Ezoterika

Esoterický (od starověkých řeckých esôteros , „uvnitř“) je sada tajných nauk vyhrazených pro zasvěcené . Tento termín, jehož význam se významně liší podle doby a autorů, se v populární kultuře někdy používá k mluvení o mezních myšlenkových proudech s tajnou nebo podivnou složkou ( tajné společnosti , okultismus , nadpřirozené atd.).

Slovo „esoterismus“ má řecký původ a ve starověku obvykle označovalo učení vyhrazené pro malý počet zasvěcených, zejména v rámci záhad, například Eleusinian Mysteries .

Toto slovo bylo také používáno na Západě k označení učení, stejně jako proudy, které v rámci křesťanství , patřily do uzavřených kruhů kvalifikovaná, ze stejného důvodu, jako esoterický a seskupeny pod obecným označením ezoterika. Christian se kterými Christian Hermeticism patří zejména . Toto označení se v této souvislosti používá také v souvislosti se spisy Jacoba Boehmeho nebo Jeana de Ruisbroek , kterým také dáváme název teosofických spisů. Tento poslední termín je třeba odlišit od Theosophical Society , moderního hnutí vytvořeného v roce 1875 madame Blavatskou a jehož esoterický charakter zpochybnil v roce 1921 René Guénon, ale v roce 1990 jej uznal Pierre A. Riffard , specialista na toto téma. Antroposofie z Rudolf Steiner je křesťan ezoterika, který je také nazýván esoterická „racionální“ Robert Sumser.

Slovo „esoterismus“ se také v souvislosti s islámem používá k označení súfismu , souboru nauk skryté a iniciační povahy v tomto náboženství. V islámu nese esotericismus v obecném smyslu obecnější název tasawuf  : súfismus se tak jeví jako islámská formulace tasawuf .

V judaismu jsou učení esoterické povahy seskupena pod jménem kabala .

Taoismus , například ve svém vystoupení na pátrání po nesmrtelnosti , je také považován za esoterický.

Buddhismus má určité esoterických oborech (Vajrayana tibetské, japonské Shingon) podpora iniciace k dosažení nirvány .

Dnes a na Západě bylo slovo esotericismus rozšířeno na značný počet proudů, mimo jiné i magii , ale aplikace tohoto termínu na tato pole byla zpochybněna autory, zejména René Guénonem .

Některá sektářská hnutí jsou navíc založena na textech s esoterickým obsahem.

Složitost předmětu a rozmanitost jeho projevů vedou k jeho studiu podle několika přístupových cest: etymologie, definice, původy, obrazy, modely.

Etymologie

Etymologie činí z esoterismu nauku o „vnitřních“ věcech. Co je esoterické, je na rozdíl od toho, co je exoterické .

Řecké slovo „esoterický“ έσωτερικóς / ésôteriκós pochází ze starořeckého ἐσώτερoς / esôteros , což znamená „uvnitř“ (odvozeno od příslovce ἔσω, „uvnitř“). Na druhé straně je význam spojen s řeckými filozofickými školami, zejména s Pythagoreanismem, který rozlišoval mezi zasvěcenými učedníky (esoterickými) a nezasvěcenými, kterými jsou buď budoucí zasvěcenci, novici (exoterici), nebo obyčejní lidé (laici) ). Slovo „esoterický“ najdeme poprvé v komiksu Lucien de Samosate  : chce vytvořit terminologický protějšek výrazu „exoterický“, ἐξωτερικός , což je slovo rozšířené již od Aristotela . Směrem k 310 dává neoplatonický filozof Jamblique jméno „esoterik“, έσωτερικοί nejučenějším Pythagorovým žákům zvaným μαθηματικοί / mathematikoi . Jméno ἐσωτερισμός / esôterismόs patří moderní řečtině .

Přídavné jméno „esoterický“ se ve francouzštině objevuje v roce 1752 v Dodatku slovníku Trévoux  : „Ézotérique, adj. Co je temné, skryté a neobvyklé. Ezoterická díla Antiků nemohla být pochopena, pokud sami nevysvětlili. Název „esoterismus“, ve francouzštině, pochází z roku 1828: objevuje se u historika Jacquesa Mattera v knize, která hovoří o křesťanském esoterismu. V angličtině, „  esoterické  “ se objeví v roce 1701, jako jméno, v historii filozofie o Thomas Stanley , o učedníky Pythagoras: „  auditory Pythagoras [...] byly dvojího druhu: Exoterick a Esoterick  “. Stanley si všiml, že „exoterici“ nejsou laici, ale učedníci prvního stupně, začátečníci. Anglické slovo esoterismus (pro „esoterismus“) vzniklo v roce 1846.

Některé definice

Různé definice obklopují myšlenku ezoteriky několika pojmů. Jeden Může privilegovat tajemství, okultní stránku světa, a toto tajemství přetrvává i mezi zasvěcenými, nebo jeden Může privilegovat tajemství, vyhrazenou stránku duchovního učení nebo iniciační organizace, ale toto tajemství existuje pouze pro laiky.

René Guénon (1886-1951), který je mnohými považován za odborníka na ezoteriku, definuje příslušné úhly pohledu na ezoteriku a exoterismus; podle něj je ezoterika doménou interiéru pro omezenou veřejnost, exoterismus je doménou exteriéru pro veřejnost otevřenou a trvá na převaze ústní výuky v ezoterice: „Ukázali jsme rozlišuje […] mezi dvěma aspekty stejné doktríny, jedním vnitřním a druhým vnějším […]. Exoterismus, včetně toho, co bylo elementární, snáze srozumitelného a následně pravděpodobně dostupnějšího pro všechny, je v písemné výuce vyjádřen sám; esoterismus, důkladnější a vyššího řádu, který je jako takový určen pouze řádným žákům školy, speciálně připraveným k jeho porozumění, byl pouze předmětem čistě ústního učení. Guénonova hlavní kniha o ezoterice je Insights on Initiation .

Robert Amadou (1924-2006) nerozlišuje mezi slovy „ezoterismus“, „okultismus“, „gnóza“, zastavuje se u myšlenky doktríny univerzální jednoty. Definuje okultismus tímto způsobem: „Okultismus je soubor teorií a postupů založených na teorii korespondence, podle nichž každý objekt patří do jedinečné sady a má s každým dalším prvkem této sady nezbytné vztahy. časové a neprostorové. „Později Amadou prohlašuje:„ Gnóza, o níž mluvím a které se věnuji a kterou pozývám, je poznání, v žádném případě bez lásky, naopak, které má ve své dokonalosti - gnóza je dokonalé poznání - čtyři hlavní rysy pro jeho upřesnění: je to náboženské, tradiční, iniciační a univerzální. "

Antoine Faivre zakotvuje studium esoterismu v akademickém výzkumu na mezinárodní univerzitě. Navrhuje toto: „Slovo„ esoterismus “má čtyři různé významy. […] 1. U knihkupců nebo vydavatelů se „esoterismus“ používá jako obecné slovo pro jakýkoli typ literatury týkající se paranormálních jevů, okultních věd, různých tradic exotické moudrosti atd. 2. Slovo „ezoterika“ evokuje myšlenku tajných učení […]. 3. Slovo „ezoterika“ také označuje „střed“ Bytí, člověka, přírody nebo Boha; například „ezoterický bůh“ Franze von Baadera je skrytý bůh […]. 4. Nakonec v naší oblasti výzkumu slovo „esoterismus“ označuje soubor duchovních proudů [hermetismus, Christian Kabbalah ...], které mají určitou rodinnou podobnost. "

Pierre A. Riffard  : „1. Ezoterika prvku označuje esoterický charakter tohoto prvku. Jaký význam esoteriky však označujeme? vnitřní? Rezervovat? gnostický? vzduchotěsný? okultní? omezený? technický? nesrozumitelný? Když už mluvíme o Danteho ezoterice (1925), zaměřuje se Guénon hlavně na hermetické procesy zákrytů zasvěcenců středověku a renesance. Měli bychom mluvit o ezoteričnosti. 2. Ezoterika je okultní učení, nauka nebo teorie, technika nebo proces metafyzického řádu iniciačního záměru. Druidismus, společnost, alchymie jsou ezoteriky. 3. Esotericismus by představoval celek esoterických znalostí a praktik považovaných za jeden celek, za jedinou univerzální tradici. 4. A konečně výrazem „ezoterika“ [neboli „ezoterika“] je míněna doktrína, která odmítá popularizaci ezoterických učení, teorii disciplíny arkána, princip, podle kterého je vhodné nekomunikovat bez ohledu na to kdo a bez ohledu na to, jak záhady. "

Západní původ

Lascaux: scéna studny

Počátky esoterismu se ztrácejí v mlhách času a v temnotě interpretací. Použití hematitu nebo okrové, doložené od 100 000 př. N.l., může mít symbolickou hodnotu. Zdá se, že z paleolitu se člověk zajímal o život po smrti (90 000 př. N. L. ), Amulety (35 000 př. N. L. ), Snad o šamanismus (32 000–10 000 př. N. L.). [1] První jeskyně - svatyně (jeskyně Lascaux, Niaux, Trois-Frères, Portel ...) pocházejí z doby nejméně 16 000 před naším letopočtem. INZERÁT; odvážné mysli, včetně Chantal Jègues-Wolkiewiez, identifikovaly a odhalily solsticiální orientace. [2]

Pojem ezoterika se však formoval až v Řecku, přičemž Orphics z roku 560 př. N. L. J.-C .. Přisuzujeme Orfeovi toto rčení: „Budu zpívat pro zasvěcené. Položte si dveře před uši, laiky. „Toto vyloučení laiků je doprovázeno zjevením pro zasvěcené v podobě mýtů:„ Zeus byl první, kdo byl, Zeus s blikajícími blesky je poslední, Zeus je hlava, Zeus je prostředí, Zeus je mocný osud ... „Orfové jsou strukturováni v iniciačních organizacích, které praktikují„ tajný kult Dionýsa “a každý den přijímají„ orfický způsob života “s vegetariánskou stravou a bílým oblečením. .

Krátce po orfismu přichází Pythagoreanismus , kolem roku 530 př. N. L. AD, což je také esoterismus.

Obrázky

Metafory, srovnání, jako kresby, malby hovoří o ezoterice jako o originálním a plném vajíčku, zámku, labyrintu, perle ...

Vlašské ořechy (Juglans regia)

Guénon má svůj oblíbený obraz: „Kůra a jáma ( El-Qishr wa el-Lobb ). Tento název, který je jedním z mnoha pojednání Mohyiddîn Ibn 'Arabî , vyjadřuje v symbolické podobě vztahy exoterismu a esoterismu ve srovnání s obálkou ovoce a jeho vnitřní částí., Dužinou nebo mandlí. Obálka nebo kůra ( el-qishr ) je šaría , to znamená vnější náboženský zákon, který je určen všem a který je dodržován všemi. Jádro ( el- lobb ) je haqîqa , to znamená základní pravda nebo realita. V jiné symbolice jsou šaría a haqiqa také označovány jako „tělo“ ( el jism ) a „mozek“ ( el-mukh ), jehož zprávy jsou přesně stejné jako zprávy o kůře a jádru; a bezpochyby bychom stále našli další symboly, které jsou jim ekvivalentní. Pod jakýmkoli označením jde vždy o „exteriér“ ( ed-dâhir ) a „interiér“ ( el-batin ), tedy zjevné a skryté. "

Šablony

Vzhledem k šíření esoterického světa se každý drží několika čísel, případu nebo dvou typů. Co se objevuje nejčastěji? Koláž, myslíme na Nostradama , astrologii, Velkou pyramidu, šaman Tungu, alchymistickou transmutaci, Stonehenge , Da Vinciho kód , Turínské plátno , zlatý řez , Fausta , u letního slunovratu, u feng-šuej , při reinkarnaci , na józe , u Gurdjieffa ... Nemáme tu haraburdí, ale sbírku. Každá z těchto věcí nebo lidí, událostí, znalostí nebo technik je trochu jako ostatní. V jaké ? Každý uniká vědecké analýze, každý fascinuje. Vezměte jeden z nich jako model esoterismu, příklad nebo typ, a můžeme se vrátit k principům esoterismu: všechny jsou tajemné a rozvíjejí naši představivost nebo naši mysl. Chceme-li však získat přístup od prosté fascinace k hlubokým znalostem, musíme projít školou nebo doktrínou, která nám dá klíče: musíme projít esoterismem, abychom porozuměli esoterickým věcem. Možná upadáme do začarovaného kruhu.

Ezoterika a exoterismus, ezoterika nebo okultismus

Ezoterika původně označovala učení, které vyznává buď v rámci iniciační organizace (jako Eleusinian Mysteries ), nebo od duchovního mistra (jako Pythagoras ).

Termín „esotericismus“, okultní poznání vyhrazené pro zasvěcené, se běžně chápe ve vztahu k jeho protikladu, „exoterismu“. Exoterismus odpovídá vírám, rituálům a naukám sdělovaným náboženstvími a tradicemi, které jsou lhostejně adresovány všem členům komunity, ať už jsou to noví exoteristé (ještě nejsou připraveni, ale jsou přízniví pro ezoteriku) nebo sekulární exoteristé (lhostejní nebo dokonce nepřátelští k esoterismu) ). Jamblique říká o ezoterických nebo exoterických žácích Pythagora: „Pokud se jeví hodni mít přístup k jeho učení, soudě podle jejich způsobu života a celého jejich chování, stali se po dodržení pětiletého ticha esoterikou ( έσωτερικοί) a poslechli si Pythagorase z vnitřní strany opony, když ho mohli osobně vidět. […] Není přípustné zpřístupnit prvnímu příchozímu to, co bylo získáno po tolika bojích a úsilí, o nic víc, než je přípustné prozradit laikovi Tajemství dvou bohyň. “Eleusis [Demeter, Persephone] “. Esoterici (έσωτερικοί) jsou zasvěcenci jako „vědění“ (μαθηματικοί); exoterici (έξωτερικοί) jsou kandidáty na zasvěcení jako „posluchači“ (άκουσματικοί); laici jsou cizinci (οί έξω).

Stručně řečeno, veškerá ezoterická výuka má exoterickou část (pro laika ) a ezoterickou část (pro zasvěcence ). Část výuky „skrytá“ před laikem v zásadě neodporuje výuce poskytované veřejnosti. Obecně přináší „druhý význam“ aspektům exoterické výuky. Otevírá to vyšším stavům vědomí, metafyzickým perspektivám.

Esotericismus nelze zaměňovat s parapsychologií nebo okultismem , ačkoli běžné použití často spojuje tyto různé oblasti pod jedinou denominací ezoteriky a pantatismu.

Autoři XIX th a XX th  století jako Eliphas Levi , Papus a později specialisté jako sociolog Edward A. Tiryakan nebo filozof Pierre A. Riffard pokusil racionalizovat rozdíl mezi esoteriky a okultismu, etymologically tak blízko ( „uvnitř“ / "skrytý"). Podle ostatních Neexistuje žádný odpor, jen rozdíl v prioritách nebo postojích. Jean Pic de La Mirandole je esoterik, okultista Papus, ale my Váháme pro Paracelse, Crowley. Tarot je esoterický i okultní. Okultismus je často esoterický, vyhrazený pro zasvěcené a esoterismus je často okultní, zaměřený na tajné síly. Éliphas Lévi to píše, což ukazuje souvislost mezi okultními idejemi okultismu a omezeným publikem esoterismu: „Okultní zákony jsou často diametrálně odlišné od běžných idejí. Vulgární občané tedy věří v sympatie bližních a ve válku protikladů; je to pravý zákon, který je pravým [protiklady se shromažďují]. „ Pierre Riffard rozlišoval esoteriku a okultismus: 1) esoterismus je elitářský, selektivní, zatímco okultismus je populárnější, méně vědecký, bližší pověry, lidové tradice, masová astrologie, víra ve„ vlny “,„ víly “. 2) Ústředním pojmem esoterismu je já, mysl, zatímco okultismus má pro ústřední pojem okultní ctnosti , skryté síly.

Tradiční vědy
Okultismus Ezoterika
okultní umění, okultní vědy gnóza, iniciace, hermeneutika, folklór ...
pro masy (zvědavé nebo pověrčivé) pro elitu (naučenou nebo populární)

Rysy ezoteriky

Esoterická výuka je založena především na kosmologii , antropologii nebo teosofii . „Kosmologií“ se rozumí znalost jevů a příčin světa: principy, zákony, prvky atd. Pod pojmem „antropologie“ rozumíme studium lidí, jejich původu, role a místa určení ve světě. Pod pojmem „teosofie“ rozumíme vnímání moudrosti a plánu - nepochybně božského a posvátného - který je za tím vším, touhu podílet se na jeho dokončení. Ezoterika, zejména v období renesance, hájí „myšlenku živého vesmíru tvořeného tajnými korespondencemi, okultních sympatií, kde duch fouká všude, kde se na všech stranách protínají znaky se skrytým významem“.

V západním kontextu si Antoine Faivre z roku 1972 všiml „postav“, které umožňují identifikovat esoterismus. Nakonec si ponechá šest:

  1. korespondence mezi všemi částmi vesmíru
  2. Příroda koncipovaná jako živá bytost vytvořená ze sítí sympatií a antipatií. Tyto první dva body je třeba odlišovat od filozofie; povrchní čtení Spinozovy etiky může zaměnit pojmový aparát jeho teorie bytí (podstata, atributy, způsoby) s ezoterikou. Není tomu tak: je to jeden z velkých proudů západní filozofie moderní doby.
  3. základní role představivosti a zprostředkování (rituály, čísla, symboly, obrázky, vize ...; andělé, duchové, nápady ...)
  4. zkušenost vnitřní transmutace (osvětlení, moudrost ...)
  5. praxe shody (různé tradice se shodují)
  6. přenos znalostí od duchovního mistra k žákovi.

Jinými slovy, esoterismus je „forma myšlení“, která se vyvíjí v proudech, vědách, pojmech:

Pro jeho část, Pierre A. Riffard vyzdvihuje „devět invarianty, které se často překrývají s těmi Faivre“:

  1. disciplína tajemství (udržet tajemství)
  2. neosobnost autora (označte nadlidský aspekt zprávy)
  3. opozice mezi ezoterikem a exoterikem (rozlišujte zasvěcence od nezasvěcených, okultní od manifestu)
  4. jemné (připustit neviditelné, lepší roviny reality: aura , éterické tělo , astrální vlivy ...)
  5. že analogie a podobnosti (rezonovat všechny části vesmíru).
  6. formální číslo (jako klíč par excellence vyberte symbolickou aritmetiku)
  7. na okultní umění (pomocí astrologie , magie , alchymie )
  8. okultní (připustit duchovní výklad textů, symbolika , kosmického cyklech Afterlife ...)
  9. a zasvěcení (hledání duchovního zlepšení pro sebe nebo pro ostatní).

„Ezoterika je tedy učení, které má podobu tajné nauky nebo iniciační organizace, duchovní praxe nebo okultního umění  “:

I přes tyto obecné konvergence mezi ezoteriky časů, míst, kultur a různého zaměření neexistuje jednota v obsahu výuky, způsobech zasvěcení, obřadech, cvičeních.

Tabulka korespondence podle Papuse ( ABC ilustrovaný okultismem , posmrtný, 1922, Dangles, s.  247)
Planety Elementy Znamení Kameny Cnosti Barvy
březen oheň Beran ametyst odvážný Červené
Venuše Země Býk hyacint geniální temný
Rtuť Vzduch Blíženci chrysopráza přítel her žlutá
Měsíc Voda Rakovina topas tulák načernalý
slunce oheň Lev beryl skvělá duše zlatý
Rtuť Země Panna chryzolit zbožný zelená
Venuše Vzduch Zůstatek sardony přítel spravedlnosti nachový
březen Voda Štír sardonyx tyran Černá
Jupiter oheň Střelec smaragd hněv plamen
Saturn Země Kozoroh chalcedon ambiciózní Bílý
Saturn Vzduch Vodnář safír obchodník modrý
Jupiter Voda Ryby jaspis plodný popel

Využití symbolů v ezoterice

Ezoterika využívá symboly . Lze si je půjčit jak z kultury, tak z přírody. Funkce symbolu v esoterismu je znamenat něco jiného než pozemský význam, který ukazuje buď hluboký význam, nebo hrubou reprezentaci duchovního zážitku.

Můžeme citovat jako symboly často používané v různých esoterických tradicích: pentagram nebo hexagram, vypůjčené z geometrie, zlaté číslo s magickými a tajemnými ctnostmi nebo číslo Pi , vypůjčené z matematiky, ale také zvířata se silnou symbolickou zátěží, jako had, želva, ropucha nebo koza, mocně evokující květiny, jako je lotos nebo růže.

Perspektivy

Kritiky esoterismu

Descartes je nejznámější z odpůrců ezoteriky. Jeho racionalismus shrnuje předchozí útoky (včetně útoků katolické církve) a následné nepřátelství (včetně útoků scientismu). "Zdravý rozum [rozum] je nejběžnější věc na světě [...]. Nebyl jsem spokojen s vědami, kterým jsme se učili, prošel jsem si všechny knihy zabývající se těmi, které považujeme za nejzajímavější a nejvzácnější [Raymond Lulle, Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim, Paracelse, Giambattista Della Porta, Rosicrucians, Jacques Gaffarel]. U špatných doktrín jsem si myslel, že už vím dost, co mají cenu, takže už nebudu podléhat klamání sliby alchymisty, ani předpovědi astrologa, ani podvody kouzelníka, ani artefakty nebo vychloubáním kteréhokoli z těch, kteří tvrdí, že vědí víc, než vědí. "

Jorge Luis Borges se ve své povídce „Fénixova sekta“ (zahrnutá ve Fiction , 1956) věnuje ironickému a intelektuálnímu čtení esoterického tajemství inscenací sekty, která tajemství chrání jako poklad. Ale toto tajemství je všednost dobře známá všem. Více než zesměšňování mechaniky tajných společností a jejich takzvaných tajemství, Borges nás zve na příběh, který je sám o sobě symbolem jiné zprávy.

V díle Le Pendule de Foucault (1988) Umberto Eco , inspirovaný Borgesem, představuje a zesměšňuje model okultismu založený na pojmu utajení. Největší tajemství je to, které se skrývá jen samo, trochu jako cibule, která přes kůže, které jsou z ní odstraněny, neodhalí nic jiného než cibuli; čím víc ji však oloupete, tím více vám rozplače oči.

Ezoterika a spiritualita

Esoterické četby světa či posvátných textů vznikla z potřeby vykládat jevy duchovního řádu se slovy., Esoteric čtení odvolání k podobenstvích , obrazy nebo symboly , více než na náboženské kultury, to z nutnosti více než touha skrýt věci. Výsledkem tohoto jazyka je dojem tajemství mezi nezasvěcenými, zatímco použití symboliky je nevyhnutelné a shodné s mluveným nebo psaným projevem duchovna .

„Esoterický“ jazyk se také zrodil, aby unikl cenzuře církevních institucí a v některých případech i inkvizici. Trvá však v mnoha podobách napříč věky a kontinenty se společným jádrem.

Tak, alchymie nebude usilovat o změnu vedení do zlata , ale pro zobrazení symbolické, nepřímé hledání duchovního bohatství, přes kovy. Olovo a zlato jsou pak symboly surového člověka a regenerovaného člověka. Skutečnost, že tyto symboly souvisejí s hmotnou a v podstatě nepeněžní sférou světa, byla pro alchymisty způsob, jak posoudit lidi, kteří je přišli vidět, jen aby vydělali zlato a zisk. Osoba přitahovaná samotnou návnadou zisku si nemohla nárokovat duchovní poznání, zatímco jiná, ke které promlouval symbolický obraz, mohla vstoupit do učitelova učení. Čtení a úroveň porozumění symbolům pak určuje duchovní vyspělost člověka a následně jeho schopnost porozumět esoterické tradici, do které je zapsán.

Jiná část alchymistů však použila stejnou záminku k přilákání dobrých milostí Prince, čímž otevřela svůj dvůr.

Ezoterika a její politické vlivy

Skupiny praktikující ezoteriku byly často obviňovány z ovlivňování politiky země nebo oblasti světa. Tato obvinění, snadno posílená několika konspiračními teoriemi , často vznášejí odpůrci esoterismu.

Mnoho esoterických skupin však mělo v průběhu dějin politický vliv. Více či méně okultní (ale ne nutně esoterické) byly formovány, aby vyjadřovaly politické názory. Některé organizace, například zednářství , navíc podporují veřejnou akci svých členů, aniž by esoterické znalosti měly samy o sobě politický vliv.

Několik esoterický aktivně podporovat cara a jeho nebo její feudální teokracie: Lady Krüdener radí Alexander I. st v roce 1815, Papus splňuje Nicolas II v roce 1905. Historici prokázaly spojení mezi nacismem a okultismu. Goebbels ve svém deníku ze dne 19. května 1942 zmiňuje plán: „Mohli bychom v naší propagandě použít okultisty ... Opět budeme citovat Nostradama. "

Někteří okultisté také vyvinuli koncepty „esoterické politiky“. Existuje „okultní socialismus“, socialismus ostře obhajovaný okultisty, kteří čekají na věk Ducha, například Pierre Leroux, mladý Éliphas Lévi , nebo v USA Andrew Jackson Davis ( The Principles of Nature , 1847 ). Další politická škola: synarchismus , který bránil Vivian du Mas, Alexandre Saint-Yves d'Alveydre . Synarchie by byla politickým režimem založeným na tripartitě sociálních funkcí (např. Ekonomika, spravedlnost, vzdělávání; politika, ekonomika, duchovno). Rudolf Steiner hájil „tripartitu sociální otázky“ (1919). Další škola esoterické politiky: mystický anarchismus , který obhajují Georges Tchoulkov (1906), Apollon Kareline a mladá Alexandra David-Néel .

Ezoterika jako praxe a zkušenost

Podstata ezoteriky určitě spočívá v zážitku mystického typu, velmi často skrytého, tajného. Tato esoterická zkušenost, přesto výjimečná, má různé podoby: mystická extáze, posednutí duchy, výstup k Jednému, vidění, blaženost, osvětlení, kosmické vědomí, oceánské cítění ... Aniž bychom zašli tak daleko, může být ezoterika přítomna jako cesta života. Platón představil orfismus jako způsob života („Orphic life“ όρφικός βίος), Pythagoreanismus jako způsob života („Pythagorean life“). Jak zdůrazňuje Jean-Paul Corsetti, „je nutné radikálně odlišit esoterickou zkušenost od její erudované studie“.

Ezoterika v islámu

Podle Henryho Corbina musíme shiismus považovat za útočiště esoterismu islámu. Toto slovo označuje interiérové ​​věci.

Dějiny západního ezoterismu

Tento příběh je obrovský. Je nutné (?) K uspokojení je zde třeba zmínit některé proudy, autory, disciplíny, organizace, v chronologickém pořadí a na Západě.

Bibliografie (západ)

Francouzská studia

(v abecedním pořadí)

Časopisy:

Esoterická pojednání

(v chronologickém pořadí)

Esoterická umělecká díla (západ)

Esoterické architektury

Ezoterika a literatura

Esoterická hudba

Některé esoterické obrazy nebo ilustrace

  1. scéna Studny v jeskyni Lascaux , 17000 před naším letopočtem. INZERÁT? [21]
  2. fresky vily záhad v Pompejích , 140 př. INZERÁT? [22]
  3. fresky v paláci Schifanoia od Pellegrina Priscianiho, 1469-1518. Salone dei Mesi di Palazzo Schifanoia (Ferrara)  (it)
  4. Zahrada pozemských rozkoší , autor Hieronymus Bosch , 1510. [23]
  5. Pastýři z Arkádie , Nicolas Poussin , 1630 a 1640.
  6. Ráno (1808 a 1809), Philipp Otto Runge , německý romantický malíř (1777-1810) (ovlivněn Böhme, Goethe)
  7. Maják Casquets , Victor Hugo , 1866
  8. Ostrov mrtvých , Arnold Böcklin , 1886
  9. The Dream , od Františka Kupky , 1906
  10. Skladby , Piet Mondrian (teosofista z roku 1909) [24]
  11. Evoluce , Piet Mondrian
  12. První krok , František Kupka , 1910-1913
  13. Plátna Augustina Lesage , středního malíře od roku 1911 [25]
  14. Plátna Nicolase Roericha , malíře, cestovatele a mystika, nominovaná na Nobelovu cenu míru v letech 1929 a 1935
  15. The Secret Teachings of All Ages , 54 barevných desek od Augusta Knappa pro knihu Manly P. Hall, 1928. [26]
  16. Nevěstina toaleta , Max Ernst , 1939-1940 [27]
  17. Všechny věci jsou jedna věc , Isaac Abrams, 1967
  18. „Piss Christ (Immersions)“, Andres Serrano , 1987.

Výstava v pařížském Centre Pompidou od 7. května do 11. srpna 2008 spojila pod názvem „Stopy posvátného“ soubor obrazů, soch, videí s esoterickým posláním a odhalující vliv esoterismu na mnoho umělci.

Esoterické kino

Poznámky a odkazy

  1. R. Guénon, Theosophism, history of a pseudo-religion (1921), Traditional Editions.
  2. Pierre A. Riffard, Esoterismus - Co je to esoterismus? - Antology of Western esotericism , Ed. Robert Laffont, p. 814-819, „Helena Petrovna Blavatsky and theosophism“
  3. Robert Sumser , „  Racionální okultismus ve fin de siécle Německo: modernismus Rudolfa Steinera  “, History of European Ideas , sv.  18, n o  4,Červenec 1994, str.  497-511 ( ISSN  0191-6599 a 1873-541X , DOI  10.1016 / 0191-6599 (94) 90082-5 , číst online , přístup k 13. lednu 2019 )
  4. Pierre A. Riffard , L'Esotérisme. Co je to esoterismus? Paříž, Robert Laffont, Bouquins, 1990, s.  83-88  ; Émile Boisacq , Etymologický slovník řeckého jazyka , Klincksieck, 1970, t. 2, s.  326 . Dictionary.com .
  5. Lucien ze Samosate, sekty v aukci , 26, trans. z řečtiny, Les Belles Lettres, 1967, t. 1, s.  54 . ; Sekce v aukci , také přeložené Filozofové na prodej , c. 166.
  6. Aristoteles tvrdí, že je autorem „exoterických projevů“ (έξωτερικοὶ λόγοι), mládežnických dialogů určených pro velké publikum. Exoterický diskurz , Aristoteles, Politika , III, 6, 1278 b 31; VII, 1, 1323-22; Metaphysics , M, 1, 1076 a 26. H. Bonitz, Index Aristotelicus (t. V opery Aristotelis , 1870, z edice I. Bekker), 104 b 44-105 a 49; WD Ross, Aristotelova metafyzika , Oxford, Clarendon Press, 1924, t. 2, s.  408-410 .
  7. Jamblique, Life of Pythagoras , XXVII, § 72, trans. Luc Brisson a A. Ph. Segonds, Les Belles Lettres, 1996, str.  41 .
  8. Dodatek k francouzskému a latinskému univerzálnímu slovníku , Trévoux, 1752, str.  1066 .
  9. Jean-Pierre Laurant , Christian ezoterika ve Francii v XIX th  století , Lausanne, The Age of Man, 1992, str.  13-48  ; Kritická historie gnosticismu , str.  83 ; Esotericism , Cerf, 1993, str.  40-41 . „Esotericism (History of the word)“, in Jean Servier (dir.), Critical Dictionary of Esotericism , Paris, PUF, 1998, s. 1.  481 .
  10. Marie-France James, ezoterika a křesťanství. Kolem René Guénona (1981), Paříž, Nouvelles Éditions Latines, 2008, 479 s.
  11. Jean-Pierre Laurant a Paul Barbanegra, René Guénon , Paříž, Cahiers de l'Herne, 1985, 457 s.
  12. William W. Quinn, The Only Tradition , Albany, SUNY Press (State University of New York), 1997, 384 s.
  13. René Guénon, Obecný úvod ke studiu hinduistických nauk (1921), Véga, s. 133.
  14. Robert Amadou, L'Occultisme: náčrt živého světa (1950), Chanteloup, 1987, s. 19.
  15. Robert Amadou http://www.moncelon.fr/amadou1.htm . Viz Robert Amadou, „Teze pro gnózu“, Bulletin martiniste , č. 5, Cariscript, červenec 1984, s. 1. 3.
  16. Antoine Faivre, „Nová disciplína: esoterismus“, apud Jean-Baptiste Plantin (ed.), Magická výzva , t. 1: Esotericism, Occultism, Spiritism , Lyon, University Press of Lyon, 1994, str. 35-43; Access to Western Esotericism , Paris, Gallimard, „Library of Human Sciences“, 1996, t. 2, předmluva: „Ezoterika a univerzitní výzkum“. online .
  17. Antoine Faivre, „  Otázky terminologie vlastní studiu ezoterických proudů v moderní a současné Evropě  “, apud Antoine Faivre a Wouter J. Hanegraaff (ed.), Western Esotericism and the Science of Religion , Louvain, Peeters, „Gnostica“ , 1998, s. 1-10; Accès de l'ésotérisme occidental (1986), Paříž, Gallimard, „Bibliothèque des sciences sociales“, 1996, t. 1; „Modern West“, apud Jean Servier, Critical Dictionary of Esotericism , PUF, str. 961.
  18. Pierre A. Riffard, Slovník ezoteriky , Paříž, Payot, 1983, s. 125-126.
  19. Pascale Binant, Prehistorie smrti , Errance, 1991, 168 s. Bruno Maureille, Počátky kultury. První pohřby , Paříž, Le pommier, 2004, 123 s.
  20. Yves Clottes a David Lewis-Williams, Šamani pravěku (1996), Paříž, Seuil, „Body“, 2007, 236 s. Kontroverzní teze.
  21. Reynal Sorel, Orphée et orphisme , Paříž, PUF, „Que sais-je? », 1995, s. 9: „Ibycus básník [druhá polovina VI e s. av. JC.] Evokuje „Orfeus se slavným jménem“, zatímco metope v tufu monopteru Sicyon v Delfách, vyřezaná kolem 560 [av. AD], představuje ho stojícího na lodi Argô, hrající na lyru. André Bernand, „Orphism. Starověké Řecko “, apud Jean Servier (dir.), Critical Dictionary of Esotericism , Paříž, PUF, 1998, s. 1.  987-989 . "
  22. derveni papyrus (pozdní IV e s. Př. N. L. ), Proc. v Orphée, Poèmes magiques et cosmologiques , Paříž, Les Belles Lettres, „Aux sources de la tradition“, 1993, s. 57. Další formulace: „Adresuji svá slova těm, kteří mají nárok na toto zjevení. A vy, nezasvěcení, zavřete uši a uprchnete. “(Eusebius z Cesareje, evangelická příprava , XIII.).
  23. William K.Guthrie, Orphée et la religion grecque (1952), překlad, Payot, 1956, str.  20 .
  24. René Guénon, Insights into Islamic esotericism and taoism , chap. 2: „Kůra a jádro“ ( El-Qishr wa el-Lobb ), Gallimard, 1973.
  25. Jamblique, Život Pytagora (c. 310), § 72 a 75, překlad, Les Belles Lettres, 1996.
  26. Edward A. Tiryakan, „ Směrem k sociologii ezoterické kultury  “, In  Na okraj viditelného. Sociologie, esoterika a okultismus , New York, Wiley Publishing, 1974, s. 265: opoziční esoterismus = teorie, okultismus = praxe; Pierre A. Riffard, Nový slovník ezoteriky , Paříž, Payot, 2008, s. 214: opoziční esoterismus = metafyzika, okultismus = konkrétní a pověra.
  27. Éliphas Lévi, Dogma a rituál vysoké magie  : Tajemství magie , Paříž, Robert Laffont, „Bouquins“, 2000, s. 84.
  28. Pierre Riffard , Nový slovník ezoteriky , Payot,2008( ISBN  978-2-228-90274-8 )
  29. Eugenio Garin, středověk a renesance , překlad, Gallimard, 1969, s.  213 .
  30. Antoine Faivre, L'ésotérisme , Paříž, PUF, „Que sais-je? », 1992, s.  13-21 . Viz "esoterické aspekty XVIII -tého  století," Apud Máří Magdalény Davy (ed.), Tajemné encyklopedii , Paříž, Seghers, 1972, roč. 2, s.  306-367  ; článek „Theosophy“ Encyclopaedia Universalis , t. XV, 1973, str.  1095-1096  ; Přístup k ezoterice , lc, t. 1, úvod: „Úvahy o pojmu ezoterika“.
  31. Pierre A. Riffard, ezoterika. Co je to esoterismus? , 1990, s. 245-371.
  32. Pierre A. Riffard, Nový slovník ezoteriky , Payot, 2008, s.  96 .
  33. Descartes, Pojednání o metodě (1637), I, Œuvres et Lettres , Paříž, Gallimard, „Pléiade“, 1953, s. 126, 128, 131.
  34. Ethan Allen Hitchcock, Poznámky k alchymii a alchymistům (1855), New York, 1865. Hermann Silberer, Probleme der Mystik und ihrer Symbolik , 1914. Carl-Gustav Jung, Psychologie et Alchimie (1944), trad., Buchet-Chastel , 2004, 706 s.
  35. Nicholas Goodrick-Clarke, Okultní kořeny nacismu (1985), překlad, Puiseaux, Pardès, 1989.
  36. Jean-Pierre Laurant, „Politika“, apud Kritický slovník ezoteriky , PUF, 1998, s. 1060-1063; „  Politics and Esotericism  “, apud Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Brill, 2005, t. 2, s.  964-966 .
  37. Philippe MURAY, XIX th  století v průběhu věků (1984), Gallimard, "Tel" 1999.
  38. Pierre Leroux, Humanity , Perrotin, 1840, t. 2, s. 397 (zmínka o slově „ezoterika“).
  39. Rudolf Steiner , Trojitý aspekt sociální otázky (1919), překlad, Fischbacher, 135 s.
  40. Alexandra David-Néel, Pour la vie a další nepublikované liberální texty. 1899-1907 , Paříž, Červené noci, 1998, 156 s.
  41. Jean-Pierre Corsetti, Dějiny ezoteriky a okultních věd , Paříž, Larousse, „Reference“, s. 1 327.
  42. Henry Corbin, 1971 In Iranian Islam, Spiritual and Philosophical Aspects, Tom. 1. Twelver Shiism, strana XIV
  43. K historii esoterických proudů: Antoine Faivre, „Christian esotericism XVI th to the XX th century“, apud Henri-Charles Puech (ed.), History of Religions , Paris, Gallimard, „Pleiades“, t. 2, 1972, s. 1304-1362; Ezoterika , PUF, s. 33-112. PA Riffard, L'ésotérisme (1990), str. 399-918. Wouter J. Hanegraaff a Roelof van den Broek, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times , State University of New York Press, Albany 1998. Wouter J. Hanegraaff (ed.), Dictionary of Gnosis and Western Esotericism , Leiden (Nizozemsko), Brill, 2005, 2 t., 1228 s. Kocku von Stuckrad, západní ezoterika. Stručná historie tajných znalostí , London, Equinox, 2005.
  44. FAIVRE Antoine, Přístup k západní ezoterice  : každá ze tří sérií studií se věnuje aspektu zvláště reprezentativním pro tuto oblast: historie teosofie, různé způsoby aplikace pojmu tvůrčí představivosti, Tradice ( Valentin Tomberg , Abellio) v západní ezoterika. Předchází mu reflexe univerzitního výzkumu ezoteriky a následuje bibliografický průvodce s komentovanými odkazy.
  45. Jacques Rebotier, „Skrytá hudba Atalanta fugiens  “, Chrysopoeia , Arche, č. I, 1987.

Dodatky

Související články

Lidé

externí odkazy