Kniha práce

Práce
Ilustrační obrázek článku Kniha práce
Kniha Job v hebrejštině.
Titul v Tanaku Iyov
Tradiční autor Mojžíš
Autoři podle exegeze Několik anonymních autorů
Tradiční seznamka XVI th  -  XII th  století  před naším letopočtem. J.-C.
Historické randění Mezi VI th a počátek IV -tého  století  před naším letopočtem. J.-C.
Počet kapitol 42
Klasifikace
Tanach Ketuvim
Předchozí Přísloví Píseň písní Následující
Christian Canon Sociální knihy
Předchozí Ester Žalmy Následující

Book of Job ( hebrejsky  : איוב Iyov ) je jedním z knih v Tanakh a Starého zákona . Didaktická báseň psaná v próze se obecně považuje za problém zla .

Mnoho interpretací knihy jsou klasickými pokusy o smíření soužití mezi zlem a Bohem (pro které Leibniz vytvořil termín theodicy ). Původní záměr Knihy Job se však zdá být docela nejednoznačný: někdy vzývání ke spravedlnosti, někdy cynická perspektiva této myšlenky nebo podle některých vědců satira proti „puritánskému“ udržování náboženství.

souhrn

V tomto dramatickém příběhu Satan obviňuje Joba před Bohem a tvrdí, že Job by již nesloužil Pánu, kdyby byl v soužení. Bůh tedy satanovi prokáže, že jeho služebník Job mu zůstává věrný i v utrpení. Bůh dovolí ďáblu, aby ho udeřil. Job má tři velmi filozofické přátele, kteří s ním budou uvažovat o původu jeho utrpení. Job reaguje na každé jejich slovo. Nakonec Elihou, čtvrtá postava, uznává skutečnou příčinu tohoto utrpení. Tato kniha končí projevem od Pána, Joba a jeho přátel pokořujících a činících pokání kolem oltáře zápalných obětí a Bůh obnovuje Joba tím, že mu obnoví rodinu.


Kapitoly Jb 1 - Jb 2 tvoří prolog příběhu. Kapitoly 3–31 zaznamenávají sérii diskusí mezi Jobem a třemi přáteli. Kapitoly 32–37 obsahují projevy Elihu, čtvrtého přítele, který Joba odsoudil z jiných důvodů než z důvodů prvních tří přátel. Kapitoly 38–42 tvoří závěr knihy a ujišťují Joba, že od začátku činil správná rozhodnutí.

Podrobná struktura

Předmětem je Jobovo testování, jeho okolnosti, jeho povaha, Jobova vytrvalost a jeho závěr. Kniha se skládá z

  1. historický úvod do prózy (kap. 1,2).
  2. kontroverze a její řešení ve verši (kap. 3–42: 6). Jobovy nářky (kap. 3) jsou příležitostí ke kontroverzi, která se odehrává ve třech částech, z nichž každá je tvořena dialogem mezi Jobem a jeho třemi přáteli. První výměna dává začátek diskuse (kap. 4-14); druhý zesílení druhého (kap. 15-21); a třetí vyvrcholení (kap. 22–27). Job chce zkoušet Boha „přísahou neviny“ (Job 27–31). Řešení sporu následuje v inovativních pojmech a koncepcích obsažených v projevech Elihoua, dalšího aktéra, který odsuzuje Joba z jiných důvodů než pro jeho přátele, a připravuje cestu pro adresu k Bohu, která je následována pokorným vlastním vyznáním chyba a pošetilost (42: 1–6). Jobovo pokání je stěžejním bodem příběhu a je konečným cílem celého soudu. Závěr završuje obnovení milosrdenství a božského soucitu.
  3. třetí část, historický závěr v próze (42: 7-15).

1 st a 3 e  části knihy se zdají být složen jiným tónem než v těle, přičemž perspektivu Elihu ( Je to moje El ).

Příběh

Jobovy zkoušky

Job, žijící v zemi Hous , byl muž s velkou ryzostí, ctností a zbožností. Byl velmi bohatý na stáda a sluhy, kteří byli v té době hlavním bohatstvím, včetně princů z Arábie a Edomu . Měl sedm synů a tři dcery a skvělé jméno mezi všemi národy na obou stranách Eufratu.

Jeho synové dělali veselí pro všechny, a když šli kolem svátků, Job je očistil a nabídl zápalné oběti pro případ, že by jeden z nich hřešil proti Bohu, ať už nevědomky nebo tajně. Sám nenáviděl nespravedlnost, modlářství, podvádění a cizoložství, neměl špatné myšlenky, byl velkorysý k chudým, vdově a sirotkům, slepým a chromým.

Jednoho dne se Boží synové a satan předstoupí před božský dvůr. Satan, pro kterého nemůže existovat nezištná lidská láska, žádá, aby mohl zkoušet Job, „nejpřímějšího člověka“. Bůh to přijímá a dává mu vůbec poprvé volného času, aby se dotkl jeho majetku, ale ne jeho osoby; tři služebníci pak přijdou oznámit Jobovi katastrofu, která hromadně zničila jeho zboží a hejna a která přežila jen ona. Další oznamuje smrt svých dětí. Job vstává, trhá si šaty a padá na zem se slovy: „Nahý jsem vyšel z lůna své matky a nahý se vrátím do lůna země.“ Pán dal, Pán vzal zpět, chválen být Pánovým jménem “.

Satan, který se nevzbouří proti božské prozřetelnosti, žádá o svolení k postižení své osoby, které mu Bůh uděluje za podmínky, že se nedotkne jeho života. Satan udeří Joba „zhoubným vředem“ ( malomocenství  ?) A Job si střepinu poškrábe a posadí se na popel. Jeho žena ho naléhá, ​​aby proklel Boha a zemřel, ale Job „nehřešil svými rty“. Ve francouzském překladu jeho manželka říká: „proklínej Boha a zemři“, ale v hebrejském textu je napsáno „žehnej Bohu a zemři“.

Informováni o svém neštěstí, tři Jobovi přátelé, Eliphaz z Temanu, Bildad ze Schuachu a Tsophar z Naamy, jdou do jeho domova, aby ho litovali a utěšili. O Elihou Bouzitovi, který se „objevil“ v ​​kapitole 32, není žádná zmínka. Neštěstí jejich přítele, kterého neuznávají, je nutí truchlit a bez mluvení stráví v jeho blízkosti sedm dní. Než se Job ujme slova .

Projevy Elifaza, Bildada a Zophara

Jobovi přátelé vyjadřují a podporují myšlenku, že Bůh je spravedlivý, každý, kdo zažije takový nezáviděníhodný osud jako Job, je nutně potrestán za neuposlechnutí božského zákona. Jak báseň postupuje, jejich výčitky stále více naléhají na jeho odmítnutí vyznat své hříchy, i když sami se je snaží určit. Nadále věří, že Job je hříšník, který si zaslouží svůj trest, a podle zjednodušené teologie předpokládají , že Bůh odměňuje dobro a trestá zlo bez výjimky. Podle nich Bůh nemohl připustit utrpení z jiného důvodu než z odplaty.

Jobova řeč

Job, přesvědčený o své nevině, tvrdí, že jeho utrpení nemohlo být způsobeno jeho hříchy, a že proto není důvod, aby ho Bůh trestal. Odmítá však a bude tvrdohlavě odmítat proklínat Jeho jméno.

Elihouova řeč

Elihou, jehož jméno znamená „On je můj Bůh“, drží cestu mediace, zachovává svrchovanost, spravedlnost božského milosrdenství. Důrazně odsuzuje přístup tří přátel a vytýká Jobovi, že ve falešném světle představil Boží spravedlnost a že zdiskreditoval Jeho milující povahu.

Elihou říká, že mluví naposledy kvůli svému mladému věku, ale dodává, že věk nezmění porozumění a moudrost. Jeho řeč, „prorocká“ nebo alespoň inspirovaná, popisuje Boží moc, vykoupení a absolutní spravedlnost všech Jeho činů. Bůh je mocný a spravedlivý zároveň, rychle varuje a odpouští.

Kromě své výrazné řeči a tónu nebude Elihou na konci příběhu obviňován Bohem, zatímco tři přátelé. Na druhou stranu Job nereaguje na Elihuovy invektivy ani na jeho zjevení tak, jak s ním Bůh zachází.

Boží odpověď na Joba

Po několika cyklech výměn mezi Jobem a jeho přáteli, Boží hlas, vycházející z „mraku“ nebo „bouře“, evokujícím a lyrickým způsobem popisuje, jaká je zkušenost odpovědnosti. Světa takového, jaký je, a ptá se, jestli měl Job někdy ty zkušenosti, které měl on, Bůh.

Boží odpověď zdůrazňuje, že Job sdílí svět s mnoha mocnými a pozoruhodnými tvory, včetně Behemotha a Leviatana , z nichž každý má svůj vlastní život a potřeby, které mu Bůh má poskytnout, a hlad mladých lze potlačit pouze tím, že zabije životy ostatních . Má Job někdy sebemenší zkušenost se světem, ve kterém žije? Chápe, co to znamená být zodpovědný za takový svět? Job přiznává, že tomu nerozumí, a žádá Boha, aby mu odpustil.

V rozuzlení Bůh odsoudí Jobovy přátele za to, že trvají na tom, že budou chybně mluvit o Božích pohnutkách a metodách, nařídí jim, aby činili obrovské zvířecí oběti, a nařídí Jobovi, aby se modlil za jejich odpuštění. Bezprostředně poté Bůh obnoví Jobovo jmění a dá mu dvojnásobné bohatství, které vlastnil, a 10 dětí. Jeho dcery byly nejkrásnější v zemi a dostaly dědictví, když byly naživu. Job žije svatý a šťastný život a umírá krásnou smrtí.

Témata a interpretace

Exegeze textových točí velmi kolem otázku „Neštěstí vždycky výsledkem boží trest? Jobovi tři přátelé odpověděli kladně s tím, že jeho neštěstí je důkazem hříchů, kterých se musel dopustit. Jeho přátelé také věří v obráceně, že štěstí vždy vyplývá z božské odměny a že kdyby Job činil pokání, život by se na něj znovu usmál.

Job však potvrzuje a tvrdí, že je spravedlivý a že jeho neštěstí není trestem, což podle jeho manželky zvyšuje možnost, že by Bůh mohl jednat podle jeho rozmarů, a proto nařizuje jeho manželovi proklínat Boha a zemřít. Job odpoví vyrovnaným hlasem, že „Pán dal, Pán vzal zpět, požehnané Jeho jméno.“ Na vrcholu Knihy Bůh neodpovídá Jobovi odpovědí, ale otázkou: kde byl, Job, když Bůh stvořil svět?

Tuto odpověď lze interpretovat různými způsoby: lze ji číst jako ponížení Joba, ale Job je paradoxně potěšen tím, že viděl Boha a nezemřel, což naznačuje, že autor knihy Zdálo se, že se více zajímá o to, zda Bůh je či není v životech lidí, než o otázku Jeho spravedlnosti. Kapitola 28 odmítá jakoukoli snahu porozumět božským způsobům.

Části prózy Knihu ještě více komplikují: v úvodu ho Bůh po rozhovoru se Satanem opravňuje k tomu, aby Jobovi a jeho rodině způsobil utrpení. Závěr, podle kterého Bůh obnovuje Jobovo bohatství a jeho rodinu a případně i jeho zdraví, naznačuje, že dokonalá víra je odměněna. Bůh však při odpovědi na tuto otázku odsuzuje Jobovy přátele a říká jim, že pouze Job věrně představoval pravou Boží povahu - že všichni jeho přátelé se mýlili, když říkali, že víra a spravedlnost jsou odměňováni. Teprve po obětích, které Jobovi přátelé přinášejí Bohu, a poté, co se za ně Job modlil - jako Bohem ustanovený „kněz“ - Bůh obnovil své štěstí.

Jobův zákon

Testament of Job  (in) pseudepigraphic kniha , má paralelní příběh, který z knihy Job. Obsahuje legendární podrobnosti, jako je osud Jobovy manželky, dědictví jeho dcer a Jobova předka.

Vypůjčil si metody židovské aggady a rozpracoval knihu, díky níž se Job stal egyptským králem. Jako mnoho apokryfních „Svědectví ...“, příběh začíná Jobovou smrtelnou nemocí, a když volá své syny a dcery, aby jim poskytli své poslední pokyny a nabádání. Všechny postavy v této knize jsou zmíněny v zákoně , ale důraz je kladen na Jobovu manželku a mnoho paralel s křesťanskými vírami, které našel křesťanský čtenář, jako je přímluva u Boha a odpuštění.

Část knihy věnovaná Jobovým přátelům, jako je Kniha, se od biblické zprávy odchyluje ještě dále: Job si místo stěžování nebo obviňování Boha schvaluje svou víru navzdory bědování svých přátel. Když se jeden z nich vzdá a ostatní se mu snaží poskytnout (lékařské) ošetření, Job trvá na pravdě své víry a Boží hlas říká těm, kteří těší, aby ve svém postoji nevydrželi. Většina přátel poslouchá Jeho hlas a rozhodne se posmívat komukoli, kdo truchlí nad osudem Job.

Satan

Satan se objeví v próze prologu Job se svou obvyklou konotací „protivník“ a „přepínačem“ ztělesnil. Je zobrazován jako jedna z nebeských bytostí nebo „syn Boží“ (pokud jen nestojí mezi nimi) před Bohem a na Boží otázku, odkud přišel, odpověděl slovy: „Kráčet zemí shora dolů a chodit nad a pod ním “( Job 1: 7).

Zdá se, že jak otázka, tak odpověď, jakož i dialog, který následuje, charakterizují Satana jako člena božské rady, který sleduje lidskou činnost, s cílem hledat především její chyby. Je tedy nebeským prokurátorem, který hledá chyby a vytrvá ve víře v nemožnost nezištné zbožnosti poté, co Job odmítl proklínat Pána za tyto neštěstí, které vyvstaly stejně náhle jako laskavosti, na které byl zvyklý; Satan dokonce vyžaduje ještě tvrdší zkoušky ( Job 2: 3–5).

„Protivník“ se objevuje pouze v prologu a zjevně chybí v ústřední básni.

V zákoně se jeví v mnohem negativnějším světle. Jeho prudkost proti Jobovi je způsobena Jobovým zničením nežidovského chrámu. Přímo zaútočí na Joba , ale pokaždé selže kvůli Jobově trpělivosti, zatímco podle biblické zprávy Job selže, ale zadržuje svou víru.

Jobova manželka

Jobova manželka je v knize zmíněna pouze jednou, v kapitole 2, kde mu nařizuje, aby zapřel Boha a zemřel. Testament of Job přidává některé detaily legendárních: ona by jmenovat Sitis nebo Sitidos a spadl do chudoby s manželem, že by šel prodat vlasy Satanovi (pózuje jako pekař) výměnou za chleba. Nakonec by zemřela na „vyčerpání a odvahu“ a byla pohřbena v troskách domu, který se zhroutil na její děti.

V muslimské tradici se manželka Ayyûb (Job) nazývá Rahma, což znamená „milosrdenství, milosrdenství“.

Podle rabínské tradice měl Job za druhou manželku Dinah, dceru Jákoba a Lea . Bylo by to ona, kdo dává Job deset dětí narozených po svých studiích: sedm nejmenovaných synů a tři dcery zvaných Jemima , Kezia a Keren-Happouc .

Problém zla

Při řešení Jobových utrpení kniha zcela neodpovídá na otázku, proč Job (nebo kdokoli jiný) zažil utrpení a ztrátu své rodiny a majetku. Kniha vysvětluje, že to, že trpíte, nemusí nutně znamenat, že jste zhřešili. Pán může použít utrpení k tomu, aby poskytl zkušenosti, disciplínu a vyučování, a aby také potrestal. Důvod utrpení je nepoznatelný.

Respekt a osud

Ať už Bůh dává odměnu, nebo nedává nic, úcta k Němu je stejná. Na druhou stranu, když „Pán dal, Pán vzal zpět“, Jobova reakce zní: „Chvála jménu Pána. A Elihou ho učí, že je to totéž, když utrpení napadne bezdůvodně, dokonce ovlivňuje spravedlivé, a ne ničemné.

Genesis knihy

Pokud jde o připisování Knihy, existuje velká rozmanitost názorů. Podle vnitřních vodítek, jako je podobnost podstaty a formy s Knihou Žalmů (zejména 88 a 89) a Knihou Přísloví , se myšlence „moudrosti“ přikládá velký význam atd. může naznačovat, že to bylo psáno za dnů králů Davida a Šalomouna . Jiní to staví do postexilické éry. Don Isaac Abravanel to nemůže datovat. Podle talmudské tradice je to podobenství , zatímco podle doslovného čtení Bible je to historická událost.

Na rozdíl od toho sekulární studie textu obecněji docházejí k závěru, že ačkoli zůstávají archaické pojmy jako „rada v nebi“ a Jobův „příběh“ byl znám Ezechielovi (14:14), kniha Job ve své současné podobě byla není stanovena na IV th  století BCE (před křesťanské éry: Bc. ).
Ezekiel staví Joba na úroveň srovnání s jinými spravedlivými postavami, jako jsou Noe (Noah) a Daniel . Příběh Job zřejmě začal v zemi Edom , která zůstala jeho kulisou. Mezi svitky od Mrtvého moře byly nalezeny fragmenty Job a Job zůstává přední osobností mnoha aggadotů . Testament of Job , psaný pozdě a řecky, je mezi apokryfu . Kritici se domnívají, že prózové oddíly Knihy byly složeny tak, aby ústřední báseň byla umístěna do prózové „lidové knihy“ , jak to vyjádřili překladatelé Židovské encyklopedie . V prologu a epilogu je Božím jménem Tetragrammaton , jméno, které se také používá mezi Edomity. Pokud jde o samotnou ústřední báseň, byla by z jiného zdroje.

Možný sumerský zdroj

Ve své knize Historie začíná v Sumeru poskytuje asyriolog a sumerolog Samuel Noah Kramer překlad sumerského textu, který ukazuje pozoruhodné paralely s Knihou práce. Dedukuje, že hebrejský příběh by byl, kdyby nebyl odvozen, přinejmenším ovlivněn sumerským předchůdcem, který byl v té době klasický (viz příběh potopy, ovlivněný také sumerskými dějinami)

Pozdní interpolace a dodatky

V podobě Job , kterou máme, by v textu ústřední básně byly provedeny různé interpolace. Mezi nejčastěji formulované hypotézy tohoto druhu,

Dalšími předměty vědecké svárlivosti je „identita“ domnělých oprav a revizí Jobových projevů, o nichž se podle jejich předpokladů předpokládá, že byly vytvořeny za účelem jejich harmonizace s doktrínou odplaty. Klasickým příkladem takového návrhu je překlad posledního verše Jobových extrémně problematických řečí do hebrejštiny. Podle klasických překladů (Louis Segond 1910) Job říká: „Proto se odsuzuji a činím pokání z prachu a popelu.“ Zdá se, že to rezonuje v těle básně a v Jobových proslovech a ve skutečnosti, že bez Jobova skromného připuštění jeho smrtelnosti, čelícího božství v celé své majestátnosti a slávě, by nebylo obnovy.

Recepce knihy Job v monoteistických náboženstvích

Kniha Job v judaismu

Talmud diskutuje o Jobovi několikrát. Židovská biblická tradice nikdy nepochybovala o její existenci. Byl považován za skutečnou a mocnou postavu.
Podle Talmud ( Sota Smlouvy ), Job byl jedním ze tří poradců konzultovány podle Pharaoh Exodus předtím, než učiní rozhodnutí o „Děti Izraele“, který byl znepokojivě násobící (viz parshat Shemot ) v l době narození Mojžíš . Balám dává hanebné rady a naléhá na faraóna, aby zabil hebrejské novorozence  ; Naopak, Jethro radí faraónovi, aby neubližoval Hebrejcům; Job, ačkoli se postavil proti faraonovým plánům, mlčí. Právě za toto mlčení ho Bůh tímto způsobem potrestá.

Další midras dělá z Joba faraóna v době Mojžíše. Zpráva je pravděpodobně alegorická a ospravedlňuje Jobovy procesy trestem za to, že nechal Izraelity trpět v otroctví (závěr: pokud je člověk schopen utrpení zabránit, musí to udělat).

Talmud (TB Baba Batra 15a-16b) se snaží specifikovat rámec historie a Jobova života: podle dvou tradic žil v době Abrahama nebo Jákoba . Levi ben La'hma tvrdil, že Job žil v době Mojžíše , který údajně napsal knihu Job. Jiní věří, že to napsal sám Job (viz Job 19: 23–24: „Ó, přál bych si, aby byla napsána moje slova, aby byla napsána v knize!“) Nebo Elihu nebo Izaiáš .

Pohled menšina rabínského Sages, vyjádřená Rech Lakíše , naznačuje, že práce neexistovala (viz TB Baba Batra 15a a Berechith Rabba 68). Podle tohoto názoru by Job byl literárním výtvorem proroka, který by tuto formu použil k napsání božského poselství nebo podobenství.
Na druhé straně Talmud expanduje do zdlouhavých diskusí, aby prokázal umístění Jobova bydliště, a cituje mnoho názorů a výkladů mudrců .

Job je v Talmudu také zmíněn následovně:

Podle Talmudu bylo Jobovi na začátku příběhu vyprávěného v knize 70 let.

Židovské liturgické použití

Kniha Job se v židovské liturgii používá jen zřídka (i když ji mnoho veršů dotýká, zejména při pohřbech a během smutku ). Je to však jedna z mála knih povolených ke studiu Av 9 (den půstu připomínající zničení chrámů v Jeruzalémě a dalších tragédií), druhou je Kniha nářků a její komentáře. Kromě otázky „Kdo může rozumět způsobům božské spravedlnosti?“ ", Sděluje optimistické poselství, i když je závažné, a připojuje se k posledním dvěma veršům Lamentations:" Bez ohledu na bolest, tvrdost neštěstí, které nás zkouší, nás Bůh neopustil. "

Zprávy o knize Job se podle sefardské tradice liší od ostatních biblických knih. Vzorek cantillation a její skladba je k dispozici níže .

Mystický přístup

Nahmanides nabízí více mysticizující komentář ke Knize Job. Podle mystického přístupu je Job potrestán za to, že je kacíř, jeden z důvodů, proč si to myslí, je patrný v kapitole 3, kde automaticky s přesvědčením předpokládá, že Bůh nehřešil, nemá na něj právo. Dalším důvodem je, že nevěří v reinkarnaci ( guilgoul hanefachoth ). Věří, že jakmile je člověk mrtvý, je pro něj po všem, bez sebemenší zmínky o posmrtném životě. Nyní podle Rambana Kniha práce jako celek naznačuje, že reinkarnace je skutečnou odpovědí na problém odplaty.

Jobovi, který odráží Aristotelovo pojetí , Bůh ponechal svět hvězdám, což je patrné ve verši „Prokletý, den, který mě viděl narodit“ (3: 2) Job proklel v den svého narození, protože předpokládá škodlivé znak v něm, v astrologickém smyslu tohoto pojmu.

Podle Nahmanidesa Jobovy děti nezemřely na začátku příběhu, ale deportovaly do zajetí a na konci příběhu byly propuštěny.

Kniha Job v křesťanství

Tyto křesťané uznávají canonicity knize Job ve Starém zákoně . Job je v Novém zákoně citován jako příklad vytrvalosti v utrpení ( James Jc 5,11 ).

Několik odkazů na Knihu Job se nachází v Novém zákoně, zejména v listech . Přesněji řečeno:

Jobovo prohlášení: „Vím, že můj Vykupitel žije“ (19:25) je interpretováno jako prohlášení proto-křesťanské víry a tvoří základ mnoha křesťanských hymnů .

Mnoho křesťanů považuje Job za historický prototyp Ježíše Krista  : nejnepříznivěji trpícího člověka ze všech, pod prozřetelností a vůlí Páně.

Luther byl naplněn obdivem k jazyku Starého zákona a shledal knihu Job velkolepější a vznešenější než kterákoli jiná kniha Písma. Ve své předmluvě ke knize Job se vrací k obtížím, s nimiž se setkávají překladatelé.

Ernest Renan ve své knize „Kniha Job“ píše: „Jazyk knihy Job je nejjasnější, nejpřísnější a nejklasičtější hebrejština. Člověk tam najde všechny vlastnosti starého stylu, stručnost, sklon k záhadě, energický obrat a podobně jako udeřil kladivem, tato šíře směru, daleko od jakékoli suchosti, která v naší mysli zanechává něco k hádání, toto okouzlující zabarvení, které vypadá jako z pevného a čistého kovu. "

Kniha Job in Islam

V Koránu , Job je označován jako ayoub ( arabsky  : أيوب ) a je považován za proroka v islámu . Job je zmíněn v Koránu.

V populární palestinské tradici je místo Ayoūbova utrpení v Al-Joura , vesnici za městem Al Majdal (dále jen „ biblický Ascalon , nyní Achkelon“). Právě tam ho Bůh odměnil pramenem mládí, který odstranil všechny nemoci, které mohl mít. Město Al-Joura bylo místem každoroční radosti (celkem 4 dny), kdy se lidé víry shromažďovali a koupali v přírodním prameni.

V arabštině název Ayoūb symbolizuje trpělivost, ačkoli sám o sobě neznamená „trpělivost“.

V Turecku je Job známý jako Eyüp údajně pohřben ve vesnici Eyyup Nebi poblíž Viranşehiru spolu s prorokem Eliášem .

Před městem Salalah v Ománu je také Jobova hrobka .

Recepce knižní práce v umění a filozofii

Filozofický přístup

Židovská filozofie Podle Maimonida je správným pohledem na prozřetelnost Elihu , který učí Joba zkoumat své náboženství (Job 33). Tento pohled odpovídá představě, že „jediným platným náboženstvím na světě je zkoumané náboženství“. Rutinní náboženství, jako to, které Job praktikoval v jeho raných dobách, nikdy není dost. Člověk se musí hlouběji zabývat významem náboženství, aby jej mohl plně ocenit a učinit z něj autentickou součást svého života. Elihou věřil v koncept božské prozřetelnosti, a to jak v individuální odměnu, tak nejen v kolektivní trest. Podle Maimonida věřil v racionální praktikování svého náboženství. Čím více člověk prozkoumá své náboženství, tím více je odměněn nebo mu připadá odměna. Na začátku příběhu je Job zbožný člověk, ale nezkoumá svou víru, proto není filozof a nemá prozřetelnost. Je velmi nerozumný, je za ni vděčný. Bůh se podle Elihou nevybral potrestat Joba, ale opustil ho a nechal ho bojovat s nepřátelskými přírodními silami.[Mezi těmito odstavci je rozpor. Moutazilité v islámu stručně a jednodušeji tvrdili, že víra a duchovnost by měly být zkoumány ve světle lidského a přírodního rozumu, jak si to představovali staří Řekové. Je tedy možné říci, že moutazilité odpovídají vizi Bilbadu, a nikoli Elihu?]"Celá kniha je nekonečným bojem mezi" výkřiky "velmi zoufalého Joba a" odrazy "jeho racionálních přátel. Přátelé, jako skuteční myslitelé, se nedívají na Jobův případ, ale na „obecný“ případ; ví, že generál je hluchý a hloupý - a že s ním nelze mluvit. „Ale chci mluvit se Všemohoucím, chci prosit svůj případ před Bohem“ (13: 3). Přátelé jsou z Jobových slov zděšeni: jsou přesvědčeni, že s Bohem není možné mluvit a že Všemohoucímu záleží na vytrvalosti Jeho moci a neměnnosti Jeho zákonů, nikoli však osudu, lidí, které stvořil. Možná jsou přesvědčeni, že Bůh obecně nezná žádné starosti, ale pouze vládne. Proto odpověděli: „Vy, kteří se ve své zuřivosti trháte, musí být kvůli vám opuštěna země? Musí skály zmizet ze svého místa?“ (18: 4). A skutečně by Jobovi skály ze svého místa skutečně zmizely? Zřekla by se nezbytnost svých posvátných práv? Byla by to ve skutečnosti výška lidské drzosti, opravdová „vzpoura“, „vzpoura“ jediné lidské osoby proti věčným zákonům vše-jednoty bytosti! »(Spekulace a apokalypsa).Moderní existencialismus

Søren Kierkegaard , dánský filozof a teolog interpretoval knihu Job v „The Recovery“ (nebo „The repetition“, v závislosti na překladech). Učiní z Joba toho, kdo vidí procházení etické etapy (morálky, která je myšlenka ve smyslu dobra a zla, odměny a trestu) v náboženské fázi (kde je jedinec sám před Bohem a má pouze osobní povinnosti a absolutní) , který se musí zodpovídat pouze samotnému Bohu; fáze, která je „mimo dobro a zlo“, aby bylo možné použít Nietzscheho výraz)).

Jobovy přístupy v umění

Během středověku byl Job zobrazen jako patron hudby a hudebníků. Bruselská malování XV ročník  přehlídky století distribuujících zlatých mincí muzikanty, takže oni hrají. Legenda praví, že Job mu vzal vředy z těla a jakmile mu opustili ruku, proměnily se ve zlaté mince. Dal by tyto zlaté mince hudebníkům.

Kinematografické a hudební reference

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Podle židovské tradice
  2. Na chronologie Jerome a James Ussher jsou Moses XVI th  století  před naším letopočtem. AD . Rabínský judaismus je proti němu XIII tého  století  před naším letopočtem. AD . William Dever věří, že postava, která inspirovala postavu Mojžíše, mohla v tuto chvíli existovat.
  3. V Bibli tento termín výslovně neoznačuje Jemen , jako v moderní hebrejštině, ale jakýkoli jižní region
  4. [...] Přijdete sem, nepůjdete dále než [...]

Reference

  1. Ernst Axel Knauf a Philippe Guillaume, Úvod do Starého zákona , str. 595-596
  2. Robert Kugler a Patrick Hartin, Úvod do Bible , str. 193
  3. Jb 1.9-11
  4. Jb 1,17-22
  5. Jb 2.1-10
  6. Jb 2,11-13 . Tyto verše učí jeden z halakhot ze smutku v judaismu  : před smutku, kdo nemluví před ním.
  7. http://www.library.uu.nl/digiarchief/dip/diss/2004-0205-103455/c3.pdf
  8. Slovník apokryfů, T. 2, Migne, 1858, sloupce 407-410 a 414-415.
  9. Midrash Genesis Rabba, J. Theodor a Ch. Albeck, Berlín, strany 966-967.
  10. Midrash Sépher Hayashar, vydání Lazara Goldschmidta, Berlín 1923, strana 202.
  11. Midrash Hagadol Genesis, vydání Salomona Schechtera, Cambridge 1902, strana 527.
  12. Testament Job I, 11.
  13. Job 42.13 .
  14. Job 42.15 .
  15. 42: 6 - עַל-כֵּן, אֶמְאַס וְנִחַמְתִּי-- עַל-עָפָר וָאֵפֶר
  16. „  torah.org  “ ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Co dělat? ) (Přístup 10. září 2013 )
  17. WebShas Mordechai Torczynera - Inteligentní tematický rejstřík Talmudu: Biblické údaje: Iyov - Job
  18. „Luther“ Jean-Gérard Théobald, Michel Fromentoux, biskup Paul-Marie Guillaume strana 178 https://books.google.fr/books?isbn=2755401516
  19. https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Livre_de_Job_(Renan )/%C3% E2% 99% A2ge_et_le_caract% A8re

externí odkazy

Další čtení: Job 7: 6, Jas. 1: 5 až Job 32: 8, Jas. 5: 4 až Job 34:28

Zahrnutá křesťanská témata zahrnují božské milosrdenství (nezacházet s hříšníky tak, jak si skutečně zaslouží), Jeho milost (zacházet s hříšníky lépe, než si skutečně zaslouží), Jeho soucit (tolerovat nevhodné spekulace od smrtelníků, které podkopávají jeho božský charakter, a zdiskreditovat jeho řízení odplata za lidské činy), obnova (tam