Shiv'ah

Shiv'ah ( hebrejsky שבעה pro „sedm“ nebo Schiva nebo Chivah v tradičním francouzském hláskování) je název období smutku, které v judaismu pozorovalo sedm kategorií lidí během týdne sedmi dnů od data úmrtí nebo data pohřeb osoby, s níž jsou tito lidé spřízněni na prvním stupni, kde se na ně vztahují různá pravidla porušující jejich obvyklý každodenní život.

Délka sedmi dnů „je založena zejména na biblické epizodě, kdy Joseph sedm dní plakal nad smrtí svého otce ( Genesis , 10)“. V judaismu toto číslo „představuje koncept završení v tomto světě, protože jedním byl sedm dní stvoření“.

Souvisí s prvním stupněm

Je to o :

pohřešované osoby.

Pravidla Shiv'ah

Existuje mnoho pravidel týkajících se Shiv'ah, což vytváří velké narušení každodenní rutiny. Jejich cílem je na jedné straně ctít zesnulého a na druhé straně umožnit pozůstalým zažít jejich trauma ve všech jejich rozměrech, aby jim pomohla tuto ztrátu překonat.

Na pohřbu je slza ( Qeri'ah , קריעה) vyrobena v blízkosti srdce na vnějším oděvu, který nosili pozůstalí prvního stupně, který se neopravuje během trvání Shiv'ah, a významně symbolizuje ztrátu a smutek. Alternativou pro neortodoxní Židy nebo reformní Židy je připnutí černé pásky, roztrhané a opotřebované po celé období.

Při opuštění hřbitova a před vstupem do domu smutku všichni přítomní pokračují v omývání rukou.

Po návratu z pohřbu přijmou příbuzní prvního stupně status „ Avelim “ a jsou postiženi. Tento stav trvá sedm dní (pokud se pozůstalí vrátí domů před západem slunce, tento den se považuje za první ze sedmi dnů), během nichž se pozůstalí z rodiny shromažďují, aby spolu žili v domě Shiv. 'Ach, který bude duch zemřelého (protože se říká: „Kde člověk žil, tam jeho duch nadále přebývá“) nebo duch jednoho z truchlících v prvním stupni.

Pozůstalí tam sedí na nízkých sedadlech a konzumují „kondolenční jídlo“, které zahajuje týden jejich ústraní, za který jim rodina, sousedé nebo komunita dluží, aby jim ukázali, jak silná je touha. Lidé kolem nich podporují a uklidněte je.

V období Shiv'ah je zvykem zakrýt zrcadla v domě smutku, protože truchlící osoba ignoruje „svůj fyzický vzhled a všechny maličkosti, aby se soustředila na to podstatné, co je jeho duše ... Zahalením zrcadel, symbolizujeme jeho vzdálenost od očí společnosti “.

Shiva svíčka.png

Zapálí se zde pamětní svíčka, která musí po celý týden hořet dnem i nocí. Ve skutečnosti „knot svíčky a plamen jsou přirovnávány ... k tělu a duši, stejně jako k pevnému pouto, které je spojuje. Když se duše snaží stoupat k tomu, co je dobré a spravedlivé, plamen také stoupá a hoří směrem k nebi. “ Uvažování o tom nám připomíná, že duše zemřelého, který právě zemřel, je věčná.

Postižený již není vázán kladnými přikázáními judaismu. Následující činnosti jsou zakázány:

Tyto změny v každodenním životě pozůstalých během Shiv'ah symbolizují jeho pád a věrně představují jeho anhedonický a demotivovaný stav mysli , který zůstává v tomto velmi smutku po dobu jednoho týdne.

Během Shiv'ah přijímají postižení další členy rodiny a návštěvníky, kteří tráví tyto dny seděním na podlaze nebo na nepohodlně nízkých židlích, pláčem a vzpomínkou na svou smrt: tři dny, aby jsme ho oplakávali, čtyři dny, aby ho oplakávali. tento svět.

Šabat a svaté dny

Protože Shiv'ah trvá týden, je proto povinné, aby do něj byl zahrnut šabat . V šabatu pokračuje šiv'ah, ale spíše soukromým způsobem, přičemž z úcty ke svatému dni odstraňuje vnější známky: pozůstalí mohou nosit čisté oblečení, kožené boty, konzumovat maso a víno a obsadit svůj vlastní pokoj. Obvyklé místo v synagoga. Stále se však nemůže koupat, číst Tóru nebo mít pohlavní styk.
Pokud navíc dojde k úmrtí na šabat, pohřeb se odkládá na neděli a na začátek smutku.

Na rozdíl od šabatu končí vstupem židovského svátku období truchlení nad Shiv'ahem: pokud někdo zemře a je pohřben před Rosh Hashanah , Yom Kippur , Sukkot , Pesach nebo Shavuot , vstupem na svátek se končí tento první období smutku, jako by pozůstalí respektovali sedm dní Shiv'ahtu. Je však přípustné projevovat diskrétní projevy: například pozůstalí nebudou mít na Pesachu bílou barvu. Pokud se pohřeb koná v židovský svátek, počátek období smutku čeká na konec svátku. V diasporských komunitách , kde je poslední den festivalu dalším druhým dnem Jom Tova , se tento den počítá jako první den Shiv'ah, i když veřejný smutek nezačne až do konce Jom Tov .

„ Chanuka , Purim a Chol Hamoed nejsou považovány za dny oslav. Na druhou stranu mají na šabatu rovnocenný status v tom, že jsou zeslabeny vnější projevy smutku.

Zvyky pro rodinu a přátele pozůstalých

Podpora pro pozůstalé se považuje nejen za akt „ velkorysosti, lásky ...“, ale také za velmi velkou micvu (doslovně „předpis“, ale zde „akt příjemný Pánu“ ), ještě větší než návštěva nemocní , protože umožňuje ctít mrtvé i živé.

Jídlo

Po pohřbu je zvykem, aby rodina, přátelé a sousedé, kteří nebyli pozůstalí, připravili pro Avelimy (pozůstalí) Seudat Havra'ah . Podle   zkráceného Shulkhan Aroukh (The Set Table), shrnutí židovských zákonů od starověkého Talmudu, „První den je zakázáno, aby si avel [pozůstalí] vzal jídlo, které mu patřilo, při prvním jídle“.

Toto jídlo je první, které jí z Shiv'ah a obvykle se skládá z housky (považované za zásadní pro život), natvrdo vařených vajec (kulatých jako životní cyklus), čočky nebo cizrny. (Také kulatých), oliv (černá a kulatá) a / nebo vařená zelenina , čaj nebo káva nebo dokonce silný alkohol zvaný „brandy“.

Je dobré, že všechna ostatní jídla během Shiv'ah jsou také připravována, přinášena a podávána lidmi kolem postiženého.

Pokud se o to nemůže postarat doprovod a návštěvníci pozůstalých, mnoho židovských komunit zařídí, aby její členové organizovali jídla pro pozůstalé.

Pokud jsou v domě smutku pořádány modlitební bohoslužby , je zvykem, aby modlitbu vysluhovali dospělí pozůstalí, pokud je to možné (v pravoslavných a tradicionalistických komunitách tato povinnost a tato čest patří pouze mužům. Dospělým).

Návštěva pozůstalých

Během sedmi dnů po pohřbu se mitzvah chesed rozšíří na návštěvu pozůstalých, aby s nimi vykonával povinnost útěchy ( nihoum) . Nejlepší je to však udělat po třetím dni: zármutek pozůstalých je první tři dny tak intenzivní, že je nelze opravdu uklidnit, kromě jádra velmi blízké rodiny a přátel.

Během návštěvy nejprve nepozdravíme pozůstalé. Musíme počkat, až zahájí konverzaci. Není nic „doporučeného“ nebo „nedoporučeného“ říkat, ale často je lepší než mluvit, povzbudit pozůstalé, aby mluvili; často cítí potřebu.

Často s ním mluvíme o zmizelých, minulých zkušenostech, příbězích jeho života, což není ani zakázáno, ani doporučeno, aby byly zábavné.

Nikdy byste neměli říkat pozůstalému, aby se „posadil“, byla by to připomínka jeho stavu smutku, který tráví přesně seděním.

Během návštěvy musíte také vědět, jak odejít, když máte pocit, že pozůstalí musí být sami a bez doprovodu ke dveřím. Když člověk odejde, je lepší vyhnout se vzorům pozdravů a ​​upřednostnit jim formu útěchy: HaMaqom yena'hem etkhem betokh she'ar avelei Tzion vi'Y [e] roushlayim („Může vás místo utěšit uprostřed pozůstalých ze Sionu a Jeruzaléma  “).

Sedmý den

Počínaje „jídlem útěchy“ končí Shiv'ah obřadem zvaným hesger (zavírání), který zahrnuje modlitby včetně kadiš , talmudická nebo esoterická exegeze a svačinka se smuteční přestávkou. V některých komunitách je zvykem nabízet „žebráky“ (sortiment mandlí, lískových ořechů a sušeného ovoce) nebo malé suché koláče, na kterých se vyslovuje krátké požehnání pro povznesení duše zesnulého, než se spotřebuje.

Sedmého dne Shiv'ah, po chvíli smutku, je pozůstalým řečeno, aby „vstali“, což je znamením, že Shiv'ah skončil. Nyní se mohou umýt, převléknout a musí „začít znovu žít“.

Po Shiv'ahovi

Když je shiv'ah dokončen, činnosti se postupně vrátí do normálu. Pozůstalí nadále recitují pozůstalí kadiši každý den na bohoslužbách v synagoze po dobu 1 měsíce (11 pro rodiče) a existují omezení na radostné slavnosti a příležitosti, zvláště když hraje hudba.

V tradicionalistických a ortodoxních komunitách jsou muži vybízeni k tomu, aby recitovali kaddish pozůstalých, a pokud neexistují žádní příbuzní mužských pozůstalých, je povolán nepříbuzný muž (ale v žádném případě k ženě). Od této praxe (vyzývání nesouvisejícího muže) se však odrazuje nejen v neortodoxních komunitách, ale i v rostoucím počtu samotných ortodoxních komunit .

Je tradiční navštívit hrob sedmý den Shiv'ah, stejně jako třicátý den (měsíc, Chlochim ). Říká se tam pohřební velebení ( váhá ). Pokud sedmý den Shiv'ah připadne na šabat, počkáme do druhého dne, abychom „šli nahoru na hřbitov“.

Poznámky a odkazy

  1. Gentille Arditty-Puller, Chanteplaine , Paříž, nová latinská vydání ,1952( číst online )
  2. Collective ( trans.  Z angličtiny), Encyklopedický slovník judaismu , Paříž, Cerf / Robert Laffont,1996, 1635  str. ( ISBN  2-221-08099-8 ) , položky „Chiva“ (str. 209) a „smutek“ (str. 274).
  3. Patricia Hidiroglou , „  Jídlo pro živé, vzpomínka na mrtvé v židovských společnostech  “, Ethnologie française , sv.  43, n O  4,2013, str.  623 ( ISSN  0046-2616 a 2101-0064 , DOI  10.3917 / ethn.134.0623 , číst online , přistupováno 7. června 2020 )
  4. Lorie Palatnik ( překlad  Claude Krasetzki), „  Postupné etapy smutku podle judaismu  “ , na www.lamed.fr (přístup 8. června 2020 )
  5. Kód Shulkhana Aroukha (Set Table) od Josepha Kara (1488-1575) je syntézou židovských zákonů od starověkého Talmudu. Moudří muži zase komentovali, sestavovali a shrnuli tento souhrn podle svého času, prostředí a kultury; tito zkráceně Shulhan Arouk jsou snadno použitelná díla, protože nejčastěji dvojjazyčný hebrejština / jazyk země. Hidiroglou, op. cit.
  6. Zkrácená verze, Ganzfried, 1978
  7. „  Hevra kadicha - Consistoire de Paris  “ , na www.consistoire.org (přístup 7. června 2020 )

Zdroje