Prāṇa ( devanāgarī : प्राण) je sanskrtský výraz . Význam tohoto složeného názvu je složitý, protože současně integruje pojmy dech a zásadní princip dechu a jeho organický projev v dýchání. Kdokoli si myslí, že „dýchá vitální dech“, vyslovuje slovo prāṇa , jehož množné číslo je psáno prāṇās , což je forma, která označuje soubor pěti vitálních dechů.
Pojetí reality, které tento syntetický termín označuje, se liší podle autorů a škol. Hinduismus se pokoušel o různé koncepční přístupy, někdy podbarvené mystikou. Tyto eseje množí z období složení hlavním Upaniṣadě ( mukhya Upaniṣadě ) do které z Pataňdžaliho jógy , a pokračovat od antických myslitelů k současným hinduistických autorů. Na Západě se „elektronická hypotéza“ pokouší redukovat představu prāṇy na fyzický jev.
Sanskrtský lexikální kořen AN- umožňuje konjugaci slovesa, jehož podoba aniti je přeložena do francouzštiny jako „dýchá“. Dodatek k tomuto kořenu tematické samohlásky -a umožňuje sestavit mužský akční název ana , který odpovídá francouzským výrazům „souffle“ a „dýchání“.
Předpona označuje anterioritu, začátek, „pohyb vpřed nebo situaci“ a před podstatou označuje její „přední nebo hlavní část“. Tato předpona pra- zahrnuje také hodnotu intenzity, která se před adjektivem nebo v nominálním složení ve francouzštině překládá jako „velmi“.
Prefixace pra ke kořenu AN- poskytuje nové sloveso: prāṇ-, od kterého je odvozeno mužské podstatné jméno prāṇa . Množné číslo tohoto jmenovaného jména je prāṇās, který dává termín prāṇās uvedený v epigrafu . Pravidla sandhi někdy změnit aspekt tohoto množném čísle, které se mohou objevit v alternativním tvaru prāṇaḥ v absolutním finále a před S , Pranas v přední části C a Pranas v přední části t . Než t prāṇās zůstane prāṇās . Pokud jde o transformaci prány do prāṇa , reaguje na cerebralization nosního n do nosní n po předchozí r .
Jméno prāṇa lze použít jako synonymum jména ana a velmi jednoduše znamená „fyziologický dech“ a jeho projev „organické dýchání“.
Přítomnost předpony pra- v tomto slově ji však obohacuje o nové, bohaté a rozmanité sémantické hodnoty . Sloveso prāṇ- , které pro všechny, které nepřestávají znamenat „foukat“ nebo „dýchat“, přebírá také obecnější význam „žít“. Stejně tak název prāṇa označuje to, co je před dechem a principem, co předchází jeho dechu, „zásadní princip“, který je vlastní tomuto fyziologickému fenoménu, „vitální dech“ a v širším smyslu „vitalita, energie, síla „Žít a dýchat. Slovník nabízí asi padesát složených slov, ve kterých je slovo prāṇa prvním výrazem, jehož funkcí je určovat druhý výraz. Tak prāṇatrāṇa je neutrální jméno, které se překládá jako: „záchrany života“.
Sanskrtský lexikon reaguje na syntetickou mentalitu hinduismu, která zdaleka neanalyzuje život mezi abstraktním principem na jedné straně a fyziologickým projevem tohoto principu na straně druhé, používá jediné slovo k označení komplexní reality, fyzické a metafyzické duchovní a hmotné. Princip života, jeho projev v dechu a organická realita dýchání kombinovaná v syntetickém pojetí naznačeném jediným slovem, prāṇa .
Není proto divu, že když se nad tím zamyslíme, autoři v průběhu staletí a napříč kontinenty podtrhují podle svého důvěrného přesvědčení jeden nebo druhý aspekt reality prāṇy, který se navzájem doplňuje a posiluje. Je to koncept plný nuancí, daleko od západního způsobu, jak rychle vše rozřezat, postavit se proti, analyzovat.
Mezi různými složenými jmény sanskrtského lexikonu je třeba poznamenat dva výrazy, protože úzce souvisí s tématem, kterému se tento článek věnuje : prāṇāhuti a prāṇāyāma .
Slovo huti je ženské adjektivum, jehož podstatné jméno je také mužská huta . Tato slova jsou postavena na kořeni HU - což znamená: nalít úlitbu, nalít jako obětinu, obětovat, obětovat. Jméno huta se překládá jako oběť nebo oběť, přídavné jméno huta / huti jako „to, co je obětováno“.
Slovo pranahuti se skládá ze dvou slov, přičemž ženské jméno dostalo složené Ahuti a mužské jméno určující prāṇu . Termín āhuti je slovo Huti, kterému předchází předpona ā, která označuje směr a překládá se jako „do, do“. Prāṇāhuti lze přeložit jako „ úlitbu vitálního dechu“, kterou někdo nabízí jako oběť ve směru někoho jiného.
Slovo Prāṇāyāma se skládá ze dvou termínů, určeného složeného jména āyāma a určujícího mužského jména prāṇa . Samotný termín āyāma je složen ze směrové předpony ā a jména yāma postaveného na slovním kořeni YĀ - což znamená „dát do pohybu, jít, chodit“, nezaměňovat s výrazem yama s krátkou samohláskou postaveným na slovní kořen YAM - což znamená „zadržet, zadržet, podrobit“.
Podrobnější rozbor slova prāṇāyāma lze najít ve specializovaném článku v epigrafu. Jeho doslovný překlad lze ve francouzštině podat „ uvedením do pohybu směřujícího k ( āyāmu ) dechovému vitálnímu dechu ( prāṇa )“.
Podle Upaniṣada je prāṇa univerzální životní energií, která prostupuje všemi a kterou živé bytosti absorbují vzduchem, který dýchají.
Koncept Prāṇy v józeV nauce jógy by pojmem prāṇa byla energie, která cirkuluje nāḍī (jemné kanály umístěné uvnitř fyzického těla a které nejsou viditelné pouhým okem nebo jsou detekovatelné různými zařízeními) a kterou lze cítit jako tekutinu někdy hořící (prostřednictvím pingala nāḍī ), někdy osvěžující (prostřednictvím ida nāḍī ), generující velmi proměnlivé pocity a emoce.
Existuje pět vitálních dechů, také nazývaných vāyus , tedy větry:
Mezi těmito různými funkcemi a jejich spojením s orgány, prvky a oblastmi těla existují určité rozdíly.
V čínském a japonském kontextu mluvíme o qi , chi nebo ki, abychom označili tuto univerzální „látku“, která by byla původem všech energetických forem a objevovala by se prostřednictvím konkrétních frekvencí podle různých rovin existence.
Koncept PrāṇāhutiPrāṇāhuti znamená použití božské energie pro transformaci člověka. Meditací a pomocí prāṇāhuti ve smyslu přenosu mizí tendence mysli a ustupují světlu. Podle Sahaj Marg je tento proces nabídkou jemné životní síly guruem do srdce žáka. Možnost přenosu ze srdce do srdce mezi Mistrem a žákem by znovu objevil Ram Chandraji (Indie, 1873-1931).
Další pojmy Prāṇa v hinduismuPrāṇa , který se někdy překládá jako vitální dech , může znamenat:
André Van Lysebeth ve své práci Pranayama ( Prāṇāyāma je respirační cvičení pro cirkulaci prāṇy ) jako jeden z prvních na Západě vyslovil hypotézu, že prána odpovídá záporným iontům v okolním vzduchu, i když v ní vědecká pranská teorie vidí vitální síla možná zásadnější, na základně celého života a všeho vědomí. Podle něj není pochyb o tom, že prána je elektronická energie vzduchu, což by vysvětlovalo povzbuzující pocit, který by poskytl hluboký dech, než stačila elektrochemická energie kyslíku. Vyživovat buňky krví. Hodnota záporných iontů by byla dostatečně zdokumentována, i když kontroverzní.
PranismPrávě z této teze o existenci a předpokládaných výhodách Prany se na Západě v poslední době vyvinula pranistická nebo neupravená praxe , podle níž se člověk mohl živit pouze touto hypotetickou „ energií “. “ .