Konvice Russell (někdy označovaný jako nebeská konvice) je obdobou navrhuje Bertrand Russell ( 1872 - 1970 ), zpochybnit představu, že skeptik vyvrátit základy „neověřitelné“ o náboženství a tvrdit, že je to spíše pro věřícího je prokázání .
Myšlenka je hypotetická konvice obíhající kolem Slunce mezi Zemí a planetou Mars ; Podle Russella je věřit tomu (a žádat lidi, aby tomu věřili) pod záminkou, že není možné prokázat jeho neexistenci, je pošetilé.
Russellova konvice je ilustrací Ockhamova břitvy . Koncept čajové konvice Russell byl extrapolován na komediální , zejména prostřednictvím neviditelného růžového jednorožce , létajícího špagetového monstra a kultu žluté plastové kachny od Lea Bassiho. Hudebník a básník Daevid Allen ze skupiny Gong používá obraz létající čajové konvice na obálce alba Flying Teapot a odkazuje na Russellovu čajovou konvici ve své knize Gong Dreaming 2: The Histories & Mysteries of Gong z let 1969-1975 .
Pokud je obraz čajové konvice Russellovým, tento argument pro něj není specifický; je nalézt například v XVIII -tého století do počátku závěti Jean Meslier .
V článku s názvem „ Existuje Bůh? „ Bertrand Russell napsal pro řadu Ilustrovaného časopisu z roku 1952 (ale nikdy nebyl publikován) :
"Mnoho pravoslavných lidí mluví, jako by skeptici měli vyvrátit dogmata, spíše než ti, kteří je drží, aby je dokázali." To je zjevně chyba. Kdybych se o tom, že mezi Zemi a březnu je konvice z porcelánu na oběžné dráze elipticky asi na slunce , nikdo by být schopni prokázat, jinak tak dlouho, jak jsem si dával pozor, aby určit, že konvice je příliš malý, aby byl detekován naší nejvýznamnější výkonné dalekohledy . Ale kdybych potvrdil, že jelikož můj návrh nelze vyvrátit, není z lidského důvodu přijatelné pochybovat, byl bych okamžitě považován za osvícenou osobu. Pokud by však existence této konvice byla popisována ve starověkých knihách, vyučována každou neděli jako posvátná pravda a vštěpována dětem ve škole, pak by se jakákoli neochota věřit v její existenci stala znamením výstřednosti a stála by za to. péče o psychiatra v době osvícení nebo o inkvizitora ve starších dobách. "
V roce 1958 vyvinul Russell tuto analogii:
"Měl bych si říkat agnostik; ale ze všech důvodů a účelů jsem ateista. Nemyslím si, že existence křesťanského boha je pravděpodobnější než existence bohů Olympu nebo Valhally. Pro další ilustraci: nikdo nemůže dokázat, že mezi Zemí a Marsem není porcelánová konvice rotující na eliptické oběžné dráze, ale nikdo si nemyslí, že je to dostatečně pravděpodobné, aby se to dalo započítat do praktického. Myslím si, že existence křesťanského boha je stejně nepravděpodobná. "
Ve své knize Ďáblův kaplan , vydané v roce 2003 , Richard Dawkins popsal téma čajové konvice následovně:
" Organizované náboženství si zaslouží nejsilnější nepřátelství, protože na rozdíl od víry v čajové konvice Russella je organizované náboženství silné, vlivné, osvobozené od daní a systematicky přenášené na příliš malé děti ( katechismus začíná ve věku 7 let), aby je dokázaly obhájit." Děti nejsou nuceny trávit roky formování memorováním šílených konvic. Veřejné školy nevylučují děti, jejichž rodiče dávají přednost nesprávnému tvaru konvice. Konvice ctitelé dělat ne kamenné Hrnec na nevěřící, čajník odpadlíky , čajník kacíře, nebo čajovou konvici rouhače . Matky nezabraňují svým synům v tom, aby si vzali čajové konvice shiksas pod záminkou, že jejich rodiče věří spíše ve tři konvice než v jednu. Ti, kteří nalévají mléko jako první, nemrzačují ty, kteří dávají přednost nalití čaje jako první. "
Zmínil také Russellovu čajovou konvici ve své knize Finishing With God . Na přednášce TED v roce 2002 dodal:
„[...] Přísně vzato byste měli být agnostik ohledně existence čajové konvice obíhající kolem Marsu, ale to neznamená, že považujete pravděpodobnost její existence za stejnou jako její neexistence. Seznam věcí, o kterých bychom měli být přísně agnostičtí, nekončí malými myškami a čajníky. Je to nekonečné. Pokud chcete věřit konkrétně jednomu jednorožci, malým myším, čajovým konvicím nebo Yahwehovi , je dobré si to ospravedlnit. Není na nás ostatních, abychom říkali, proč tomu nevěříme. My ateisté jsme také a- sourists a a-theièrists. [...] "