvisí s kulturou, která nesouvisí s charakteristickými rysy lidského druhu a s lidskými znalostmi a know-how. Zatímco tato povaha (fyzický svět) je v zásadě univerzální (stejné atomy jsou základem celého vesmíru, stejné zákony a determinismy se fixují a vztahují na člověka a nelidské), kultura ji odlišuje od lidské od nelidské, ale také lidské společnosti mezi sebou. Toto nedávné západní rozlišení, které je výsledkem konkrétní historie, v jiných společnostech neexistuje a je základem západních obtíží s jeho zadržením.
Naturalismus , řekl: „Je to prostě přesvědčení, že příroda existuje, tedy, že některé subjekty vděčí za svou existenci a jejich vývoj na zahraničních zásady k účinky lidské vůle. Naturalismus, který je typický pro západní kosmologie od Platóna a Aristotela, produkuje specifickou ontologickou doménu, místo řádu nebo nezbytnost, kde se nic neděje bez příčiny, ať už je tato příčina označována jako transcendentní instance, nebo zda je imanentní. . Do té míry, že naturalismus je vůdčím principem naší vlastní kosmologie a že rozšiřuje náš zdravý rozum a náš vědecký princip, se pro nás stal poněkud „přirozeným“ předpokladem, který strukturuje naši epistemologii a zejména naše vnímání jiných prostředků identifikace “. To znamená, že náš naturalismus určuje náš úhel pohledu, náš pohled na ostatní a na svět.
Pokud je naše společnost přírodovědecká, ostatní jsou animisté nebo totemisté.
AnimismusTak, animismus charakterizuje společnost, pro kterou sociální atributy non-lidi umožňují vztahy, které mají být rozděleny do kategorií; ne-lidé jsou podmínky vztahu. Ve vnitřnosti mezi lidmi a lidmi tedy existuje identita, ale ne ve fyzičnosti.
TotemismusTotemism charakterizuje společnosti, jejichž totožnost a diskontinuity mezi nehumánního naznačují rozdíly mezi lidmi; rozdíl mezi některými - druhů mezi sebou - je tedy synonymem rozdílu mezi ostatními - mezi klany. Pro tyto společnosti existuje identita jak ve vnitřnosti, tak ve fyzičnosti skupin lidí a „jejich“ subhumánních korespondentů: klan je poté asimilován do svého totemu, do svého ducha i do svých fyzických atributů. Ne-lidé jsou tedy znamení, svědectví lidské rozmanitosti.
AnalogismusAnalogism se vyznačuje nespojitost ním také i interiorities a physicalités lidi a non-lidi. Společnosti, kde je analogismus přítomen, pak budou charakterizovány silně dualistickými systémy.
Kromě toho lze citovat jako výzkumná témata:
Philippe Descola je referencí pro ekopolitické kruhy. Podílel se na vývoji tohoto hnutí, řídil tezi antropologa Nastassji Martina o Gwich'inovi , společnosti lovců a sběračů na Aljašce , nebo vytvářením komiksů ve formě pojednání o divoké ekologii s Alessandrem Pignocchim .