Ve filozofii je dualismus metafyzická teze nebo doktrína, která na rozdíl od monismu , který představuje pouze jeden, zavádí existenci dvou neredukovatelných a nezávislých principů . Podle dualistických světových názorů existují dvě reality nezávislé povahy, které se řídí různými nebo antagonistickými principy.
Termín zavedl ve francouzštině Pierre Bayle v roce 1697 ve svém Historickém a kritickém slovníku o manichejském náboženství , které nekompromisně vystupuje proti Dobru a Zlu. To bylo pak aplikováno v roce 1734 na filozofii německým filozofem Christianem Wolffem v jeho Psychologia rationalis , aby kvalifikoval Descartův systém , který odděluje res extensa (rozsah nebo měřitelná hmota, včetně těla) a res cogitans (myšlenka nebo duše) ).
Koncept může kvalifikovat mnoho dalších teorií, náboženských či filozofických, oponujících například přírodě a milosti , platonickým nápadům a mobilním vystoupením. Dualistická koncepce, ať už konkrétní nebo obecná, představuje logický problém sladění dvou odlišných principů nebo entit.
Americký filozof a historik myšlenek Arthur Lovejoy popsal jako „vzpouru proti dualismu“ mnoho pokusů současných myslitelů vyvrátit nebo se vyhnout dualismu, zejména v jeho epistemologické podobě ; věří, že všichni selhali.
Velká většina starověkých čínských myslitelů , které mají malou důvěru v logice a dedukci, nevyvinul dialektiku v užším smyslu, že by nám umožnilo představit dualistických přístupů ke světu. Aby se vyhnuli konfrontaci a opozici, vždy se snažili znovu spojit vlákna a navrhnout jednotnou vizi světa. Přítomnost nebo nepřítomnost takové a takové entity, pravda nebo nepravda takové a takové doktríny, pro ně záleží méně než praktický zájem jejich myšlení.
Filosofická doktrína dualistické povahy však byla konstituována během prvního tisíciletí před křesťanskou érou v knize změn ( Yi King nebo Yi Jing ). Tenhle obsahuje spekulace o číslech, které vytvářejí spojení mezi kosmickým cyklem přírody a lidským životem, a to díky společnému vzoru řádu. Dva základní principy tohoto řádu jsou Yang (mužský, pevný, jasný, aktivní) a Yin (ženský, jemný, temný, pasivní). Právě jejich vzájemnou interakcí je vysvětleno vytváření a transformace všech věcí. Pár Yin-Yang je dipól, který nám umožňuje porozumět světu s velmi konkrétní popisnou silou. Yin je Ubac (sklon hory vystavené stínu), chladu a zataženo počasí, vnitra, samičí prvek je sudé číslo; Yang je Adret (sklon hory na slunci), horké a slunečné počasí, vnější, samčí prvek je liché číslo. Tuto opozici musíme pojmout dynamicky, rytmicky a cyklicky.
Od jedenáctého století se s oživením konfucianismu v Číně začíná rozvíjet forma dualistické filozofie . Zhu Xi je jedním z hlavních představitelů tohoto neokonfucionistického proudu, jehož teze objasnil kolem druhé poloviny 12. století. Jeho dvěma základními principy jsou univerzální formální princip Li (univerzální rozum) a materiální princip Qi . Tyto principy, které strukturují povahu, také určují jednotlivce: Li jako to, co je identické u všech mužů, Qi jako to, co určuje individualitu. Neokonfucionismus také používá dualistickou doktrínu Jin a Jang k založení vlastní kosmologie . Neokonfuciový filozof Zhou Dunyi spojil v tomto smyslu v diagramu působení kosmických sil, kde „nejvyšší limit“ ( Tai ji ) má produkovat jangovou sílu pohybem, po kterém následuje odpočinek. Tento odpočinek odpovídá Jinové síle. Souhrou Yin a Yang vznikají „ pět agentů “ a z nich všechny existující věci.
Samkhya , který existoval od Upanishads , je filozofický systém hinduistické Indii , které tvoří teoretický základ jógy . Stanovuje dva věčné a nestvořené principy: Purusha (čistý duch) a Prakriti (hmota), což představuje dualistický obraz světa. Puruša je obdařen vědomím, ale je zcela pasivní, takže sám nemůže nic vyprodukovat. Prakriti je aktivní a efektivní síla, ale bez vědomí a není zaměřená na cíl. Existují kašel dva na celou věčnost. Svět se může zrodit pouze kombinací těchto dvou principů. Spojení mysli a těla v člověku je tedy jen zjevné.
Cesta záchrany člověka mimo koloběh reinkarnací spočívá v poznání, že jeho Puruša není věcmi světa absolutně ovlivněna. Tím se vytrácí zájem o jednání ve světě, kterým je vytvářena nová Karma . Tento dualismus je vyvážen pouze zdánlivě: rovnost mezi těmito dvěma principy se liší, někdy inklinuje k idealistickému monismu , když se říká, že Prakriti existují pouze pro dobro Puruši , častěji k de facto pluralismu , když je hovoří o rozmanitosti myslí, které se staví proti jednotě Prakriti .
Ve starověkém Íránu založil Zarathustra (v řečtině Zoroaster ) „ henoteistické “ náboženství Ahury Mazdy („Moudrý pán“). Náboženství se někdy nazývá „ mazdaismus “, jeho následovníci „ Zoroastriáni “ a od invaze islámu „ Parsis “. Ahura Mazda je bůh stvořitele. Podle perské tradice se vzhled Zarathustry datuje od roku 560 před naším letopočtem. To popisuje svět jako místo konfliktu mezi dvěma principy, dvěma nestvořenými a věčnými božstvy, v konfliktu: svatý duch ( Spenta Mainyu ), jako prostředník mezi Mazdou a jejími tvory, se staví proti zlému duchu ( Ahra Mainyu ), jak škodlivé ( aka ), tak klamné ( drogvant ). Dualita mezi těmito dvěma principy završuje proces světa. Samotní starověcí bohové ( daevové ) jsou démoničtí božstva, kteří chtějí odvrátit lidi od moudrosti a zákona ( asha ).
Podle Zarathustry má člověk existenci „z masa a kostí“, jinými slovy tělesnou a duchovní existenci. Musí si vybrat mezi dobrem a zlem a může správnou volbou pomoci definitivně zvítězit v dobru. Nakonec musí vládnout „Impérium Ahury Mazdy“, říše spravedlivého řádu a vynikajícího myšlení.
ManicheismusManichaeism je hlavní náboženské hnutí založené íránského proroka Mani (latinsky Manichaeus nebo Mánesa) v Sassanid říši ve třetím století našeho letopočtu. Manichejský dualismus je založen na absolutní opozici dvou substancí nebo principů, jedné a druhé nestvořené a nekonečné, v důsledku toho společné a stejné, ve všech neslučitelných: Dobro a zlo, Bůh a hmota. Manicheismus učí propracovanou dualistickou kosmologii , popisující boj mezi světem světla, duchovním a dobrým, a světem temnoty, hmotného a zlého. Prostřednictvím probíhajícího procesu, který se odehrává v lidské historii, se světlo stahuje ze světa hmoty a vrací se do světa světla, odkud pochází. Říká se, že jeho víry pocházejí z gnostických a náboženských hnutí, která pocházela z Mezopotámie a šíří se po celém východě a římské říši , až ve třetím a čtvrtém století soutěžili s křesťanstvím jako náhradním náboženstvím římského pohanství .
Je to jen od VI -tého století před naším letopočtem. BC, že se v Řecku začaly rozvíjet dualistické koncepce přírody a vztahu mezi myslí a tělem, v protikladu k myšlence, kterou tehdy běžně přijímají filozofové a fyzici, podle níž existuje pro všechny existující věci společný původní princip ( Arche ), který je homogenní prvek nalezený na dně rozmanitosti věcí.
Předsokratovští filozofovéTyto Pythagoreans Zdá se, že první filozofové, aby vyvinuli opravdu dualistickou filozofii. Na jedné straně podporují existenci protikladů ve všem a základní charakter této opozice: jeden a více, omezený a neomezený, lichý a sudý, mužský a ženský, odpočinek a pohyb, světlo a tma, dobré a špatné. Na druhé straně odlišují duši od těla, jak ukazuje jejich teorie metempsychózy . Jejich negativní představa o těle jako dočasném uvěznění duše je dokonale shrnuta do vzorce, který je jim připisován, stejně jako Orphics : „Tělo je hrobka.“ Dualismus protikladů však zůstává nejslabší formou dualismu, protože protiklady jsou ve vzájemném vztahu, a proto jsou neoddělitelné.
Empedocles , tím V th století před naším letopočtem. J.-C bere tyto dva aspekty Pythagorovského dualismu a zdůrazňuje je:
Empedocles metaforicky popisuje duši spadlou ze světa bohů a plačící, aby se viděla na neobvyklém místě.
Anaxagoras také rozlišuje dva druhy bytostí: na jedné straně hmotné prvky a jejich soubory; na druhé straně Duch ( Nous ), být oddělen, bez rozdělení, jehož existence je čistá a bez směsi. Pro Anaxagoras existuje nekonečné množství kvalitativně odlišných prvočísel, přičemž každá věc je určena určitou kombinační směsí těchto prvků. Materiálové prvky se pohybují pomocí Noů, které je objednávají, zatímco postupují systematicky. Je to tento inteligentní princip, který dal do pořádku primitivní chaos prvků.
Platón a teorie myšlenekZa účelem zodpovězení otázek, které vyvstaly z dialogů a učení Sokrata , Platón rozvíjí filozofický systém, který je založen na teorii idejí . V Platónově teorii idejí implikuje hypotetickou říši „nehmotných, věčných a neměnných esencí“, svět idejí (v řečtině eidos ). Myšlenky jsou „archetypy“ reality, ze kterých se formují objekty viditelného světa. Existují objektivně, to znamená nezávisle na naší schopnosti je znát nebo na existenci v naší mysli. Proto se Platónovo postavení nazývá „ objektivní idealismus “.
Z jeho teorie Ideas vyvstává u Platóna teorie dvou světů, s:
Podle Platóna je skutečným světem pouze svět trvalosti , tedy svět myšlenek. Rozumný svět se vztahuje k říši nápadů, jak eticky a ontologicky : odvozuje své bytí pouze spoluúčasti ( methexis ), nebo napodobováním ( mimesis ) na řádně existujícího světa myšlenek.
V oblasti antropologie , stejně jako v oblasti metafyziky , je Platón dualistický: duše a tělo jsou od sebe jasně odděleny a duše dominuje tělu. Duše existovala před tím, než byla ztělesněna na Zemi, stejně jako bude existovat po smrti. Pochází ze sféry Noů , božské a rozumné, a po každé z jejích inkarnací má tělesnou podobu, kde je uzavřena v těle ( soma ), sama o sobě „podobná nemoci“ nebo „hrobu“. » ( Sèma ). Cílem pozemské existence se pak stává návrat duše do původního stavu prostřednictvím anamnézy , její schopnosti vyhledávat a znovu objevovat Myšlenky, o nichž si prakticky uchovala znalosti.
Aristoteles: čin a sílaFilozofie Aristotela obsahuje první systematizaci v historii západního myšlení, o teorii nazýván „ ontologie “ (z řeckého ontos což znamená „být“), jejichž dualistický charakter neodmítne dva druhy látek, ale dva principy: „účinnost“ (neboli hmota) a „jednání“ (forma).
Ve své metafyzice se Aristoteles odděluje od Platóna, jehož teorii myšlenek kritizuje z první knihy:
"[Nápady] již nepomáhají vědě o jiných bytostech, [...] ani nevysvětlují jejich existenci, protože přinejmenším nejsou imanentní v participaci na věcech." "Aristotelovým projektem je zrušení všech aporií platonismu překročením platonického dualismu Idea a citlivého objektu. Chce si představit vědu o podstatě věcí, která vyžaduje, aby podstata věcí byla v nich imanentní. K tomu se uchyluje k dualismu principu, spíše než k dualismu podstaty, mezi hmotou (v řečtině hyle ) na jedné straně , koncipovanou jako jednoduchá moc nebo možnost, a na druhé straně formou ( v řečtině, eidos nebo morphé ), což je akt, kterým se hmota stává srozumitelnou a účinně tvoří svět. Ve hmotě esence existuje pouze v moci; naopak hmota se stává realitou až prostřednictvím postupné realizace formy. V objektu se tyto dva principy mohou objevit pouze společně a jejich projevy jsou neoddělitelně spojeny.
Aristoteles syntetizuje svou teorii hmoty a formy dynamickým pojetím přírody, v níž se bytosti stávají procesem: z „podstatného pozadí“ (v řečtině hypokeimenon ) hmoty se postupně formuje tvar objektu. Podstata věci není řízena, stejně jako u Platóna, Idea, která by k ní byla transcendentní a která by existovala od věčnosti, ale je realizována během vnitřního procesu. Aristoteles toto progresivní nasazení esence nazývá „ entelechy “. Podle něj veškerý vývoj předpokládá cíl, podle kterého ousie postupuje odvíjením od možného ke skutečnému. Ale materiál nějak odolává tvarování. S podstatou vtisknutou formou se staví proti omezením ( anakè ) materiálu, z nichž vychází šance a „nehody“ obecně. Protože samy o sobě nejsou srozumitelné nebo konceptualizovatelné, náhodné aspekty světa jsou z aristotelské vědy vyloučeny.
Z této koncepce vyplývá stratifikovaná konstrukce světa, která se odvíjí od čisté hmoty jako spodní hranice směrem k čisté formě jako horní hranice. Kromě toho existuje v Aristotelovi bůh nebo čistý duch, který odpovídá čisté podobě světa a který je také jeho prvním motorem, první příčinou pohybu, ale je naprosto v klidu. Svět není oživován Božím jednáním, ale „nostalgickou“ tendencí hmoty nacházet původní podobu světa. Všechny příčiny, které přinášejí pohyb, stejně jako výroba a transformace věcí, přispívají k tomuto dynamickému vztahu světa k Bohu.
Křesťanský starověkČasový z církevních otců odpovídá přechodné fázi křesťanského starověku, který bude nejprve obhájci křesťanství pod Antonines ( II th století našeho letopočtu.), Až do vzniku scholastické teologie za panování Charlemagne nebo Charles plešatý ( VIII th století). Otcové církve dostávali vliv platonismu, filozofie vlastní náboženství Filóna Alexandrijského (na samém počátku křesťanské éry), novoplatonismu a stoicismu .
S Origen v průběhu první poloviny III th filozofie století se začaly objevovat jako odraz na obsahu zjevení a křesťanská nauka stává typicky dualistické. Bůh je koncipován jako nehmotný, stvořitel hmotného a nehmotného světa z ničeho. Jeho synem je Logos , který zaujímá mezilehlou pozici mezi Otcem a světem. Věci světa jsou v obrazu Loga , a ne samotného Otce. Bůh původně stvořil všechny duchovní bytosti, aby si byli dokonale rovni. Jejich rozdíly pocházejí z jejich svobodné vůle, díky níž mají možnost činit zlo. Duchové, kteří jsou na Boží straně, jsou andělé, zatímco ti, kteří jsou zcela padlí, jsou démoni. Muži se nacházejí mezi těmito dvěma extrémy. Je to za to, že hříšníky potrestáme tím, že duše lidí byly připoutány k tělu, ale také jim dáme možnost očistit se duchovním povznesením a aspirací na Boha. Na konci své pozemské existence jsou duchové osvobozeni od Zla a vše se vrací do jednoty Boží.
Tato dualistické pojetí světa a pozemské existence bylo později kvalifikované jinými církevními Otci, jako Řehoře Nyssa , ve druhé polovině IV -tého století, který definuje člověka jako bytost, která spojuje citlivý svět do duchovního světa a který bere vitalistický pohled na tělo. V tomto smyslu potvrzuje, že lidská duše je „stvořená, živá a rozumná látka, která poskytuje organickému a citlivému tělu sílu žít a vnímat sama pro sebe. Člověk navíc není ve své podstatě špatný, ale má možnost ze své svobodné vůle odvrátit se od dobra, aby činil zlo. Pouze v tomto rozsahu se člověk odděluje od Boha.
Stejná dualistická evoluce, která v Řecku proběhla od Platóna, se zdá být v moderní době reprodukována od Descarta , poté od Kanta .
DescartesDualismus Reného Descarta poznačil historii západního myšlení jeho radikalismem. Descartes definuje duši pouze myšlenkou a tělo pouze rozšířením, absolutně je rozlišuje a vylučuje všechny prostředníky. Domnívá se, že v těle není skryté žádné tajemství, které by vydrželo vědeckou analýzu. Nová věda, kterou si přeje zahájit, musí pracovat na vysvětlení všeho prostřednictvím přísné matematické fyziky . Podle něj má rozsah těla své vlastní charakteristiky: kontinuita, dělitelnost, nekonečno, trojrozměrnost, homogenita, neproniknutelnost, exteriér, mobilita, mnohotvaré modality. Mysl definovaná jako čisté myšlení má také své specifické vlastnosti: jednotu, jedinečnost, vnitřnost, individualitu, nedělitelnost, intelektualitu, vůli, svobodu a také řadu sil, ctností nebo schopností.
KantImmanuel Kant ve své Kritice čistého rozumu („Dialektická transcendentní“, kniha II: „Paralogismus ideálnosti vnějšího vztahu“) rozvíjí kritiku karteziánského dualismu a myšlenky, že rozšířená podstata a substance myšlení jsou věci samy o sobě , ale také hájí formu dualizmu mezi subjektem a objektem, která ho vede k tomu, aby se postavil proti formě ( a priori ) k citlivosti (a a posteriori ). Kant zdůrazňuje dualitu principů poznání mezi vjemy na jedné straně a apriorními zdroji poznání (prostor a čas, kategorie) na straně druhé. Skrz Kritiku ukazuje, že daná zkušenost a transcendentální forma jsou dva prvky, které nemohou pocházet jeden od druhého. Smysly a porozumění jsou vše, co tvoří poznání: „Nemáme jiný zdroj poznání než tyto dva,“ říká Kant.
Kromě toho Kant radikálně odlišuje fenomén a „věc sama o sobě“ nebo noumenon . Základním principem kritiky našich fakult je rozlišovat mezi věcmi tak, jak se objevují (jevy), a věcmi takovými, jaké jsou (noumena), ale věci můžeme znát jen do té míry, do jaké se to jeví našim fakultám.
Z etického hlediska Kant dělá hluboké rozlišení mezi povinností, která odkazuje na morální zákon a jeho formu, a ovlivňuje, které závisí na citlivosti:
„Podstatným znakem veškerého určování vůle morálním zákonem je, že vůle je určena pouze morálním zákonem jako svobodná vůle, tedy nejen bez souběhu, ale dokonce s vyloučením rozumných přitažlivosti.“ A újma jakýchkoli sklonů, které mohou být v rozporu s tímto zákonem. "Postavuje se tak proti náklonnosti citlivosti, rozumné svobody vůle, která se řídí pouze formou morálního zákona.
Nejběžnější filozofické dualismy jsou:
Dějiny filozofie lze interpretovat jako síť dialektických opozic . Určité úvahy jsou také dialektické v tom smyslu, že navrhují zadržet věci na základě dvou protichůdných nebo doplňkových pólů, jako například: