Bůh

Bůh (zděděný z latinského deus , sám z indoevropského kořene * deiwos , „božství“, ze základny * dei- , „zářit, zářit“; výslovnost :) označuje bytost nebo nejvyšší sílu strukturující vesmír  ; je to podle přesvědčení člověka nebo podle filozofického nebo náboženského pojetí . Bůh, který je zakládajícím principem v monoteistických náboženstvích , je svrchovanou, jedinečnou , transcendentní , univerzální bytostí, stvořitelem všech věcí , obdařeným absolutní dokonalostí , tvořící zásadu spásy pro lidstvo a který se zjevuje v rozvíjení životních dějin . Jako filozofická entita je Bůh principem vysvětlení a jednoty vesmíru.

Skutečná existence svrchované bytosti a politické, filozofické, vědecké, sociální a psychologické důsledky, které z ní plynou, jsou předmětem mnoha debat v celé historii, přičemž monoteistické věřící volají po víře , zatímco je zpochybňována z filozofických a náboženských důvodů svobodnými - myslitelé , agnostici , ateisté nebo věřící bez Boha .

Pojem Bůh má značný kulturní dopad, zejména v hudbě, literatuře, kině, malbě a obecněji v umění . Reprezentace boha a způsob pojmenování Boha mění v závislosti na době a systémy víry.

Etymologie a označení

Etymologie

Slovo „bůh“ pochází z latinského deus , samo o sobě odvozeno z kořene indoevropského DCI „shine“, který se rozšířil v deiwo- a dyew- , který se používá k označení jasného nebe jako božství a bytostí nebeských na rozdíl od pozemských bytostí, lidí . S touto představou světla úzce souvisí, je to nejstarší indoevropské jméno božství, které se nachází ve jménu řeckého boha Dia, jehož genitiv je Dios . Ze stejného kořene pochází označení denního světla (denního) a samotného denního světla ( zemře v latině).

Ve francouzském jazyce je toto slovo doloženo úplně prvním francouzským textem, Serments of Strasbourg , v roce 842 pod podobami Deo v případě režimu a Deus v případě subjektu . V tomto textu termín označuje velkým písmenem božství křesťanského monoteismu. Pak zjistíme, DEU a Boha na XI th a XII tého  století. To také ukazuje na božstvo mnohobožství z XII -tého  století . Jméno „Bůh“, které je považováno za vlastní jméno, má velké písmeno a také metonymie nebo zájmena, která jej nahrazují.

Výrazy, které označují Boha v germánských jazycích (??? Guþ v gotice , Gott v němčině , God v angličtině a v holandštině , Gud ve skandinávských jazycích , Guð v islandštině ) mají jiný původ, také indoevropský, související s pojmem „volání“ nebo „vyvolání“. Nejstarší písemná zmínka je ve kodex Argenteus se VI th  století . Tento kodex je kopií překladu Bible vyrobeného podle abecedy, kterou vynalezl biskup Wulfila o dvě století dříve.

Výrazy, které označují Boha ve slovanských jazycích ( Бог v běloruštině , bulharštině , makedonštině , ruštině , srbštině , ukrajinštině  ; Bog v chorvatštině  ; Bóg v polštině  ; Bůh v češtině ), pocházejí z praslovanského bogu samotného z indoevropského bhag- .

V Tanaku (hebrejská bible) je posvátné jméno par excellence napsáno YHWH a není vyslovováno.

Jméno „Boha“ v arabštině je „  Alláh  “ ( الله ) z předislámské arabštiny ʾilāh- .

V kalendáři pochází název neděle z titulu „Pán“, který se ve většině křesťanských náboženství dává Bohu i Ježíši . Ve čtvrtek je také poskytován nepřímo v několika románských jazycích , dříve věnovaných Jupiteru.

Obtížnost definice

Pojem Bůh má velmi rozmanité náboženské a metafyzické aspekty, což jeho definici obzvláště ztěžuje. Někteří autoři dokonce věří, že Bůh je tak velký, že uniká jakémukoli pokusu definovat to lidskými slovy. To platí zejména pro ty, kteří zaujmou apofatický přístup . Například Jean Scot Erigène dokázal napsat:

"Nevíme, co je Bůh." Bůh sám neví, co je, protože není něčím. Bůh doslova není, protože přesahuje bytí. "

A Pseudo-Dionysius Areopagit  :

"V kladné teologii náš diskurs sestoupil z nadřízeného do podřadného a poté se rozšířil, když sestupoval;" ale teď, když vystupujeme z nižšího k Transcendentu, je náš projev snížen úměrně našemu výstupu. Na konci toho budeme naprosto zticha a plně sjednoceni s nevýslovným. "

- Pseudo-Dionysius Areopagit, z mystické teologie .

Vypracování Boha

Narození bohů

Náboženský fakt

Blížil k XIX th  století , studium náboženského vývoje lidstva je dlouhá zanedbané pole výzkumu, oběť z ruky vzory často „evoluční“ fundamentální přístup - předpokládá „smysl“ historii vytyčený přesných etap, nebo na základě myšlenka dosažení imanentní racionality - a paradoxně oběť specializace výzkumu nad nárůstem znalostí samotných náboženství. Některá významná jména v sociologii náboženství , včetně Émile Durkheim , Marcel Mauss , Georg Simmel a Max Weber , však položila základy této studie. Sociolog náboženství Yves Lambert , vypracování analýzy mřížka předložené Karl Jaspers , navrhuje pokračování tohoto přístupu přes historické a komparativní sociologii náboženství, aby prezentovat klíče analýza pro dopadení náboženské „fakt“, aniž by obcházet jedinečnost každé z velkých náboženských skupin. Jaspers zdůraznil radikální změny vyskytující se současnost prostřednictvím velkých civilizačních oblastí Íránu, Palestiny, Řecka, Indie a Číny mezi VIII th a III th  století  před naším letopočtem. AD (zejména VI th  století  před naším letopočtem. ), Což umožňuje základní kulturních inovací - včetně jedinečnosti a univerzalitě Boží - v kroku popsaném JASPERS  axiálním věku  “.

Podle Yvese Lamberta je náboženství třeba považovat za „organizaci, která předpokládá existenci supra-empirické reality, se kterou je možné komunikovat symbolickými prostředky (modlitba, obřady, meditace  atd. ) Za účelem získání mistrovství. a úspěch přesahující hranice objektivní reality “. Lze rozlišit pět typů náboženství, která odpovídají tolika „novým“ okamžikům v lidské historii, aniž by je nutně považovala za „vyvíjející se“ formu, přičemž nově vznikající modely nevylučují předchozí: První známá náboženství (ta z národy lovců a sběračů ) následovaly orální agrární náboženství související se sedentarizací, rozvojem zemědělství a chovu dobytka. Velké starověké civilizace jsou doprovázeny vznikem mnohobožství které po sobě náboženstvím spásy, který pak odbočit z XVI th  století. K pojmu „Bůh“ dochází v době „  axiálního věku  “, který podle Jaspers odpovídá „duchovnímu zrození člověka“.

Vzhled bohů

Mesopotamian náboženství se liší od ústního agrárních náboženství různými vlastnostmi, jako je například vzhled pantheon , eposy , je velký a hierarchické kněžská kasta , velké církevní stavby, Theodicy ,  atd. Nejstarší seznam bohů je na tabletkách datovat od XXVII th  století  před naším letopočtem. AD a má jména 560 bohů.

Místní bohové během zahraniční nadvlády postupně ztrácejí prestiž, aby postupně vytvořili „polyteismus na prahu monoteismu“. To bylo v té době, na VI -tého  století  před naším letopočtem. AD, která se mezi hebrejskými lidmi objevuje jako mutace monolatrie - charakterizovaná bezprecedentním aniconismem - na monoteismus a že se objevuje „absolutní jedinečnost a transcendence boha“.

Směrem k monoteismu (s)

V XIV -tého  století  před naším letopočtem. AD , vláda Achnatona, je prostředím krátké monoteistické revoluce založené na kultu Atena , o jehož skutečném rozsahu se diskutuje. Archeolog Alain Zivie zdůrazňuje, že radikální změny se možná dotkly pouze elit, královského dvora a velkých chrámů, „s jasnými geografickými i tematickými a koncepčními limity“. Tento kult se zhroutil, jakmile tento faraon zmizel . Je to již dlouho chtěl nakreslit původ monoteismu biblické , které je dnes sporné historiky: židovský monoteismus se objeví jen osm století později a má tvar „exkluzivní“, že dnes v průběhu VI th  století  AV. AD , návrat židovského lidu z exilu v Babylonu .

Pro Mireille Hadas-Lebel došlo k myšlence jedinečného Boha, zároveň stvořitele, milosrdného a všemocného, ​​na konci pomalé evoluce v případě židovského monoteismu, který byl v kontaktu s kulturami a polyteistické říše. Citujíc v tomto ohledu Marcela Gaucheta historik zdůrazňuje potřebu náboženské „extrateritoriality“ pro židovský lid: ten se pak může osvobodit od imperiální moci a od „kultu mocných vládců snadno zbožněných jejich poddanými“.

Židovský monoteismus je vyvíjena v kontextu více přispívající k těmto myšlenkám: babylonský král Nabonidus snaží, aby měsíční boha Sin jediného boha jeho říše, v Řecku , na presocratics obraně jedinečnost božství proti panteonu a achajmenovských nástupců z Cyrus II. Velký - sám považován za mesiáše YHWH - ovlivňuje judský monoteismus tím, že z Ahury Mazdy činí oficiálního boha říše.

Zoroastrismu

Zoroastrianismus je první osvědčené náboženství nabízející věčnou spásu . Také se nazývá „  zoroastrismus  “, to je jmenováno Zoroaster nebo Zarathustra , pravděpodobně dochází v době, kdy současní badatelé - navzdory mlčení posvátných textů o tom - ke IX th  století před naším letopočtem. Před naším letopočtem , než se stalo oficiálním náboženstvím království Dariuse I er , asi 520 před naším letopočtem. AD . Úzkost zachovaných pramenů, tvořených sotva dvaceti Gathâs , chvalozpěvů ve staré Avestice po dlouhou dobu přenášených orálně, představuje značné problémy s interpretací, které rozdělují badatele mezi dva typy interpretace.

Díky prvnímu je zoroastrizmus prvním monoteistickým náboženstvím, které hlásí spásu v jiném světě. Tento úhel pohledu je založen na dvou pozorováních, na jedné straně odmítnutí daivů , tradičních bohů, a na druhé straně všudypřítomnosti jediného boha v těchto textech, jediném řádně pojmenovaném božství, Ahura Mazda , pozorný mistr . Posledně jmenovaný, od kterého se odvozuje termín Mazdaism , je jedinečným a kreativním bohem, který se zjevuje Zoroastrovi a jehož vláda musí být nastolena na konci dualistického boje mezi Dobrem a Zlem, zosobněným dvěma dvojitými božskými agenty, vytvořeného Ahurou Mazdou. kterému pomáhá šest „prospěšných nesmrtelných“, šest entit, které vychoval, aby pomohl člověku konat dobro.

Druhý jej považuje za ovoce náboženské evoluce kultu, který je velmi blízký védismu , a to reformou rituálních a obětních driftů , při zachování jeho polyteistické povahy; tato druhá pozice však může připustit proces monoteizace, který jde ruku v ruce s procesem theogeneze, který pokračuje v naplňování panteonu novými božstvy.

Pokud by Zoroaster mohl být monoteistický - nebo monolatrózní -, zdá se, že jeho dědici inklinují k re-polyteizaci, zbožšťování entit a znovuzavedení předchozích božstev v evoluci, která dokáže myslet na Egypt a radikálně se odchyluje od judaistického yahwismu. Tato tendence je zdůrazněna v Perské říši , v procesu re-mytologizace, který zachovává a zdůrazňuje dualismus. Vliv zoroastrismu je diskutován, ale je možné, že existoval do určité míry na judaismus po osvobození Izraelitů z Babylonu Kýrem  II. V roce 539 př. N. L. AD , v době, kdy se objevují pojmy vzkříšení , soud a království Boží , aniž by však dokázaly tyto možné výpůjčky formálně dokázat.

Od národního Boha k výlučnému Bohu

Když monoteismus přijme koexistenci s polyteismem nebo pojme své „národní“ božství jednoduše jako „nadřazené“ ostatním, mluví se spíše o „  monolatrii  “ nebo „  henoteismu  “, pojmech nedávné tvorby.

Ve starověkém judaismu, pokud první monolitický Yahvism pravděpodobně pochází z východu z Egypta , není známo, jak se bůh YHWH přesně stal národním bohem dvou království Judy a Izraele . Yahweh pak nabývá různých podob, funkcí a atributů: je uctíván jako božstvo bouře skrze sochu skotu v chrámech Bethel a Samaria, zatímco v Jeruzalémě je uctíván spíše jako bůh slunečního typu.

Deuteronomium - vždy nabízet monolâtrique formulaci, která nepopírá jiné bohy - Zdá se, že bylo napsáno kolem622 př J.-C.když král Josiah zamýšlí učinit z YHWH jediného judského boha a zabránit mu, aby byl uctíván v různých projevech, jak se zdá být v Samaří nebo Temanu, s myšlenkou učinit z Jeruzaléma jediné legitimní svaté místo národního božství.

Vznik „výlučného“ judaistického monoteismu souvisí s krizí v exilu . v597 př J.-C.Je Babylónská armáda porazí judské království , zabírá to i deportuje do exilu do Babylona královskou rodinu a vyšší třídy. O deset let později Babylóňané zničili Jeruzalém a zničili jeho chrám  ; poté následuje druhá deportace. Právě v rámci této deportované elity a jeho potomků najdeme většinu autorů starozákonních textů, kteří poskytnou reakci monoteismu na hrozný šok a hluboké zpochybňování oficiálního náboženství vyvolaného touto řadou katastrof.

Porážka nejenže není způsobena opuštěním YHWH , ale naopak je příležitostí představit jej jako jediného Boha: v příbězích, které poté píší soudcovští intelektuálové, zničení Jeruzaléma ani zdaleka nebude známkou slabost YHWH, ukazuje sílu toho, kdo instrumentalizoval Babyloňany, aby potrestal jeho krále a jeho lid, který nedodržoval jeho přikázání. YHWH se tedy stává nad rámec svého lidu pánem nepřátel Judy.

Pisatelé Deuteronomia tak vyjadřují svou teologickou reflexi na téma „vyvolení“, které umožňuje odpovědět na otázku, kterou představuje koncepce jediného boha celého vesmíru a jeho zvláštního vztahu s izraelským lidem. jsou pak všichni lidé, kteří zaujímají místo krále, a kteří se stávají vyvolenými Bohem v podobě vyloučení, někdy zakazující kontakt s modlářskými národy. Poté se objeví koncept „izraelské komunity“ a kult YHWH se stává tmelem judské identity.

První bůh řeckých filozofů

Starověká filozofie, pokud do značné míry ovlivňovala klasické i moderní úvahy o Bohu, se paradoxně zajímala o božské otázky jen relativně málo, vzhledem k tomu, že velký počet bohů - Řekové živí pocit celého světa obývaného božstvím - si nezaslouží jedinečná kapitola filozofie. Například v díle Aristotela , které značným způsobem živí teologické úvahy stejně židovské jako křesťanské nebo muslimské, je pouze malá část věnována otázce božské. Takže na rozdíl od většiny retrospektivních čtení, která z toho budou vytvořena, když Aristoteles evokuje božské ( théon ), jde o „abstraktní univerzál“, prvotní bytost, soběstačnou, která však v žádném případě není „Bože.“ Unikátní a transcendentní ve světě.

Nicméně u Platóna najdeme první známý výskyt pojmu teologie jako „diskurzu o bocích“. Filozof v průběhu svých různých dialogů poskytuje různé odpovědi na otázku, jaké bytosti si mohou nárokovat titul boha, božský princip vyjádřený někdy v jednotném čísle ( theos ), někdy v množném čísle ( theoi ), někdy v neutrální ( teorie ), aniž by filozof specifikoval své pojetí nejvyšší bytosti, ani s přesností hierarchizoval „božské“ bytosti metafyziky. Teprve v roce III th  století , s Neo-Platonism , když dojde k intelektuální a morální soutěž s rozvíjející se křesťanství, jako filozofové jako Plotinus , porfyru a Proclus teologické otázky hlavní náplní jejich intelektuální reflexe. Plotinus (207–270) prosazuje myšlenku „Jeden“ (v řečtině: en ), první transcendentní princip, který dominuje realitě a který lze poznat pouze prostřednictvím jeho atributů.

Jeden Bůh a Bůh Izraele

Podle analýzy Mireille Hadas-Lebelové považují abrahamská náboženství Boha za tvůrčí princip  : „U Řeků se pod filozofii dostala myšlenka jediného principu, který oživuje svět. Mezi Židy možná nebyli žádní filozofové, ale tato jedinečná myšlenka principu, tato intuice, která se nazývá monoteismus, byla společná všem, od největších po nejpokornější, a byla doprovázena „zakázaným zastupováním božstva, které v modlářském prostředí se zdálo být nejpodivnější věcí na světě.

Tento Bůh však nebyl abstraktním principem, ale opatrovnickou silou: král, otec, soudce, který dohlížel na lidi a požadoval od nich morální chování, které by žádné božstvo Olympu ani starověkého Východu nemohlo dát. Takový je Bůh, kterého se Židé modlí dodnes “.

Může se stát, že kult JHVH byl převládající mezi Židům z X -tého  století  před naším letopočtem. AD , na rozdíl od polyteismu proto menšiny. Tato hypotéza je založena zejména na statistickém studiu výskytů yahwistických jmen. Nicméně v rámci moderní exegeze na počátku XXI th  století, se objeví myšlenka JHVH jako jediného Boha v době perské v návaznosti na monoteistické reflexe vedoucího k potvrzení - v kontroverze proti modlářství - tato jedinečnost, která se nachází v Book Isaiaha napsané v období poloviny VI th a počátek v tého  století před naším letopočtem. AD , jediný z biblických prorockých knih, který tuto jedinečnost potvrzuje. Tato koncepce, pravděpodobně ovlivněná náboženskými koncepcemi Achajmenovců , vděčí také za prohloubení aniconské tradice , přičemž odmítnutí obrazů je základním rysem judaismu, který se, zdá se, vrací ke svému původu.

Bůh v abrahamských náboženstvích

Tyto Abrahámská náboženství je monoteistické , oni tvrdí existenci jediného Boha a transcendenci .

judaismus

Ve středověku se pod popudem arabského a řeckého myšlení vyvinulo v židovském myšlení teologie, ze které mimo jiné vychází princip, který vyslovil Saadia Gaon  : „lidské myšlení, Boží dar, je platné a zdroj pravdy se rovná Zjevení “. V důsledku toho je racionalita zatknout Boha legitimována jako náboženská povinnost, která v té době nachází lepší přijetí než jediná víra. Vznikají však neshody ohledně toho, zda racionální reflexe o Bohu představuje nejvyšší formu náboženské zkušenosti. Judah Halevi dává zápornou odpověď a tvrdí, že logické důkazy neumožňují dosáhnout Boha Abrahama , pouze „okamžitá komunikace“, „božské zjevení“ to umožňuje.

V Bibli je Bůh popsán psychologicky: rozzlobený, šťastný, smutný, zklamaný, soucitný, milující nebo nenávistný. Od Maimonidea trvá hebrejská teologická tradice na rozdílu mezi doslovným významem výrazů hovořících o Bohu a jeho kvalitách: jedním ze způsobů, jak o něm správně mluvit, by bylo přisuzovat mu skutky a činy, a nikoli úmysly nebo emoce, protože Boží podstata je nepoznatelná a přesahuje lidské chápání. Zdá se však jisté, že Bůh a jeho „základní vlastnosti“ jsou jedno.

Judaistická teologie se zabývá „ustavením víry, že [Bůh] jedná v přírodě a v historii, což ho spojuje s člověkem takovým způsobem, že se cítí povinen reagovat“.

Kabala rozlišuje „boha uvnitř, skryté v hloubi svého bytí“ a odhalil Bůh projevuje prostřednictvím svého stvoření, a že teprve můžeme říci něco s důrazem jednotu těchto dvou aspektů. V této tradici je přítomnost Boha zdůrazněna v celém Jeho stvoření a říká, že Tóra je živým ztělesněním božské moudrosti. Otázka „jak může svět existovat, když je Bůh všude?“ Pak vstal. Aby na to odpověděl, vyvinul Isaac Louria doktrínu tzimtsum .

V návaznosti na díla Davida Humea a Kanta se judaistické teologie obrátily k praktickému rozumu a morálnímu idealismu, když mluvily o Bohu. Ve XX th  století , byly vyvinuty deists problematické moderní  : Samson Raphael Hirsch , Mordecai Kaplan , Franz Rosenzweig , Abraham Joshua Heschel ,  atd .

křesťanství

Bože jeden

Křesťanské pojetí Boha bylo vyvinuto v prvních stoletích křesťanství hybridizací mezi biblickým myšlením a řeckým myšlením, zejména novoplatonismem . Je dílem církevních otců , zejména Augustina z Hrocha . Na rozdíl od neosobního Boha novoplatonistů je křesťanský Bůh vtělený, je vnitřním Bohem světla, který „pracuje“ s lidmi v nejintimnější části jejich bytí. Augustine na tomto bodě ve svých Vyznáních trvá  : „Ale Ty, byl jsi hlubší než mé hloubky a vyšší než moje spodní část . “ V křesťanství existují dvě koncepce boha, náboženství a filozofie, někdy koexistují jako v Augustinu, někdy jsou oddělené. Pro Goulven Madec , Blaise Pascal ve svém památníku zavádí téměř konečný rozchod mezi Bohem filozofů a Bohem Bible tím, že se jasně staví proti těmto dvěma: „Bůh Abrahama, Bůh Izáka, Bůh Jakuba, nikoli filozofů a vědců“ .

Otázka zla vede k řadě teodik . Pro Augustina a křesťanství po něm s obměnami Bůh nevytváří zlozvyky lidstva, ale bere je na vědomí a zachází s hříšníky podle potřeby. Božská prozřetelnost „částečně přirozená, částečně dobrovolná ... řídí stvoření, pohyby hvězd, zrození, růst, stárnutí rostlin a zvířat ... ale také činy lidí“, kteří si vyměňují znamení, učí a vzdělávají, kultivovat pole, spravovat společnosti, věnovat se umění  atd.  " .

Pokud jde o božskou transcendenci , existují rozdíly. Pro Augustina a otce Kappadokie, jako je Gregory z Nyssy nebo Gregory z Nazianze , je Bůh transcendentní, to znamená nad lidmi. Většina teologové západní církve mají odlišnou perspektivu a pokusit se využít Luciena Jerphagnon je výraz pro „dát Boha a jeho vůle jasná a zřetelná myšlenka, která je závazná pro všechny,“ [nejasný] , zkrátka vzory Boží jsou poměrně přístupné pro člověka myslel. Naopak, Augustin trvá na Božím tajemství, na nepochopitelné části pro božskou dimenzi, myšlenku shrnující v jeho filozofickém dialogu o Řádu formulí „Všemohoucí Bůh, který je ve světě známější. ne “ .

Zejména podle Augustina Kristus sestoupil na zem, aby zachránil člověka před hříchem . Bůh také ustanovil dispensatio temporalis neboli „ekonomiku spásy“. U Augustina není vykoupení systematické, protože je určeno tajemstvím milosti a předurčení . Vezmeme-li paulínské téma člověka jako Božího chrámu, píše, že Bůh buduje „svůj dům, řídí svou rodinu, shromažďuje svůj lid, připravuje své království na nástup definitivního míru ve svém městě, jehož prostřednictvím bude dosaženo. jeho slib: „Budu jejich Bohem a oni budou mým lidem ( Lev 26,12 )“ .

Trojiční Bůh

Rané křesťanství musí řešit otázky vznesené doktríny Boží Syn se stal člověkem. Ve II E a III -tého  století, několik návrhů se střetnou: někteří Ježíš je člověk schválen Bohem k jinému Ježíši se opravdu trpěl na kříži za Arians pouze Otec je skutečně posvátné a Ježíš je jen podřízený jemu, a konečně, pro Nicané, jak bude potvrzeno na koncilu v Nicaea (325), „Ježíš Kristus je jediný zplozený Syn Boží“ , „Bůh zrozený z Boha, světlo zrozené ze světla, zrozené a nestvořené, shodné s Otcem“ . Hádka vede kapadocké otce Basila z Cesareje , Řehoře z Nyssy a Řehoře z Nazianze k vypracování teologie Trojice, která definuje Boha ve třech osobách: Otci, Synu a Duchu svatém. Tato teologie byla přijata konstantinopolským koncilem v roce 381.

O několik let později, mezi 400 a 418, napsal Augustin z Hrocha práci De la Trinité , která označila latinské křesťanství a trvala na jednotě Trojice „  Unitas Trinitas, Deus Trinitas, Deus Trinitatis  “ , jejíž tajemství však zůstává nad rámec toho, co dá se o tom říci. Navzdory všemu má nicejská pozice potíže s prosazováním. Kolem 500, zejména po invazích provedených národy vyznávajícími arianismus , se pouze franské království Clovis a Clotilde (465-545) drželo Nicene křesťanství. To je z této základny, že symbol Nicaea-Constantinople dosáhne středověkého Západu.

Na začátku XXI th století symbol Nicene je stále považován drtivou většinou křesťanů jako základ své víry.

V křesťanské ikonografii se stává, že holubice představující Ducha svatého vytváří spojení mezi Bohem Otcem a Bohem Synem . Obecně řečeno, François Bœspflug rozlišuje „šest velkých období v ikonických dějinách Boha a Trojice v umění“ . Zdá se, že první období, období křesťanství prvních dvou století, odmítá zastupovat Boha. V druhém případě, tedy do konce VIII th  století , Trinitarian tajemství je zastoupeny. Třetí období ( IX th  století XI th  století ) dominuje Boha Krista Majesty obrázku. Ve čtvrtém období se vedle Boha-Krista slávy objevuje „Kristus milosrdenství“ . Během pátého období, vznik nových důvody, jako je „soucit Otce“ a korunovaci Panny Šestý období vidělo úpadek trinitárního reprezentace, který prakticky zmizí XX -tého  století ve prospěch Krista samotného.

islám

V islámu nese Bůh jméno Alláh a tvoří jádro víry a praxe muslimských věřících , takže každý aspekt jejich života je s ním spojen prostřednictvím náboženství. Tradičně bez pohlaví je všemocný, vševědoucí a všudypřítomný tvůrce, který překračuje veškeré své stvoření. Centrální božství integrálního a nekompromisního monoteismu, jediného a jedinečného, ​​mistra světů a osudů, soudce posledního soudu, se zjevil každému prorokovi od Adama po Mohameda . Súra 112 - al-Ikhlas - sdružuje většinu muslimského pojetí Boha: „Je to Bůh, Alláh neproniknutelný, to negeneruje, není zplozen a není nikoho k němu“. Korán také potvrzuje absolutně transcendentní charakter Boha, který je však oba velmi blízko k člověku a jeho vytvoření v roce a díky níž se projevuje.

Bůh je nedělitelný, nedělitelný a neredukovatelný ve smyslu výkladu trojice, jako je trinitářské křesťanství , a představuje monádu , jednu pravdu a jednu realitu. Islám velmi důrazně trvá na víře v jednotu Alláha - tawheed  - a důrazně odsuzuje jakýkoli útok na tuto jedinečnost přidáním spolupracovníků. V islámu je tedy asociatismus ( vyhýbání se ) jedinou kategoricky neodpustitelnou vinou.

Alláh vede lidi k osudu, o kterém neznají ani smysl, ani výsledek; může je vést i svedet z cesty, potrestat a odpustit jim. Když zná každou jejich myšlenku, je to Soudce posledního soudu, který trestá hříšníky a nevěřící a odměňuje věřící. Pokud je jeho zuřivost pravidelně potvrzována - někdy je přezdíván „hrozný“ nebo „pochybný“ - jeho nejdůležitější dimenzí je milosrdenství, které projevuje, charakteristický rys velké intenzity a univerzality, který je připomínán na začátku tohoto článku. súra koránu.

Koranický text dává Bohu 99 různých jmen, která jsou někdy rozdělena do dvou kategorií podle tradice mezi těmi, kteří popisují Boha blízkého člověku nebo stvoření, a na druhé straně těmi, kteří podtrhují jeho transcendenci a jeho neslučitelnost s tímto stvořením.

Korán také uvádí antropomorfní popisy nebo atributy Boha, jejichž rozsah bude zpochybněn od počátku islámu: Korán zmiňuje jeho tvář, oči, ruce nebo dokonce trůn, na kterém sedí. K odhalení posvátného textu islámu se Bůh vyjadřuje prostřednictvím anděla Gabriela a proroka Mohameda, který slyší božské slovo, ale ne jeho hlas. Z X -tého  století , sunnitský teolog Al Ash'ari je přesvědčen, že s mocí, vědy, životě, bude zrak, sluch a trváním, toto slovo je jedním z antropomorfní atributy prvků božské podstaty, kde první mutazilites viděl jen metafory. Okamžitě blízký a vzdálený, lidský a neproniknutelný, Bůh, jak je popsán v islámu, je - podle koranského textu - v podstatě „záhadou“ („  ghayb  “), kterou nelze redukovat ani srovnávat s ničím podobným ve stvoření. Je to „exkluzivní matice všech vesmírů“, která prostřednictvím Mohameda dává věřícím povinnost zaměřit se na jednotu Boha v potvrzení, které se stává základním dogmatem islámu.

Bůh v Asii

hinduismus

V hinduismu jsou upanišady introvertní spekulativní meditací, která otevírá cestu k objevení Boha; což umožňuje dosáhnout poznání konečné jednoty autentického já ( Brahman ). Osobní vztah s Bohem ustupuje panteistické identitě s neosobním božstvím, „absolutní monismus je podle Radhakrishnana vyvrcholením dualismu, kterým začíná zbožné svědomí“. To nevylučuje, že v upanišadách nacházíme teistické formy úcty k Bohu.

Trimurti je triplicity bohů: Vishnu , který podporuje a přináší spásu, Shiva sdružující smrt a život, ničení a plodnost, který nabízí sebe k extázi a meditaci a Brahma , tvůrce světa.

Buddhismus

Gautama Buddha odmítl existenci boha stvořitele, odmítl podpořit mnoho názorů na stvoření a řekl, že otázky o původu světa nejsou nakonec užitečné k ukončení utrpení .

Historický Buddha nebyl ateista, i když jeho cesta byla nazývána náboženstvím bez Boha. Jeho inspirací je probuzení k osvícení a ke skutečné realitě v koloběhu věcí a existencí. Podle buddhismu je to, co je konečným cílem, nevyslovitelné, absolutní nic, jde nad rámec toho, co je a co není. Kromě toho, v buddhismu, jeden z jejích složek je malá vozidla (Hinayana) , mluví o Nirvana , pokud jde o odloučení a mdloby, zatímco jeho druhá složka je Large Vehicle (Mahájána) , činí tak z hlediska osvěty a osvobození.

Sikhismus

Inspirován mimo jiné hinduistickými a islámskými náboženskými tradicemi, sikhismus také zná „přísně monoteistického“ boha. Pro toto náboženství je jedinečný Bůh stvořitelem světa, který je mocný, transcendentní a imanentní , nekonečný a věčný, bez formy, spravedlivý a plný lásky. Abych byl osobní, je to ve své podstatě nepoznatelné.

Mul Mantra , který ohlašuje začátek Holy Book of Sikhism, v Guru Granth Sahib , vyjmenovává ve vzorci atributy božství. Tato modlitba začíná následovně: „Jedna, kreativní energie, projevená, pravda je její jméno ...“

Bůh a duchovní postoje

Bůh mystiků

Mysticismus, slovo pocházející z řeckých mystiků, které znamená „skrytý“, předpokládá, že lze získat znalosti o realitách, které nejsou přístupné smyslovému vnímání ani racionálnímu myšlení. Je to fenomén, který nacházíme v mnoha kulturách, obvykle spojený s náboženskou tradicí, charakterizovanou hledáním neviditelnosti a svědectvím o přítomnosti absolutna (Boha nebo božství), jehož konečné zjevení se děje na konci po sobě jdoucích odhalení. Mystická zkušenost, poznamenána hlubokým emocionálním dopadem, je obvykle výsledkem duchovního tréninku zahrnujícího kombinaci modlitby, meditace, půstu, tělesné disciplíny a zřeknutí se pozemských starostí.

V abrahamských monoteismech, na rozdíl od buddhismu a určitých odrůd hinduismu, kde nic takového jako personifikovaná božská postava neexistuje, mystici popisují mystickou zkušenost tak, jak ji udělil sám Bůh, což často tvrdí. Cítí blízkost. Mysticismus je prezentován jako teologie zkušenosti spolu s poznáním Boha na základě Písma. Od XVI th a XVII th  století, v kulturním vesmíru, kde střet víra a rozum, mystický zůstává pod podezření tvář institucionální teologií. Podle Michela de Certeau se to tedy může jevit jako „ponížená teologie“ , odmítnutá jako podřadná.

Ale extáze může také odhalit přesné teologické prvky, jako u některých křesťanských mystiků vize Trojice. Mysticismus nabízí internalizované čtení nevýslovného a často vyjadřuje Boha ve smyslu negace: Bůh není v tom smyslu, jakým jsou stvoření, a jediným způsobem, jak přistupovat k jeho nekonečné transcendenci, je zpočátku zažít to, čím není. Zjevení neviditelného Boha vyžaduje uchýlení se k obrazům, k metaforickému jazyku často blízkému poezii, daleko od teologických spekulací, a jehož světlo je opakujícím se prvkem. Například bylo zjištěno v Bahir - za Book of Clarity - text z kabaly XII -tého  století, ale také zhruba ve stejné době, mezi velkého mistra Sufism Ibn Arabi v Tardjumân al-Ashwaq - interpretů touha touhy .

Bůh deismu

Deism - kované z latinského slova deus  - znamená racionální ujištění o existenci Boha, nabízet náboženskou formu v souladu s výsledkem , exkluzivní ze zjevených náboženství , navrhuje dosáhnout Boha skrze výlučně lidským způsobem, aniž by tolik jako schopen určit atributy. Je to spíše Bůh uvažování než Bůh víry nebo uctívání , ačkoli Kant navrhoval „uctívání Boha“ omezeného na morální praxi „v duchu a v pravdě“. Koncepce je v podstatě vyvinut v Anglii a ve Francii od XVII th  století , ale je obtížně přístupné a nejednoznačné, protože odkazuje na několik odlišných systémů. Sotva se používá, kromě historických aplikací.

Jako termín „  teismus  “, jehož je dost blízko, objevilo slovo ve Francii v násilných teologických a náboženských bojů XVI th  století v pejorativním použití usiluje o diskreditaci protivníka. Objevuje se ve vztahu k socinským antitrinitaristům a je doložen poprvé z pera pastora Pierra Vireta z roku 1534, který v něm vidí rouhače , „ateisty“, kteří se navzájem ignorují. Od XVII th  století , kdy se pod vlivem nové vědy a vznik nových způsobů myšlení, vnímání pojmu přírody - fundamentální teologie a filozofie - se mění, vyvíjí do deism formu přirozeného náboženství .

Pro své křesťanské apologetické kritiky jsou deisté, kteří tvrdí, že k Bohu dospějí bez Boží pomoci, bez toho, že by se vzdali Zjevení , jsou bezbožní a hříšní. Tyto deists však netvoří homogenní skupinu, a existuje mnoho různých poloh, podle deist autorům, ve vztahu k tomu, co se týká jak hodně k povaze boha, aby prozřetelnosti , nebo dokonce k nesmrtelnosti z Boha. " duše . John Locke tak rozvíjí „rozumné křesťanství“, zatímco Spinoza je podle časů v jejich řadách klasifikována či nikoli. Ústřední otázkou je, spíše než o existenci Boha, otázka jeho Zjevení, kterou deists odmítají s nesmrtelností duše, na rozdíl od teistů.

XVIII th  století vidělo vznik nové logiky filozofických otázek, což vede k výmazu Boha jako ústřední postava, kolem kterého se točí je metafyzická  : na otázku své existence a svou povahou je nyní sporných, procházející od fáze prvního pravdy k hypotéze, která bude brzy postradatelná. Rousseau , podle kterého je příroda o Bohu výmluvnější než o scholastických jemnostech, navrhuje Boha deistické víry jako dobrovolného a inteligentního, který pohání vesmír a oživuje přírodu, zatímco člověk je svobodný ve svých činech a je obdařen „nehmotnou duší. Na rozdíl od Kanta spojuje přírodu s božským řádem, zatímco druhý vytváří ontologický rozdíl mezi nimi. Pro Kanta deism vidí Boha jako „příčinu světa“, regulační princip, který nemůže zcela uspokojit očekávání člověka; pro filozofa, deismus „se uchyluje k Bohu, aby přemýšlel o vědě, jak postupuje“. Voltaire , obdivovatel Newtona a jeho racionální mechaniky světa, dříve viděl v Bohu „hodináře vesmíru“ a vysmíval se Prozřetelnosti .

Obtížnost dát jasnou konturu pojmu boha a křehkost a nejednoznačnost tohoto v deismu zabránily tomu, aby ten druhý měl skutečně významný potomek jako náboženský proud. „Snahu myslet bez předsudků a bez dogmatismu na pojem boha“ však lze prvky deismu rozpoznat v rámci obnovy přírodní teologie od konce XX .  Století . Některé průzkumy navíc ukazují, že ve Francii je přírodní náboženství filozofickou volbou - často nevědomou - určitých nepraktikujících věřících, kteří považují Boha za stvořitele a vládce světa, který posuzuje jednotlivce podle jejich morálního chování a odměňuje zásluhy. , v postoji velmi blízkém deismu.

Teismus

Ateismus

Ve starořečtině znamená adjektivum atheos ( ἄθεος ) složené ze slova θεός ( bůh ), kterému předchází soukromé „ἀ-“, „bezbožný“. Etymologická konstituce slov „ateismus“ a „ateista“ není bez problémů pro autory, kteří se zabývají tímto tématem: soukromé „a-“ lze chápat různými způsoby, někdy vyjadřujícími zápor - potvrzení, že Bůh neexistuje - někdy deprivace - obvinění z ignorování božství nebo božství tak, jak by mělo, jako v řecko-římském starověku, Římané za to vyčítali křesťanům, ve středověku pak pravoslavné proudy proti heterodoxním křesťanstvím. Tato relativně špatná terminologie pro definování komplexního jevu tedy zůstala po dlouhou dobu negativní, termíny dokonce uzavírají ateisty „v negativní kategorii negativních negátorů“. Existují tedy různé ateismy, různorodé „ve svých výrazech a v základech“.

Ve starověkém Řecku, předpona „a“ označuje žádný bůh nárokovaného od V. th  století  před naším letopočtem. Nl a má význam „rozbít vztah s bohy“ nebo „popřít bohy“ namísto starého významu asebēs (v řečtině: ἀσεβής ), „ nesvatý “. Tato představa - což implikuje myšlenku božství tak pravděpodobně později náboženství, ale před tří monoteistických náboženství - je přítomen v atomové Greek - mezi něž patří Democritus a Epicurus  - ale i mezi Indiány z Vi th  století  před naším letopočtem. AD s Charvaky . Často však jde spíše o druh agnosticismu , dokonce sekularismu , o jehož rozsahu vědci diskutují. Skutečný myslitel lze identifikovat bezbožné s básníkem a římského filozofa Lucretia , který rozšiřuje Epicurus říká I st  století  před naším letopočtem. AD, že člověk vymýšlí bohy, aby vysvětlil, čemu nerozumí.

Můžeme rozlišovat mezi „praktickým ateismem“ spočívajícím v životě, jako by neexistoval žádný bůh - což navíc nebrání tomu, aby se člověk prohlásil za věřícího, lhostejného nebo nevěřícího - a „teoretickým ateismem“, který je založen na filozofickém, morálním nebo vědecké spekulace.

Tento proces trval čas a základy moderního ateismu a současný vznikají v průběhu XVI th a XVII th  století. Najdeme zejména v Baruchovi Spinozovi (1632–1677) - který se nenazývá ateistou - oživení kritické a racionalistické inspirace starověku: tento identifikuje Boha a přírodu ( Deus sive natura , „Dieu ou la nature“) od kterého se odvíjí naturalismus (příroda je všechno, nadpřirozeno neexistuje) nebo panteismus (Bůh je všechno), který bude také dlouho zaměňován s ateismem. Od XVIII th  století , ateismus - dokonce menšině - je postavena na radikální odmítnutí jakéhokoli transcendence nadpřirozena a dokonce všechny víry. D'Holbach (1723-1789) je tedy autorem hluboce antiklerikálního a ateistického filozofického díla, které předchází radikálnímu, ale dlouho málo známému dílu, kněze Jeana Mesliera (1664-1729). Argumenty se v zásadě týkají pojmu přírody - který by se řídil pouze svými vlastními zákony, a nikoli imaginárního stvořitele - a pojmu hmota , prezentovaná jako věčná, obdařená vlastní energií. Úvaha se také zabývá pojmem zla, který je v rozporu s existencí dobrého a všemohoucího Boha, Boha, jehož uctívání a služba jsou také v rozporu s lidskou svobodou a důstojností.

Tento základní humanistický ateismus vzkvétal v průběhu XIX th  století - hlavně v germánském světě - a to přestává být filozofický výjimka, v návaznosti na filozofa Hegelovy Ludwig Feuerbach (1804-1872), který publikoval v roce 1841 na podstatu křesťanství . Podle něj je božství pouze objektivizovanou a hypostazovanou podstatou člověka; „Člověk stvořil Boha na svůj vlastní obraz“ a v celém náboženství proto zbožňujeme člověka. Ateismus se stává „náboženstvím člověka“, postuluje Homo homini deus („Člověk je bůh pro člověka“). Karl Marx pokračoval v humanistickém přístupu Feuerbacha, ale brzy zpochybnil jeho náboženskou dimenzi zdůrazněním její politické dimenze a tvrdil, že „lidská podstata […] v její účinné realitě […] je soubor sociálních vztahů“, a nikoli „abstrakce vlastní izolované“ jednotlivec “a dodal, že jakýkoli prvek vedoucí k mysticismu by měl najít„ [své] racionální řešení v lidské praxi “. U Marxe, u kterého jde kritika náboženství a kritika společnosti ruku v ruce, již není vhodné svět vykládat jinak, než jej měnit.

O něco později dal Friedrich Nietzsche (1844–1900) - který nenáviděl socialismus, který považoval za rozšíření křesťanství - novou ateistiku tím, že rozvinul téma „  smrti boha  “. Vysvětluje, že člověk hledá princip, jehož jménem pohrdá člověkem, a vymyslí imaginární svět, který mu umožní tento svět pomlouvat, pouze uchopením nicoty, z níž dělá Boha , ve které náboženství promítá všechny hodnoty, čímž znehodnocuje reálný svět.

Ateismus nachází další rozměr v díle Sigmunda Freuda (1856-1939), zejména v jeho díle Budoucnost iluze , publikovaném v roce 1927 . Kdokoli považuje víru za symptom vyjadřující úzkost, vidí v Bohu „proměněného otce“ - lepšího a mocnějšího než ten druhý - a v náboženství „univerzální obsedantní neurózu“, která, pokud je často tak užitečná pro lidstvo než pro jednotlivce , přesto zůstává iluzí: věřit v Boha znamená brát něčí touhy po realitách.

Nová doba

Společným rysem různých proudů New Age je odmítnutí dualismu ve prospěch hledání harmonie. Adepti tedy neodporují hmotě ducha ani viditelnosti neviditelnosti a domnívají se, že celý vesmír je složen ze stejné božské podstaty. Podle tohoto hnutí neexistuje skutečné oddělení mezi Stvořením a jeho Stvořitelem v přístupu, který neodpovídá přístupu osobního Boha a transcendentního monoteismu: naopak, tato imanentní vize božství se blíží koncepcím panteistů . Pro určité okraje New Age tedy „Bůh je ve všem a všechno je v Bohu“; Bůh je potom podobný „velké univerzální bytosti“, která nepatří k žádnému náboženství a která vibruje v hlubinách lidských bytostí a spása v podstatě prochází transformací sebe sama.

Filozofie

První nebo jediný princip

Filozofové pojali božství velmi různými způsoby. V některých zemích, mnohobožství nevylučuje nejvyššího božského principu jako loga nebo „imanentní důvod vesmíru“ v Stoics , ale je to spíše o první princip , spíše než jediný princip ve světě, pro který, jak Plato nám připomíná , "Všechno je plné bohů". Platón viděl „dobré“ a jedinečné božství jako první věc, stvořitele nebo demiurga, kterému pomáhali podřízení bohové, organizátor věci, kterou nevytvořil, a Aristoteles jako konec všech věcí. Descartes to vidí jako nekonečně transcendentní svět, který vytvořil, Spinoza si myslí , že je imanentní ( Deus sive Natura ), neo-platonická tradice prosazuje, že Bůh není, protože není za Bytím ( negativní teologie )  atd. .

Vysvětlující zásada nebo být aktivní

V technickém a kritickém slovníku filozofie je Bůh pod vedením André Lalandeho analyzován ve dvou hlavních osách:

• Bůh považoval za vysvětlující princip:
  • Z hlediska ontologického  : jedinečný a nejvyšší princip existence a univerzální činnosti, shrnutý větou „Bůh je bytost bytostí, příčina příčin, konec cílů: takto je pravým absolutním“.
  • Z logického hlediska  : nejvyšší princip řádu ve světě, rozumu v člověku a korespondence mezi myšlením a věcmi.
• Bůh považoval za aktivní bytost:
  • Z fyzického hlediska: být osobní, nadřazený lidstvu, který dává rozkazy a sliby, komu jsou adresovány modlitby a kdo jim odpovídá, pokud to uzná za vhodné. Obecně spojenec a ochránce sociální skupiny může být v mytologii jedním z bohů mimo jiné, s nimiž se dostává do konfliktu .
  • Z morálního hlediska  : být takovým osobním, jaký je, svou inteligencí a vůlí, nejvyšším principem a zárukou morálky.

Kant je pak příkladem vize Boha hlavně jako vysvětlující princip: Bůh existuje jako „Ideál čistého rozumu“. Definici Boha podle Descarta , „Bůh je dokonalá bytost“, i přes její nejednoznačnost lze chápat jako identifikaci ontologického řádu a morálního řádu. Monadology z Leibniz je konsolidovaný úsilí všech těchto aspektů.

Argumenty o existenci Boha

V průběhu dějin filozofie bylo uvedeno mnoho argumentů pro a proti existenci Boha nebo víry v tuto existenci. Argumenty o samotné existenci Boha mohou být metafyzické nebo empirické argumenty ; argumenty týkající se víry v Boha se nazývají epistemické argumenty .

Mnoho pozic existuje také mezi obránci existence Boha i mezi jejich odpůrci. Můžeme je seskupit a schematicky rozlišit následující hlavní pozice:

• Ateismus silný „Bůh neexistuje“
• Slabý ateismus „Je téměř jisté, že Bůh neexistuje“
• Agnosticismus „nemůžeme vědět, zda Bůh existuje“
• Theism the low „Bůh existuje, ale nelze jej dokázat ani vyvrátit“ ( „Existence“, která implikuje zahrnutí do imanence, nepatří k atributům Boha .)
• Silný teismus „Bůh existuje a lze ho dokázat“

Podrobnou diskusi o argumentech podporujících tyto různé postoje najdete v článku Argumenty o existenci Boha . Zde je záměrně omezená prezentace hlavních argumentů ve prospěch existence Boha a jejich vyvrácení Immanuelem Kantem .

Klasické argumenty pro existenci Boha

Tři klasické argumenty jsou a posteriori  : počínaje zkušeností, která se v důsledku toho vrací, k jejímu principu.

• Ontologický argument, byl zejména formuloval Saint Anselm , Descartes a přepsána Gödel , trvá obecný tvar následujícího úsudku:
  1. Bůh je dokonalá bytost.
  2. Existence je dokonalost.
  3. Bůh vlastní existenci
• Kosmologický argumentem . Navrhl Aristoteles a zejména jej znovu použili křesťanští teologové, lze jej představit následovně:
  1. Pokud je vesmír pochopitelný, pak má všechno příčinu, příčina sama má příčinu atd.
  2. Pokud je však sekvence nekonečná, pak vesmír není pochopitelný (což porušuje první premisu)
  3. Zbytek tedy není nekonečný. Existuje konečná příčina nebo první příčina, která není způsobena ničím a kterou lze nazvat Bohem.
• Teleologická tvrzení mohou být formulovány ve formě následujícího úsudku :
  1. V přírodě je pořádek
  2. Hmota však spontánně neprodukuje pořádek
  3. Příčina řádu přírody je tedy úmyslná

Tyto tři argumenty, stejně jako všechny ostatní, byly od svého prvního prohlášení předmětem mnoha kontroverzí a podle názoru většiny komentátorů si žádný z nich nemůže získat podporu sám o sobě. Pascal, který přijal jako argumenty ve prospěch existence Boha pouze proroctví a zázraky (Paschalianova sázka není předložena jako důkaz), o tom mluví takto: „Metafyzické Boží důkazy jsou tak vzdálené. Uvažování a tak komplikované, že udeří málo, a když by to bylo užitečné pro pár, bylo by to užitečné pouze pro okamžik, kdy uvidí tuto demonstraci, ale o hodinu později se obávají, že se budou mýlit “ .

Anselm z Canterbury , první, kdo navrhl apriorní argument  : idea Boha a její důsledky vyžaduje existenci Boha, bez něhož by o Bohu nemohla být žádná představa. Tento argument lze nalézt také v Descartes a Leibniz.

Kant (v Kritice praktického rozumu ) a Nédoncelle vyvinuli takzvané morální důkazy, ve kterých je existence Boha sama o sobě schopna vysvětlit morální svědomí v prvním případě nebo v pořadí lidských osob ve druhém.

Postavení hlavních náboženství

Katolická církev , protože encykliky Aeterni patris (1879), potvrzuje platnost Quinque viae , „pět způsobů, jak“ na Tomáše Akvinského , které jsou založeny na metafyzickou analogii bytí a jsou inspirovány „ I “.  Jsem ten, kdo jsem  “Z Knihy Exodus .

Tento bod nauky připomněl papež Jan Pavel  II. V encyklice Fides et Ratio a několika prohlášeních. Rovněž uvádí, že „když hovoříme o důkazech o existenci Boha, je třeba zdůraznit, že se nejedná o vědecko-experimentální důkaz .“ Ale spíše způsob, jak by lidská inteligence neměla abdikovat tváří v tvář složitosti světa a stimulace k reflexi. Jsou především podporou inteligence k víře věřících a nejsou určeny k obrácení skeptiků.

V judaismu otázka nevyvstává z tabu, ale ze samotné podstaty pojmu transcendence  : Bůh zcela převyšuje lidské chápání. Snaha pochopit váš koncept analyticky je odsouzena k jeho samotné povaze. Někteří židovští autoři neváhají popřít jakoukoli možnost „mluvit“ o Bohu.

Kritika ontologického důkazu

V knihy II z Kritiky čistého rozumu , Immanuel Kant ukazuje, že kosmologický argument, a teleologický argument (kterou nazývá argument fyzikálně-teologický) jsou založeny na ontologického argumentu. Kosmologický argument musí poté, co pozoroval náhodnost světa, předpokládat existenci nezbytného bytí; poté je povinen uchýlit se k ontologickému argumentu, který vyvozuje z pojetí Boha, že existuje. Co se týče fyzikálně-teologického argumentu, z pozorování přírodních konců dochází k závěru, že trvalo, než existoval tvůrce světa (kosmologický argument), a že tento tvůrce nutně musí existovat (argument ontologický).

Pokud je ontologický argument vyvrácen, kosmologický argument a teleologický argument spadají podle Kanta. Kant proto navrhuje vyvrátit ontologický argument v naději, že zničí všechny důkazy o existenci Boha. Pro Kanta není existence skutečnou vlastností, nelze oprávněně říci, že existence patří do pojetí Boha: má zaměňovat pojmový obsah a existenciální predikát věci. Pro Kanta tedy zůstává pojem Boha stejný, ať už existuje, či nikoli: tento „pojem Boha“ nedokazuje nic a naznačuje pouze jednu možnost. Pro ilustraci si Kant vezme následující příklad: „Sto skutečných tolarů neobsahuje nic víc než sto možných tolarů. Protože, jelikož možní toláři vyjadřují koncept a skutečné toláry, objekt a jeho postavení samo o sobě, v případě, že druhý obsahuje více než ten první, můj koncept by nebyl adekvátním konceptem. Ale jsem bohatší o stovku skutečných tolarů než o jejich jednoduchý koncept (tedy o jejich možnost). "

Stručně řečeno: důsledkem ontologického uvažování je, že „idea Boha“ existuje, ale samotná existence Boha není myšlenkou.

Nově přepracovaná otázka

Filozofie náboženství a otázka důkazů o existenci Boha prošly v návaznosti na analytickou tradici velkým oživením . Autoři jako Peter Geach , Richard Swinburne , Alvin Plantinga , Antony Flew , John Leslie Mackie a Jordan Howard Sobel si kladou otázku, z jakých důvodů musíme potvrdit nebo zpochybnit existenci nadpřirozené bytosti, na níž existuje svět.

Zatímco ostatní filozofové jsou buď katolíci, protestanti nebo anglikáni, charakteristikou Antonyho Flewa, který mu zajistil nárůst proslulosti během posledních pěti let, je být po celá léta významným filozofem náboženství a za to, že tvrdil jeho ateismus . To přišlo pozorovat kolem jeho 81 th  rok, a to nejen otázka boží existence byla důležitá, ale že existence boha bylo možné ve variantě teleologického argumentu , že Anglosasové volání doladění , tak se nejlepší argument ze všech možných světů . Domnívá se, že čím více se v lidském poznání projevuje složitost světa, tím silnější je tento argument k založení teismu . Někteří aktivisté z důvodu ateismu byli v rozpacích a pro některé prohlásili, že toto obrácení bylo zbožným přáním věřících, a to navzdory dopisu Přelet k filozofii nyní a pro ostatní, že autor již byl starý .

Současné filozofie

Mistři podezření a „smrti Boží“

Vzhledem k tomu, že Paul Ricoeur , myslitelé Marx , Nietzsche a Freud, jsou obvykle nazýváni „mistry podezření“ .

Na Západě, zejména od Reného Descarta , Blaise Pascala a Grotia , se existence Boha stala předmětem demonstrací a je stále více vystavena kritice, souběžně s krizí křesťanského náboženství a zjevením protestantismu . Filozofové z XVIII -tého  století, jsou kritické, ale ne ateisté.

Dlužíme Friedrichovi Nietzschemu vzorec „Bůh je mrtvý“ , ale Feuerbach zahájil palbu. Teologie Božího smrti ho vezme za slovo. Tento myšlenkový proud navíc není cizí islámu ani judaismu .

"Bůh je mrtvý! Bůh zůstává mrtvý! A my jsme ti, kdo ho zabili! Jak se můžeme utěšit, vrahy vrahů? To, co dosud nejposvátnější a nejmocnější svět vlastnil, ztratilo krev pod naším nožem. - Kdo z nás vymyje tuto krev? Jakou vodou bychom se mohli očistit? Jaká vyčerpání, jaké posvátné hry budeme nuceni vymýšlet? Není velikost tohoto aktu pro nás příliš velká? Nejsme nuceni stát se sami bohy jednoduše - jen abychom se jich zdáli hodni? "

- Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir

Feuerbach, Esence křesťanství, 1841

Ludwig Feuerbach ozvěny mutace moderní západní společnosti jsou vědeckost je evoluční teorie z Darwin je socialismus , sdílení, mimo jiné kritikou náboženského dogmatu, který otevírá cestu k ateismu v odůvodnění pojetí Boha jako cizího sociální konstrukt do reality. Koncept rozvinutý hlavně v Esenci křesťanství lze shrnout do dvou bodů, a to na jedné straně Bůh jako odcizení a na druhé straně ateismus jako náboženství člověka.

Už to není člověk závislý na božském, ale božský, který závisí na člověku: „historický pokrok náboženství spočívá v tom: co ve starém náboženství stálo za objektivní, je uznáno jako subjektivní, to znamená. , to, o čem se uvažuje a je uctíváno jako Bůh, je nyní uznáváno jako lidské […]. Který muž potvrzuje Boží, když tvrdí ve skutečnosti sebe“ . Feuerbach tak vidí teologii jako svrženou antropologii a boha jako jakési sociální superego , spadající pod sociologii náboženství nebo psychologii jednotlivce nebo kolektivu, v žádném případě filozofie.

Filozofie a teologie procesu

Teologie procesu je název, pod kterým budeme shromažďovat díla tohoto metafyziky o povaze boha. Tato metafyzika, na rozdíl od předchozích, překračuje hranice náboženských vyznání. I když křesťanští myslitelé (protestanti s Johnem B. Cobbem nebo katolíci, svým způsobem Pierre Teilhard de Chardin a Jean-Luc Marion , nebo laici s Henri Bergsonem ) vydali více knih, najdeme také myslitele procesu v judaismu Hinduismus a v menší míře islám. Vyvinula se kolem dvou pólů:

• kritika katafatismu rozlišováním mezi reprezentací Boha a jeho ontologickou podstatou. Paul Tillich nás proto vyzývá, abychom přemýšleli o vzdálenosti mezi Božími reprezentacemi (transcendentní, tedy nad možnosti lidského vyjádření) a Boží realitou. Maxim, který by shrnul tento aspekt Tillichovy myšlenky, by byl „  Bůh je něco jiného, ​​než co se o něm říká  “. V Bohu mimo Boha proto volá po krajní opatrnosti, když tvrdí, že taková a taková nauka bude konečnou pravdou, a tím pokračuje v úvaze, kterou již zahájil Maimonides ve svém Průvodci pro zmatené , a v v menším rozsahu v určitých aspektech Ibn Arabi .
• kritika tomismu sedmi atributů, zejména všemocnost , vševědoucnost , neměnnost, všudypřítomnost, která proslavila anglosaský svět knihy Charlese Hartshorna Omnipotence a další teologické chyby . Ačkoli tato kniha pochází z 80. let , anglická verze nebyla přeložena do francouzštiny; Ozvěny této kritiky nacházíme v mnohem dřívějším francouzském teologovi Wilfredu Monodovi v jeho přednáškách Věřící a ateisté přednesených kolem roku 1926.

Vůdcem této teologie je však matematik Alfred North Whitehead, jehož kniha Pokus a realita se zdá být systematickou teologií, která je v Evropě stále málo známá kvůli nedostatečnému překladu jeho teologické práce, zatímco ve Spojených státech jsou její texty v středoškolské studium.

Pokud je teologie procesu konkrétněji vyvinuta ve Spojených státech, nachází v Evropě jistou ozvěnu díky práci André Gounelle, který pod názvem Kreativní dynamika boha představil různé teologie procesu .

Whitehead nedává žádnou definici Boha. Popíše tři funkce:

• vstřikování možného do reálného a tím otevírání potenciálu, stát se,
• třídit mezi potenciálem a možným, a tím účinně umožňovat svobodnou vůli ,
• nedat smysl, dát směr možnému. V tomto přinášejí filozofové procesu opětovné čtení předurčení drahého Augustina z Hrocha poté protestantským teologům. Tento směr je navržen (a nikoli uložen), aby upřednostňoval nejlepší realizaci každé současné entity a směřoval k harmonickému světu.

Křesťanská fenomenologie

Pro křesťanského filozofa Michela Henryho není Bůh ničím jiným než absolutním fenomenologickým životem, který trvale dává každému sobě ego a který se nám zjevuje v utrpení jako v požitku sebe sama:

"Bůh je život, je podstatou života , nebo, pokud chcete, podstatou života je Bůh." Když to řekneme, už víme, co je Bůh, neznáme to na základě žádného poznání ani jakéhokoli poznání, neznáme to myšlenkou na základě pravdy světa; víme to a můžeme to poznat pouze v samotném životě a skrze něj. To můžeme vědět jen v Bohu. "

Psychoanalýza

Sigmund Freud

Freud se domnívá, že víra je příznakem, který vyjadřuje potřebu ochrany a úzkosti, která prodlužuje touhu dítěte: Bůh představuje proměněného otce, lepšího než skutečný otec a lepšího než on: Boha vymyslel člověk. Jako „ psychotická náhrada“ za ochranu rodičů, kterou člověk vnímá jako neúspěch “, vymýšlení dobrého Boha a víra ve věčný život. I když se domnívá, že náboženství poskytuje civilizaci velké služby, nemyslí si, že je nutné věřit v to, co považuje za „univerzální obsedantní neurózu“, věřit v Boha, který se navíc vrací k tomu, aby vzal své touhy. . V roce 1927 Freud v The Future of an Illusion napsal: „Bylo by jistě velmi krásné, kdyby existoval Bůh, který stvořil svět a prozřetelnost plná dobroty, morální řád vesmíru a život po smrti. Mrtvý; ale přesto je velmi zvědavé, že to vše je přesně to, co bychom si sami mohli přát “ .

Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung , pro kterého je symbol něco, co „vždy odkazuje na obsah větší než jeho bezprostřední a zřejmý význam“, říká o Bohu, že je „symbolem symbolů“. Je to výraz, který nechce být revoluční, ale naopak v kontinuitě různých božských výrazů. Jungův výzkum čínské alchymie nebo filozofie se pokouší spojit to, co je v pocitu Boha univerzální. Tyto běžné archetypy (které tvoří kolektivní nevědomí ) by každé náboženství vyjádřilo jiným způsobem, ale vždy tak, aby vyjadřovalo stejnou symbolizaci.

Vědecká analýza

Matematik a logik Kurt Gödel (1906-1978), který svou teorémem o neúplnosti definitivně zničil velký projekt axiomatizace matematiky Davida Hilberta , se držel osobního Boha, který nebyl panteistický blízký tomu Leibnizovi, a přitom zpochybňoval specifičnost různých náboženství . Rovněž se pokusil na konci svého života v Princetonu založit axiomatickou metodu známou jako Gödelův ontologický důkaz formální důkaz o existenci Boha  : vycházející z různých postulátů a definic vede k deduktivním závěrům o teoriích, jimiž se existence řídí Boží. Dodejme, že pokračuje v linii ontologický důkaz o Anselma z Canterbury . Je třeba také poznamenat, že Gödelovy důkazy byly od té doby zpochybněny Jordanem Sobelem.

Neslučitelnost s vědou?

O otázce neslučitelnosti mezi učiteli náboženství a vědy se zabýval agnostický Stephen Jay Gould, spoluautor vynálezu Niles Eldredge s teorií interpunkčních rovnováh , ve své koncepci nepřekrývání právomocí . „Obhajuje vzájemný respekt, aniž by zasahoval do řešených záležitostí, mezi dvěma složkami moudrosti v životě plnosti: naší tendencí porozumět faktickému charakteru přírody (to je magisterium vědy) a naší potřebou najít smysl v naší vlastní existence a morální základ pro naši činnost (učitelský úřad náboženství): ".

Teologové, jako je Alister Edgar McGrath, také tvrdí, že existenci Boha nelze vyloučit pro nebo proti použití vědecké metody . Tak Georges Lemaître , že katolický kněz, byl velmi opatrný, aby pečlivě držet dál od své katolické víry jeho práci na Big Bang Theory of který byl jedním z prvních iniciátorů.

Sdružení s vědou

Podle ateistického biologa Richarda Dawkinse se vědec může vědecky podívat na možnou vládu boha nad přírodou v tom, že astronom je v kosmologických záležitostech kvalifikovanější než teolog. K argumentu, že je proti tomu, aby nebyl dostatečně vyškolen v předmětech, které kritizuje, vysvětluje, že není nutné studovat pastafariánskou teologii , aby nevěřil v Létající špagetové monstrum ani nebyl depozitářem konkrétní erudice, od níž by se měl distancovat pohádky nebo astrologie. Jeho práce vyvolala kontroverzi podněcující kritiku často z křesťanských denominačních kruhů, zatímco někteří věří, že Dawkinsovy publikace ohlašovaly éru ateistického fundamentalismu .

Nastiňuje svůj přístup ke kosmologickému argumentu během debaty o vědě a Bohu s Johnem Lennoxem v Muzeu přírodní historie University of Oxford vŘíjen 2008Dawkins vysvětluje, že podle něj existuje stvoření vesmíru „nepoznatelným“ aspektem, který lze připsat bohu, pokud tím myslíme „jedinečnost, která by zrodila jeho existenci“. Podle něj, proti teistickému pohledu na zázraky, v který věří John Lennox, by bylo možné vznést vážnou námitku ve prospěch deistického vysvětlení vesmíru, k čemuž by se však sám nepodepsal. Vysvětlením Stephena Hawkinga a pojmu „Božího ducha“, který souvisí s koncepcí Alberta Einsteina , Dawkins vidí tento výraz jako metaforu, poetický způsob vyjádření stavu nebo okamžiku, kdy fyzici sjednotili své myšlenky. mít vysvětlení a pochopení všeho. Bůh je tedy způsob, jak označit „to, čemu nerozumíme“. Ani Hawking, ani Einstein však nevěří v osobního Boha: podle Dawkinse, který sdílí stejný názor, odpovídá to, co Einstein nazývá „Bohem“, přírodním zákonům, jejichž tajemství vzbuzuje pocit úcty, což Dawkins z jeho strany odmítá pojmenovat tímto způsobem.

Philippe Quentin, profesor fyziky na univerzitě v Bordeaux, uvádí, že Einstein tvrdil, že věda nemůže být v rozporu s jeho pojetím náboženství, o kterém slavný vědec napsal ve své knize Out of my later year : „Nedokážu si představit osobního Boha, který by mohl přímo ovlivňovat jednání jednotlivců (...). Moje náboženství spočívá v pokorném obdivu k nekonečně lepšímu duchu, který se projevuje v malém množství toho, co (...) můžeme pochopit z reality. “

Kromě obnovení filozofie tomistickou (dále neo-tomismu ) je vyvinut na počátku XX -tého  století metafyzický současný, který bere v úvahu vědecký pokrok, jako je představovat kvantové fyziky , teorie evoluce , na psychoanalýzu . Tak například Španěl Mariano Artigas (1938-2006), člen Papežské akademie svatého Tomáše Akvinského, teolog i fyzik, pracoval v epistemologii tak, aby rozlišoval, ale aniž by oddělil metafyzickou ontologii, která se zabývá Bohem a vědecké přístupy, které jsou autonomní. Napsal zejména: Ciencia, Razon y Fe (2004), Filosofia de la naturaleza (2003), Filosofia de la Scientia (1999). Kromě toho spolupracoval s Karlem W. Gibersonem na práci zaměřené na reakci na kritiku zaměřenou na Boha od různých ateistických učenců, včetně laureáta Nobelovy ceny za fyziku Stevena Weinberga , Stephena Hawkinga a Richarda Dawkinga .

Teologie

Sex

K ženským atributům judaistického boha viz Thomas Römer , Temný bůh: sex, krutost a násilí ve Starém zákoně .

Pokud je Bůh často zastoupen jako muž, je tato otázka předmětem debaty, zejména mezi filozofy, viz například pod vedením Jacques Maître , Religion et sexualité .

Jména boha

Je obtížné, pokud je Bůh, o kterém mluvíme, transcendentní a pokud chceme jít nad rámec zpovědnice.

Podle Johna Hicka  : „V prvním kruhu se setkáváme s terminologickým problémem, který nelze navrhnout uspokojivě. Jak bychom měli pojmenovat tuto transcendentní realitu, na kterou předpokládáme, že náboženství je lidskou odpovědí? Zpočátku se můžeme přiklonit k odmítnutí „Boha“, protože je příliš teistický - pokud si člověk ponechá, že řada náboženství zahrnuje největší neteistické tradice, jako jsou teisté - a zvážit alternativy jako „The Transcendent“, „The Božské "," Dharma  "," Absolutní  "," Tao  "," Bytí v sobě ","  Brahman  "," Konečná božská realita ". Jde o to, že nemáme dokonale volný termín vůči žádné tradici nebo schopný je překonat. To je důvod, proč používáme termín poskytovaný jednou z těchto tradic, přesto jej používáme (nebo si uvědomujeme jeho zneužití) způsobem, který posouvá jeho hranice. Jako křesťan bych byl v pořádku s používáním „Boha“, ale nepoužíval bych ho v jeho absolutně teistickém smyslu. Pro autora i pro čtenáře je tedy nebezpečí, že projde, aniž by si toho všiml, a ustoupí v přísném a standardním smyslu tohoto pojmu; oba proti tomu musí zůstat ostražití. Budu tedy o Bohu hovořit v následujícím, s tímto důležitým omezením, že jde o otevřenou otázku vědět, v tomto okamžiku, zda je Bůh osobní. Předpokládáme, že budeme vedeni k tomu, abychom odlišili Boha od „Boha, jak je počat a vnímán lidmi“. Bůh není ani osobou, ani předmětem, nýbrž transcendentní realitou, jak je koncipována a prožívána různými lidskými mentalitami, zejména buď osobním způsobem, nebo neosobním způsobem “ . Bůh může mít jednoznačné jméno, jako je YHWH nebo Alláh , které věřící často uvádějí s rezervou a úctou. Upřednostňuje používání svých přezdívek nebo atributů, které se přibližují jeho základní nevyslovitelnosti . Některá náboženství vyžadují nebo uzákoní, aby člověk nikdy nevyslovoval své jméno mimo rituální a posvátný kontext.

André Chouraqui popisuje Mojžíše u Hořícího keře tváří v tvář „Ten, kdo nemá jméno“ , nazývaného také El nebo Alláh .

Média

Umění

Když mutace monolatrism - nebo hénotéisme - Yahwist na začátek VI tého  století , který je jediným Bohem, transcendenci, se stává „silnější neviditelný panovník“ , a tudíž sousedí s modlářstvím . Přišli jsme tedy k tomu, že to nebudeme reprezentovat, dokonce ani pomocí předmětu nebo symbolu.

Tři takzvané abrahámovské monoteismy se tedy shodují na tom, že prohlašují Boha za nepředstavitelného, ​​že nemůže existovat žádné zastoupení, které by se mu podobalo svou transcendentní povahou. Avšak víra ve vtělení Božího slova v Ježíše z Nazareta vyzdvihla křesťanství na této úrovni: víra, že Ježíš je člověkem vytvořeným Bohem, umožňuje potvrdit reprezentativnost Boha v Ježíši Kristu . Křesťanství, zejména latinské, je tedy jediným ze tří abrahamských monoteismů, které „tolerovaly, poté přijímaly, legitimizovaly, vzbudily a praktikovaly impozantní galerii portrétů jedinečného Boha“.

Fiktivní literatura

Romány / povídky

• GK Chesterton , jmenovaný čtvrtek , Folio
• Pierre Daninos , Les Carnets du bon Dieu , brožovaný výtisk
• Fjodor Dostojevskij , Velký inkvizitor
• Franco Ferrucci , Stvoření, Autobiografie Boží , rákos. Kapsa
• Jean d'Ormesson , Dieu, sa vie, syn travail , Gallimard, 1986; přepracovaný Folio
• Éric-Emmanuel Schmitt , The Man Who Saw Through Faces (2016) představuje rozhovor s Bohem o jeho literárním díle (Starý zákon, Nový zákon a Korán).

Divadlo

• Éric-Emmanuel Schmitt , návštěvník

Hudba

Kino a televize

Jako hlavní koncept a univerzální charakter, stejně jako kontroverzní téma a ospravedlnění deus ex machina , je Bůh periodickou postavou v kině a ve větší míře v popkultuře. Může sloužit jako protivník ( The All New Testament ), obhájce hrdinů nebo dokonce ústřední téma ( Dogma ) nebo komický pramen ( South Park ). Málokdy však zaujímá hlavní roli a nejčastěji má mužský vzhled.

Nadbytečnost Boha jako postavy, tématu nebo odkazu je taková, že se zdá nemožné vyjmenovat všechny výskyty.

• Televizní seriál Quantum Leap (1993), 5 th  sezóně, epizoda 22 ( "The Great Journey")
• V seriálu South Park se Bůh objevuje několikrát. Potvrzuje Ježíše jako svého syna a radí Satanovi, když je ten zmítán mezi dvěma milostnými příběhy (v epizodách 9 a 10 sezóny 4). V epizodě 16 sezóny 3 sestupuje na Zemi pro rok 2000 a věřící i zvědaví jsou překvapeni jeho vzhledem: stvoření s hlavou hrocha, předními nohama psů, tělem opice, stojící na nohou. sloní zadní nohy. Náboženství je opakující se koncept v seriálu, příležitost pro neuctivost a satiru, která ho charakterizuje.

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. Můžeme si povšimnout, že židovský zákon zakazující marné vyslovování jména boha nebo rouhání se, někteří náboženští tohoto vyznání (jiní to zpochybňují) píší slovo takto: Gd nebo jednoduše D. Protestující tohoto použití, stejně jako Armand Abécassis naznačují, že tento zákaz hebrejské Bible se týká pouze jména YHWH (yod, he, waw, he), nikoli lidového slova cizího jazyka. Bible navíc nezakazuje vyslovovat Boží jméno, zakazuje pouze jeho marné vyslovování  : „ Nadarmo nebudeš vzývat jméno YHWH, svého Boha“ (2Mo 20,7). Na druhou stranu je však zvyk judaismu ustaven kolem myšlenky zachování Zákona, která spočívá v tom, že jde o něco dále než biblický požadavek, aby bylo jisté, že ho bude možné dosáhnout bez chyby. | ( Marc-Alain Ouaknin , Bůh a umění rybaření ,   vyd. Bayard, 2001).
2. Již několik let se „abrahamským náboženstvím“ říká náboženství, která uznávají Abrahama jako svého symbolického předka. Jedná se o judaismus , křesťanství a islám .
3. soudržnost světa a lidského života.
4. Nejde o přeměnu na náboženství, například křesťanské, ale o přesvědčení, že Bůh je možný .
5. Tato část hodně vděčí článku Andrého Comte-Sponvilla , ateisty les philosophes , Le Monde des religions , březen-duben 2009.
6. V tomto ohledu jsou kritikou křesťanství, ale nikoli jiných náboženství. Křesťanství je skutečně jediným náboženstvím, které má soubor povinných nauk .
7. Přesný název je Process and Reality, jeho překlad od Procès et Réalité neodpovídá autorově myšlence v tom smyslu, že slovo trial ve francouzštině se specializuje na právní oblast, zatímco v angličtině si zachovává smysl pro proces , protože André Gounelle ve své předmluvě ke Kreativní dynamice Boží ve vydání z roku 1975 naznačuje .
8. protože kdo říká definice říká limity . šlo by o to omezit Boha v mezích lidských slov, jako to dělá dogma .
9. Viz poznámka k Exodu 3:14.
10. pseudohebrejským způsobem je toto jméno zavedeno v podobě Yahweh v Jeruzalémské bibli , velkém dominikánském překladu z roku 1956. YHWH je prostý hebrejský přepis, který nezmiňuje samohlásky: „Já jsem ten, kdo je “, Nebo ještě přesněji אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה, který podle teologa A. LaCocqueho překládá slovo za slovem slovy„ budu, kdo bude “(Exodus 3:14). Nenaplněný je aspekt, který dává sloveso expresi všech možnostech udáno gramatiky Weingreen publikované Beauchesne; z toho vyplývá, že další překlady jsou možné jak v podmíněném stavu, kterým bych byl, kým bych byl, tak ve formě kombinující spojovací způsob s budoucností , kterou jsem, kým budu .

Reference

1. Ilustrace Evropy, proroctví , talíř I. „Tato Boží postava jako starý muž viděný klečící zepředu (...) naklánějící se nad kompasem, který drží v levé ruce s nataženou rukou, pochází z roku 1794. Suchý kompas, tradiční atribut Boha jako stvořitele, v Blakeově díle často představuje bezduchou konstrukci “, François Bœspflug, Dieu et ses images , ed. Bayard, 2011, s.  346 . Popis z Britského muzea  : „... Starověký dnů , vousatý mužský akt (pravděpodobně Urizen ), krčící se v nebeské sféře, jeho světlo částečně zakryté mraky. Jeho levá ruka drží kompas sestupuje k měření okolní temnoty… “ online .
2. Srov. Počítačová francouzská státní pokladna, online definice na webu cnrtl.fr, srov. § IB2 a encyklopedie Larousse online, online článek .
3. Srov. Počítačová francouzská státní pokladna, online definice na webu cnrtl.fr, srov. § II Na webu cnrtl.fr.
4. Alain Rey ( dir. ), Historický slovník francouzského jazyka , dictionnaires le Robert,2010, str.  1079.
5. Alain Rey ( dir. ), Historický slovník francouzského jazyka , t.  1, Le Robert slovníky,1998, str.  1079.
6. Etymologický a historický slovník francouzštiny, Larousse.
7. Viz TLFI / etymologie / bůh .
8. Larousse Encyclopedia online, článek online .
9. například: „Jeho jméno“ nebo „On“.
10. Podle většiny lingvistů pochází tento původ z rekonstituovaného indoevropského radikálu * ǵhu-tó-m , který sám pochází ze základny * ǵhau (ə) - , což znamená „volat“ nebo „vyvolat“; srov. Oxfordský anglický slovník .
11. Yaroslav Lebedynsky, Scythians, Sarmatians and Slavs: the impact of the Ancient Iranian- talking nomads on the Slavs ,   ed. L'Harmattan, 2009, s.  120 , online výpis .
12. Zdá se, že tento výraz v preislámské arabské poezii označuje neosobního boha. Mezi teoriemi o konstrukci jména Alláh nejrozšířenější mezi vědci předchází termín ilāh v článku al- , takže kontrakce těchto dvou dala Alláhovi . Tento název byl již použit v pre-islámské časy, zejména v křesťanských kruzích, o čemž svědčí nápis na VI th  století, nalezené v Umm el-Jimal nebo jak se zdá znamená název Mohamedova otce, Abdullah (dále jen "služebník boží “); srov. Paul Ballanfat, článek „Allâh“ v Mohammad Ali Amir-Moezzi (ed.), Dictionary of the Koran ,   ed. Robert Laffont, 2007, str.  40 .
13. z křesťanské latiny dies dominica , „den Páně“, s disimulací vedoucí k pádu druhého d  ; srov. Neděle článek v Albert Dauzat et al. , Nový etymologický slovník , vyd. Larousse, 2 nd  edition, 1971.
14. R.Grandsaignes d'Hauterive , Slovník kořenů indoevropských jazyků , Paříž, Larousse,1949, str.  35, V ° dei- , II . dyew téma .
15. „  Je obtížné nabídnout univerzální definici tohoto pojmu, který má tak široké a rozmanité použití (…) Pojem Bůh má jak náboženské, tak metafyzické aspekty. Zatímco náboženství vychází z předpokladu, že Bůh existuje, metafyzika se velmi snaží zkoumat racionální argumenty pro existenci Boha. Zpráva o Bohu se velmi liší podle náboženství a metafyzického systému.  “
    „ Je obtížné uvést univerzální definici tohoto pojmu, který má tak široký a různorodý rozsah (...). Pojem Bůh má jak náboženské, tak metafyzické aspekty. Zatímco náboženství předpokládá, že Bůh existuje, metafyzika jde do krajnosti, aby prozkoumala racionální argumenty pro jeho existenci. Přístup k Bohu je velmi odlišný v závislosti na náboženství a metafyzickém systému. ", Článek"  Bůh  "v (en) Nicholas Bunnin a Jiyuan Yu , The Blackwell Dictionary of Western Philosophy , Blackwell Publishing ,2004, str.  284.
16. „  Tři hlavní západní náboženství - křesťanství, judaismus a islám - tvrdí, že Bůh je nejvyšší realitou. Někdy jejich myslitelé řekli, že Bůh je tak velký, že nemůžeme lidskými slovy říci nic o tom, jaký je.  “
    „ Tři hlavní západní náboženství - křesťanství, judaismus a islám - všichni hlásali, že Bůh je nejvyšší realitou. Někdy jejich myslitelé řekli, že Bůh je tak velký, že o něm nemůžeme říci nic lidskými slovy. ", (En) Richard Swinburne , " Bůh " , v Ted Honderich (ed.), Oxfordský společník filozofie , Oxford University Press,2005, str.  341.
17. Srov. Émile Durkheim, Základní formy náboženského života , ed. PUF, 1968 a „Náboženství, morálka a anomie“, Textes , t.  2 ,   vyd. Půlnoc, 1975; Max Weber, The Sociology of Religions ,   ed. Gallimard, 1996; Camille Tarot, Od Durkheima po Maussa, vynález symbolického ,   vyd. Objev, 1999.
18. Yves Lambert, Zrození náboženství ,   ed. Armand Colin, 2009, str.  11-12, 17-18 .
19. Yves Lambert , Zrození náboženství ,   ed. Armand Colin, 2007, recenze na ASSR .
20. Yves Lambert, Zrození náboženství ,   ed. Armand Colin, 2009, str.  23 .
21. Yves Lambert, Zrození náboženství ,   vyd. Armand Colin, 2009, str.  17-18 .
22. Yves Lambert, Le Monde des náboženství n O  11, květen 2005, on-line článek .
23. Yves Lambert, Zrození náboženství ,   ed. Armand Colin, 2009, str.  309-310 .
24. Podle Jean Bottéro , Narození Boha. Bible a historik ,   ed. Gallimard, 1986, str.  13-14 , citoval Yves Lambert, op. cit. , str.  423 .
25. Alain Zivie , „Achnaton nepolapitelný“, v Co Bible dluží Egyptu ,   ed. Bayard / Le Monde de la Bible, 2008, str.  69 .
26. Okamžitě „Achnatonova represe měla podobu úplného vymazání všech stop amarnské kultury …“; srov. Jan Assmann , „Monoteistické trauma“, Thomas Römer (ed.), Enquête sur le Dieu unique ,   ed. Bayard / Le Monde de la Bible, 2010, str.  76 .
27. Mireille Hadas-Lebel , monoteismus a babylónský exil  : 5. Od monolatrie k monoteismu? , na webu Massorti.com , 17. července 2008, online článek .
28. Thomas Römer , „Dotčené monoteismy“, Thomas Römer (ed.), Investigation on the unique God ,   ed. Bayard / Le Monde de la Bible, 2010, str.  11-15 .
29. Pierre Gibert, „Na monoteismus je velmi těžké myslet! », In Thomas Römer (ed.), Investigation of the unique God ,   ed. Bayard / Le Monde de la Bible, 2010, str.  43 .
30. Mireille Hadas-Lebel , monoteismus a vyhnanství z Babylonu: 6. Filozofický monoteismus , na Massorti.com , 17. července 2008, online článek .
31. Thomas Römer, „Exil v Babylonu, tavící kotlík monoteismu“, Thomas Römer (ed.), Vyšetřování jedinečného boha ,   ed. Bayard, 2010, str.  111 .
32. Yves Lambert, Zrození náboženství ,   vyd. Armand Colin, 2009, str.  307 .
33. Yves Lambert, zrození náboženství ,   vyd. Armand Colin, 2009, str.  309 .
34. posvátná kniha zoroastrismu, Avesta , částečně zmizela a datování tří zbývajících částí je obtížné; přímé zdroje týkající se počátečního poselství sestávají ze 17 Gathových zbývajících a 7 hymnů připisovaných první generaci Zoroasterových učedníků; srov. Yves Lambert, op. cit. , 2009, s.  329 .
35. Zoroaster, který žil mezi lidmi, kteří neuměli psát; srov. Yves Lambert, op. cit. , 2009, s.  329 .
36. Yves Lambert, zrození náboženství ,   vyd. Armand Colin, 2009, str.  308
37. viz například Gherardo Gnoli, „Ancient Iran and Zoroastrianism“, v Julien Ries (ed.), L'Homme indo-européenne et le sacré ,   ed. Édisud, 1995.
38. v sanskrtské devě , latinsky deus
39. Jean Kellens, „The original documents: the Avesta“, in Religions and history , n o  44, Zoroastrianism, rite for eternity , květen-červen 2012, str.  23 .
40. Spravedlnost, dobré myšlení, moc, zbožnost, integrita a nesmrtelnost.
41. viz například Jean Kellens, „Le mazdéisme“, Frédéric Lenoir a Ysé Tardan-Masquelier (eds.), Encyclopédie des religions , t.  1 , s.  108-117 a čtvrté narození Zaratustry ,   ed. Prahová hodnota, 2006.
42. Yves Lambert, zrození náboženství ,   vyd. Armand Colin, 2009, str.  339 .
43. Yves Lambert, zrození náboženství ,   vyd. Armand Colin, 2009, str.  342 .
44. Současný vývoj zoroastrismu se obvykle vrací ke svým zdrojům a navrhuje monoteismus dualistického typu; srov. Yves Lambert, op. cit. , 2009, s.  309 .
45. Yves Lambert, zrození náboženství ,   vyd. Armand Colin, 2009, str.  354 .
46. Srov. Bernhard Lang, „Nostalgie pro staré bohy“, Thomas Römer (ed.), Investigation of the Unique God ,   ed. Bayard / Le Monde de la Bible, 2010, str.  31 .
47. Claude Geffré , „Monothéïsme“, v Encyclopaedia Universalis ,   ed. 2010.
48. Thomas Römer, "Yahweh jedné," v The World náboženství: 20 klíčů k pochopení Boha , speciální edici n o  11, 09/2009, str.  34 .
49. jak dokládá 1R 12 , citoval Thomas Römer.
50. Bernard Renaud, „Je to Mojžíš, kdo vynalezl jedinečného boha“, v Investigation of the unique God ,   ed. Bayard, 2010, str.  104 .
51. Jak je vyjádřeno původním otevřením textu.
52. Thomas Römer, "Hospodin jediný," v The World of náboženství: 20 Klíčem k pochopení Boha , speciální edici n O  11. září 2009, str.  35 .
53. Thomas Römer, „Exil v Babylonu, tavící kotlík monoteismu“, Thomas Römer (ed.), Vyšetřování jedinečného boha ,   ed. Bayard, 2010, str.  107-113 .
54. Thomas Römer, „The monoteismů v pochybnost“, ve World of náboženství: 20 Klíčem k pochopení Boha , zvláštní číslo n o  11, září 2009, str.  35-36 .
55. Thomas Römer, „Exil v Babylonu, tavící kotlík monoteismu“, Thomas Römer (ed.), Vyšetřování jedinečného boha ,   ed. Bayard, 2010, str.  15 .
56. Simon Claude Mimouni , Starověký Judaismus VI th  století před naším letopočtem do III th  století našeho letopočtu: Kněží rabíni ,   ed. PUF / New Clio, 2012, str.  271 .
57. Philippe Hoffmann: „Existuje ve starověku filozofický monoteismus? », In Thomas Römer (ed.), Investigation of the unique God ,   ed. Bayard / Le Monde de la Bible, 2010, str.  145-153 .
58. Francis Wolff, „Morální demiurge“ v Le Monde des náboženství , zvláštní číslo n °  11, září 2009, str.  28-32 .
59. Alain de Libera , Medieval Philosophy , Paris, PUF, coll.  „Quadrige Manuals“, 1993 (reed. 2004) ( ISBN  978-2-13-054319-0 )  ; viz Rémi Brague , Through the Middle Ages , Medieval Philosophy in Christianity, Judaism and Islam, Paris, Flammarion, Champs Trials n o  856, 2008 ( ISBN  978-2-0812-1785-0 ) .
60. Sotva několik stránek, méně než 10, z 1 500 korpusu, který k nám sestoupil; srov. Philippe Hoffmann, op. cit. , str.  28 .
61. André Laks , „Ancient Philosophy“ , v Régine Azria a Danièle Hervieu-Léger (eds.), Slovník náboženských faktů , Presses Universitaires de France, kol.  "Dvoukolý vůz",2010( ISBN  978-2-1305-4576-7 ) , str.  895
62. Na rozdíl od toho, co udělal pro subjekty, jako je spravedlnost ( republiky ), věda ( Theaetetus ) nebo přátelství ( Lysis ) a přestože bohové a kategorii božství jsou neustále přítomny v dialogů , Plato nepsal dialog s božským nebo božství jako téma; srov. André Motte , „  Jérôme Laurent (ed.), Bohové Platóna  “, Kernos. International Journal of multidisciplinary and Ancient Greek Religion , n o  18,1 st 01. 2005, str.  533 ( ISSN  0776-3824 )
63. Gilles Dorival , „Monoteismus, mezi náboženstvím a filozofií“ , Thierry Fabre, Dieu, les monotheismes et le désenchantement du monde , Parenthèses,2005( ISBN  978-2-86364-136-1 ) , str.  23
64. Jérôme Laurent (dir.), Les dieux de Plato: Sborník z konference pořádané na University of Caen Basse-Normandie ve dnech 24., 25. a 26. ledna 2002 , University Press of Caen,2003( ISBN  978-2-84133-199-4 , číst online ) ; viz zejména příspěvek Francesca Fronterotty, „Božství dobra a dobrota boha producenta (phutourgos-demiourgos)“, s. 53-76
65. Georges Leroux , „Bohové, božství,„ bůh “: mytologie, teologie a metafyzika u Platóna“ , Luc Luclois a Yves-Charles Zarka (ed.), Les philosophes et la question de Dieu , Presses Universitaires de France , kol.  "Základy politiky",2006( ISBN  9782130542766 ) , str.  31
66. Mireille Hadas-Lebel , „Proč zůstat Židem “, na Massorti.com , 11. listopadu 2008.
67. Bernard Renaud: „Byl to Mojžíš, kdo vynalezl jedinečného boha? », In Thomas Römer (ed.), Investigation of the unique God ,   ed. Bayard / Le Monde de la Bible, 2010, str.  103 .
68. Asimilováním teoforických jmen „El“, nejčastějších do období krále Davida , na „YHWH“; srov. Bernard Renaud, op. cit. , 2010, s.  103 .
69. Is 43. 10-11 , Is 44. 6 , Is 45. 5-7,18,21-22 , citovaný André Lemaire v Thomas Römer (ed.), Enquête sur le Dieu unique , op. cit. , str.  99 .
70. Thomas Römer, "Bůh hebrejské Bible," v The World of náboženství , speciální edice n o  11. září 2009, str.  33 .
71. Francolino J. Gonçalves, „Monoteismus a modlářství mezi proroky“, Thomas Römer (ed.), Enquête sur le Dieu unique ,   ed. Bayard / Le Monde de la Bible, 2010, str.  114-115 .
72. Thomas Römer, "Bůh hebrejské bible", v Le Monde des náboženství , speciální vydání n o  11, září 2009, str.  36 .
73. André Lemaire, „Vznik jedinečného Boha v Izraeli“, Thomas Römer (ed.), Enquête sur le Dieu unique ,   ed. Bayard / Le Monde de la Bible, 2010, str.  97-100 .
74. Article Dieu of Encyclopedic Dictionary of Judaism , Robert Laffont editions, 1989, ( ISBN  2-221-08099-8 ) .
75. Plotinus Ennead , IX , a (ne) John Hicks, Bůh má mnoho jmen , Birmingham University Press , 1988.
76. Jerphagnon 2002 , str.  76-77.
77. Madec 1998 , s.  91.
78. „  Tu autem vymazává interiér intimo meo a superior sumno meo . » Vyznání III .6, 11.
79. Pascal, Complete Works , Paříž 1964, s.  553-554 , v Goulven Madec , Le Dieu d'Augustin , Cerf, 1998, s.  105 .
80. Madec 1998 , s.  144.
81. Genesis , VIII , 9, 17 ( BA 49, s.  36-39 ) v Madec, 1998, s.  143 .
82. Jerphagnon 2002 , str.  88.
83. Řád , II. 44, citovaný v Jerphagnon, 2012, s.  88 .
84. Madec 1998 , s.  148.
85. Madec 1998 , s.  150.
86. Isabelle Bochet, „Psaní a mistr vnitra podle Augustina“ , Revue des sciences sociales 72 č. 1, 1998.
87. Madec 1998 , s.  152.
88. Baubérot 2009 , s.  18.
89. Caron 2004 , str.  45.
90. Baubérot 2009 , str.  19.
91. Baubérot 2009 , s.  24.
92. Bœspflug 2008 , s.  487.
93. Bœspflug 2008 , s. 1.  488.
94. Bœspflug 2008 , s.  489.
95. Paul Ballanfat, článek „Allâh“ v MA Amir-Moezzi (ed.) Dictionary of the Koran ,   ed. Robert Laffont, 2007, str.  40-43 .
96. citoval Paul Ballanfat.
97. Srov. Korán, súra 50,16 , citoval Paul Ballanfat.
98. Viz na příklad. : Koran, súra 28,70  : „Je to Allâh, kdo je takový, že kromě Něho neexistuje žádné božství“, citoval Paul Ballanfat.
99. Srov. Korán, súra 4,48  ; citoval Paul Ballanfat.
100. al-Jabbâr .
101. Al-Qahhâr .
102. včetně mj. „Světla“, „Pomstitele“, „Velmi moudrého“, „Velmi dobrého bdělého“, „toho, kdo vždy odpouští“, „toho, kdo dává život“, „toho, kdo zabíjí „  atd.
103. Abdennour Bidar , "Světlo nebes a země", v The World religionistiky: 20 Klíčem k pochopení Boha , zvláštní číslo n o  11, září 2009, str.  44-47 .
104. Srov. Korán, súra 55,27  ; citoval Paul Ballanfat.
105. Srov. Korán, súry 11,37; 52,48; 54,14  ; citoval Paul Ballanfat.
106. Srov. Korán, súra 48,10  ; citoval Paul Ballanfat.
107. Srov. Korán, súry 20,5; 57,4  ; citoval Paul Ballanfat.
108. Henri Corbin, Dějiny islámské filozofie ,   ed. Gallimard / Folio, 1999, citovaný Abdennourem Bidarem, op. cit. , online prezentace .
109. Srov. Korán, súra 2,2  ; citoval Paul Ballanfat.
110. H Waldenfels, Manuál fundamentální teologie , Paříž, Cerf,1990, s. 167-170
111. (in) Blížící se k Dharmě: Buddhistické texty a postupy v jižní a jihovýchodní Asii , autorky Anne M. Blackburn (redaktorka), Jeffrey Samuels (redaktorka). Pariyatti Publishing : 2003 ( ISBN  1-928706-19-3 ) str.  129 .
112. (in) Bhikku Bodhi, Všeobjímající síť názorů: Brahmajala Sutta , Kandy (Srí Lanka), Buddhist Publication Society,2007( číst online ) , „  III .1, III .2, III .5“.
113. H Waldenfels, Příručka dogmatické teologie, přeloženo z němčiny. , Paris, Cerf, 1990., s. 170-171.
114. Yves Lambert, Zrození náboženství ,   ed. Armand Colin, 2009, str.  429 .
115. Giovanni Filoramo ( překl.  Noël Lucas), Co je náboženství? : témata, metody, problémy , Cerf,2007, 353  s. ( ISBN  978-2-204-08243-3 ) , s.  165.
116. Denis Matringe , Les Sikhs. Historie a tradice „Lions of Panjab“ , Paříž, Albin Michel, kol.  "Planet India",2008, 376  s. ( ISBN  978-2-226-18282-1 ) , str.  59-60.
117. The Encyclopaedia of Sikhism edited by Harbans Singh, svazek III , strany 139 a následující, ( ISBN  81-7380-349-8 ) .
118. Jedná se o stejnou rodinu jako mystèrion („tajemství“) a sloveso myein („hledat“, „učit“); srov. François Trémolières, článek „Mystique / Mysticisme“, ve slovníku náboženských faktů ,   vyd. Quadrige / PUF, 2010, str.  776 .
119. (in) William E. Mann, článek „  Mysticismus  “ v Robert Audy (ed.) Cambridge Dictionary of Philosophy , 1999, s. 1  593
120. Leili Anvar , "the" krásu tváře "" v The World of náboženství: 20 Klíčem k pochopení Boha , speciální edici n O  11. září 2009, str.  49 .
121. (en) William E. Mann, článek „  Mystická zkušenost  “ v Robert Audy (ed.) The Cambridge Dictionary of Philosophy , 1999, s.  593 .
122. Michel de Certeau , La Fable mystique , str. 148-149.
123. Michel de Certeau , tajemství La Fable . p. 44.
124. Michel de Certeau, tajemství La Fable . p.  326 .
125. Leili Anvar , "the" krásu tváře "" v The World of náboženství: 20 Klíčem k pochopení Boha , speciální edici n O  11. září 2009, str.  50 .
126. Leili Anvar , "the" krásu tváře "" v The World of náboženství: 20 Klíčem k pochopení Boha , speciální edici n O  11. září 2009, str.  51 .
127. Jacqueline Lalouette, článek „Deism and theism“, ve slovníku náboženských faktů ,   ed. Quadrige / PUF, 2010, str.  232 .
128. Bernard Sève, „Bůh deistických filozofů“, 20 klíčů k porozumění Bohu , v Le Monde des Religions , h.-s. n o  11, září 2009, s.  54 .
129. Jacqueline Lalouette, op. cit. , 2010, s.  233 .
130. Bernard Sève, op. cit. , 2009, s.  56 .
131. Podle některých autorů jej používají k odlišení od „ateistů“ - slovo, velmi urážlivé, nemělo stejný význam jako v současné době - ​​a pro ostatní je aplikováno na Socinians jeho kritiky; srov. Jacqueline Lalouette, op. cit. , 2010, s.  232 .
132. Michel Puech, Kant et la causalité: studie o formování kritického systému ,   ed. Vrin, 1990, s.  59 , online výpis .
133. Henri d'Aviau de Ternay, Biblické stopy v morálním zákoně v Kant ,   ed. Beauchesne, 1986, str.  143 , online výpis .
134. Bernard Sève, op. cit. 2009, s.  57 .
135. Jacqueline Lalouette, „Agnosticismus a ateismus“, Slovník náboženských faktů ,   ed. PuF / Quadrige, 2010, str.  15 .
136. Robert Dalian citovaný Jacqueline Lalouette, op. cit. , 2012, s.  15 .
137. André Comte-Sponville , „The God of ateistických myslitelů“, v Le Monde des náboženství: 20 klíčů k pochopení Boha , zvláštní číslo n ø  11, září 2009, str.  58 .
138. Jacqueline Lalouette, „Agnosticismus a ateismus“, ve Slovníku náboženských faktů ,   ed. PuF / Quadrige, 2010, str.  16 .
139. André Comte-Sponville , „Bůh ateistických myslitelů“, v Le Monde des náboženství: 20 klíčů k pochopení Boha , zvláštní číslo n ø  11, září 2009, str.  59 .
140. Většina tehdejších filozofů nebyla ateisty: například Voltaire je deista , David Hume je skeptik , Immanuel Kant je luterán ...
141. André Comte-Sponville , „The God of ateistických myslitelů“, v Le Monde des náboženství: 20 klíčů k pochopení Boha , zvláštní číslo n ø  11, září 2009, str.  60 .
142. André Comte-Sponville , „The God of ateistických myslitelů“, v Le Monde des náboženství: 20 klíčů k pochopení Boha , zvláštní číslo n ø  11, září 2009, str.  60-61 .
143. Serge Lafitte, "  Le Dieu du New Age  ", Le Monde des náboženství , Paříž, n o  speciálním čísle n o  11, 20 klíče k pochopení Boha,2010, str.  65-67. . 
144. Podle vzorce přidělený Thales z Milétu od Plato v dialogy zákonů ( Book X , 399b); srov. Philippe Hoffmann, op. cit. 2009, s.  148 .
145. ve starořečtině znamená dèmiourgos „řemeslník“.
146. Article Dieu de Nouveau vocabulaire de la Philosophie et des Sciences Humaines , edited by Marie-Louise Morfaux and Jean Lefranc,   ed. Armand Colin, původní vydání z roku 1980, nové vydání z roku 2004, ( ISBN  2-200-26981-1 ) .
147. vydání z roku 1980.
148. Article Dieu in Technical and Critical Vocabulary of Philosophy (vydání z roku 1980), editoval André Lalande .
149. (in) Richard Dawkins , „  Proč téměř jistě není Bůh  “ , The Huffington Post (přístup k 10. lednu 2007 ) .
150. Apofatický úhel pohledu, který potvrzuje, že Bůh je něco jiného než to, co se o něm říká , viz například Bůh mimo Boha , Paul Tillich, 1955.
151. Článek Bůh, důkazy o jeho existenci , ve Slovníku filosofie , vydání Universalis, červen 2009, ( ISBN  2-226 14361-0 ) .
152. Anselm z Canterbury, Proslogion , XI th  století , kapitoly 2 a násl.
153. Metaphysical Meditations , René Descartes, Meditace pátý: O podstatě hmotných věcí; a opět od Boha, že existuje online přístup .
154. Viz Gödelův článek o ontologickém důkazu .
155. Aristoteles, Metafyzika , kniha IV , kapitola 7 , překlad J. Barthélemy-Saint-Hilaire odkaz online .
156. Tomáš Akvinský (1225-1274), dědic dalších myslitelů, včetně Alberta Velikého , hledal křesťanského boha v Aristotelově „prvním nehybném motoru“, který zápasil s bohem, který byl jediným motorem věčného světa, podle Aristotela čelícího věčný křesťanský Bůh a stvořitel světa povolaného do konce, stejně jako množství nehybných motorů Aristotela, které jsou více či méně interpretovány jako andělé a další potíže. Jádrem problému je, že aristotelský svět je tvořen bytostmi, z nichž každá má v sobě princip svých pohybů, zatímco křesťanský svět je tvořen neúplnými bytostmi, hierarchickými a určenými Bohem. Celá doktrína Tomáše Akvinského nese název tomismu. Viz: svazek I , str.  582-607 z dějin filozofie Emile Bréhier, Volumes I až III , Publisher PUF, 1931, znovu vydán v roce 1994 ( 7 th  vydání) ( ISBN  2-13044-378-8 ) .
157. Blaise Pascal, 543-190 v Thought Thoughts , al.  „Svět filozofie“,   vyd. Flammarion, str.  200 .
158. H Waldenfelds, Manuál základní teologie. Přeloženo z němčiny. Paříž, jelen,1990, s. 198.
159. Celá část encykliky s názvem „Neustálá novost myšlenky Tomáše Akvinského“ je věnována myšlence druhého, text online na vatikánských webových stránkách .
160. Obecné publikum Jana Pavla  II. Z 10. července 1985, které obnovuje Quinque Viae .
161. Marc-Alain Ouaknin , Bůh a umění rybaření  : „Bůh na sto stranách. Zde jsem výzvu přijal. Mým prvním krokem je nabídnout vydavateli sto prázdných stránek. Ne mimo hru, ale z úcty. Jediné, co můžete o Bohu opravdu říci, je nic. Nic neříkej ! Radikální negativní teologie.
     Nic neříkej, ale řekni to dobře!
     Vzdávám se této možnosti. Ne proto, že by to mohlo být interpretováno jako zařízení, ale proto, že myšlenka není originální. Na regálech své knihovny najdu knihu: „vše, co muži o ženách vědí“. 200 prázdných stránek! Lucid! "
162. „Když si tedy myslím na věc, jakkoli početné predikáty, pomocí kterých ji chci myslet (i tím, že ji zcela určím), jediný fakt, který dodávám, že tato věc existuje, nepřidávám k této věci nic. Protože jinak by to už nebylo to samé, co by existovalo, ale něco víc než to, co jsem si myslel v konceptu, a už jsem nemohl říci, že existuje přesně předmět mého konceptu. » Immanuel Kant v Kritice čistého rozumu , Dialectic transcendentale chap.  III , 4 th  sekce.
163. Pro jiné prezentace, Mathieu Horeau, Immanuel Kant a pojmu Boha , ve Philosophie Magazine n o  5, prosinec 2006 článku on-line .
164. (in) Richard Swinburne, existuje Bůh? , Oxford University Press , 1996.
165. (in) John Leslie Mackie, The Miracle of Theism, argument for and Against the existence of God , Clarendon 1982.
166. (in) Antony Flew, Bůh a filozofie , brožovaný výtisk , 2005.
167. Teorie nejlepších ze všech možných světů v Leibnizu je podrobně odhalena a hodnocena v průběhu podpory Jacques Bouveresse z College of France, online text [PDF] .
168. Předmluva k nejnovějšímu vydání God & Philosophy , vydání z roku 2005.
169. Srov. Paul Ricoeur , „Demystifikace obvinění“, Démythisation et morale ,   ed . Montaigne, 1966, str.  51-53 .
170. Srov. André Lacroix a Jean-François Malherbe (ed.), Etika v době podezření ,   ed. Liber, 2003, online prezentace .
171. pro tohoto autora viz Budoucnost iluze , text ke stažení z webových stránek UQUAM.
172. Srov. Teologie smrti Boží .
173. Abdennour Bidar , islám čelící smrti Boží, Actualité de Mohamed Iqbal ,   ed. Bourin, 2010.
174. (in) Richard L. Rubenstein, After Auschwitz: Radical Theology and Contemporary Judaism ,   ed. Bobbs-Merrill, 1966.
175. Kniha třetí, 125.
176. Das Wesen des Christenthums , Lipsko 1841.
177. Esence křesťanství , překl. Jean-Pierre Osier,   vyd. Masper, 1968.
178. Feuerbach, Esence křesťanství , Lipsko, 1841.
179. Paul Clavier, Současná debata mezi vystěhováním a obnovou, Le Monde des religions , březen - duben 2009.
180. Srov. John B. Cobb , David Ray Griffin Procesní teologie: úvodní expozice ,   ed. Westminster John Knox Press, 1976, výňatky online  ; Alfred North Whitehead , Proces a teologie , editoval David Ray Griffin a Donald W. Sherburne,   eds. Simon and Schuster, 1979 (orig. Ed. 1925), online výtažky .
181. Jean-Luc Marion, Bože, aniž by byl , PUF, 1 st  edition 1999 a Jean-Luc Marion, Idol a vzdálenost , Grasset, 1989.
182. s mysliteli a teology Samuelem Alexandrem (1859–1938), rabíny Maxem Kaddushinem, Miltonem Steinbergem, Levi A. Olanem, Harrym Slominským. Abraham Joshua Heschel se také může týkat tohoto proudu.
183. původní vydání z roku 1955, nové vydání ve francouzštině: Les shepherds et les mages , (1997) ( ISBN  2-85304-127-1 ) .
184. (es) Miquel Sunyol sj Empachado de teología, který ukazuje jednoduchý příklad .
185. State University of New York P r (červen 1984) ( ISBN  0-87395-770-9 ) .
186. první vydání Fishbachera v roce 1906, dotisk Phenix Éditions (2001) ( ISBN  2-7458-0656-4 ) .
187. První vydání v angličtině v roce 1929 ( ISBN  0-02-934570-7 ) , přeložené do francouzštiny Gallimardem pod názvem Procès et Réalité ( ISBN  2-07-072907-9 ) v roce 2000 .
188. Isabelle Stengers, Thinking with Whitehead, svobodná a divoká tvorba konceptů ,   ed. Seuil, 2002, recenze .
189. André Gounelle , Kreativní dynamika boha, Esej o teologii procesů ,   ed. Van Dieren, 2000 (původní vydání 1981), online výtažky .
190. Pierre Livet, Představa událostí v Whitehead a Davidson , NOESIS, n o  13, 2008, on-line .
191. Michel Henry, já jsem pravda. Pro filozofii křesťanství , Seuil, 1996, s.  255-260 .
192. Michel Henry, Words of Christ ,   ed. du Seuil, 2002, s.  107 .
193. Michel Henry, já jsem pravda. For a Philosophy of Christianity , Seuil, 1996, str.  40 .
194. André Comte-Sponville : „Bůh ateistických myslitelů. Iluze odcizit“v Le Monde des náboženství: 20 Klíčem k pochopení Boha , speciální edici n O  11. září 2009, str.  61 .
195. Frédéric Lenoir , „  Zrození moderního ateismu. Proroci smrti Boží  “, Le Monde des náboženství „ Ateisté “,ledna 2006( číst online ).
196. V iluzi L'Avenir d'une , 1927, citoval A. Comte-Sponville, srov. infra; Francouzský překlad z roku 1932, vydání PUF, 1973, dostupný online .
197. citováno André Comte-Sponville, op. cit. , Září 2009.
198. Carl G. Jung ( překlad  z angličtiny), Člověk a jeho symboly , Paříž, Robert Laffont,1964, 320  s. ( ISBN  2-221-02720-5 ) , str.  20-21

     "Slovo nebo obrázek je symbolické, když implikuje něco víc než jeho zjevný a bezprostřední význam." Toto slovo nebo obrázek má větší „nevědomý“ aspekt, který není nikdy přesně definován ani plně vysvětlen. Nikdo jiný nemůže doufat, že to udělá. Když se mysl vydá prozkoumat symbol, dostane se k myšlenkám, které jsou nad rámec toho, co náš rozum dokáže pochopit. "

199. Carl G. Jung , Symbolický život: Psychologie a náboženský život , Albin Michel ( ISBN  978-2-226-03668-1 a 2-226-03668-7 ) .
200. Carl G. Jung , Komentář k tajemství zlatého květu , Albin Michel ( ISBN  978-2-226-06883-5 a 2-226-06883-X ) .
201. (en) Wang Hao, logická cesta. Od Gödela po filozofii , Cambridge, MIT Press,1997, str.8 a str. 104-106 a str. 316.
202. (in) Jordan Howard Sobel, Godelův ontologický důkaz o tom, jak být a říkat / Eseje pro Richarda Cartwrighta , Cambridge, Massachusetts, MIT Press,1987, str. 241-261
203. Stephen Jay Gould a Bůh řekl: „Nechť je Darwin“, Éditions du Seuil, Paříž, s. 2  163 , 2000.
204. (in) „  Vědecká metoda není schopná rozhodnout o otázce Boha. Ti, kdo věří, že to dokazuje nebo vyvrací existenci Boha, tlačí tuto metodu nad její legitimní hranice a riskují, že ji zneužijí nebo zdiskreditují.  », Konference Alistera Mc Gratha, 9. 11. 2004 v Cambridge, na stránkách Faradayova institutu pro vědu a náboženství , St-Edmund College, University of Cambridge, online konference  ; viz také Dawkinsův Bůh: geny, memy a smysl života v Knihách Google a Praktická křesťanská teologie v Knihách Google .
205. Michel Heller, Lemaître, Velký třesk a Kvantový vesmír se svým originálním rukopisem. , Tucson, Pachart Pub. House, 1996., str. 15.
206. Richard Dawkins , End With God ,   vyd. Robert Laffont, str.  63-70 , 2008.
207. (in) Richard Dawkins, The God Delusion ,   ed. Houghton Mifflin Harcourt, 2006, str.  14-15 výňatek online .
208. (in) Alvin Plantinga, The Dawkins Confusion - Naturalism ad absurdum , in Books and Culture, a Christian Review , březen / duben 2007, sv.  13, n o  2, str.  21 , článek online a Alister McGrath, Alister, The Dawkins Delusion? , SPCK, s.  20 , přečteno 3. prosince 2010 .
209. (in) Simon Watson (jaro 2010). " Richard Dawkins 'The God Delusion and Aheist Fundamentalism ". Anthropoetics: The Journal of Generative Anthropology 15 , no. 2 . číst online 3. prosince 2010 .
210. VstupČerven 1860na stejném místě proběhla taková debata, která se poté postavila proti oxfordskému biskupovi Samuelovi Wilberforcovi biologovi Thomasi Huxleyovi o Darwinových teoriích; srov. Pohřbila věda Boha? ( Has Science Buried God? ), 21. října 2008, online záznam .
211. „  Porovnával jsem jeho teistické víry v zázraky s deistickými vírami, pro které jsem řekl, že lze učinit závažný případ, i když ne případ, který bych sám přijal.  "; srov. Richard Dawkins a John Lennox v Oxford University Museum , 21. 10. 2008.
212. (in) Richard Dawkins, Snake Oil and Holy Water , Forbes , 4/10/99, článek online .
213. Rozhovor s Richardem Dawkinsem o programu BBC Belief , 4. 5. 2004, online přepis rozhovoru .
214. (in) Albert Einstein, Out of my lathing years , Westport, Greenwood Press. 26 a následující.
215. Philippe Quentin, vědy. Překážky nebo cesty k Bohu. , Paříž, Emmanuel,2007, str. 174.
216. (in) Karl W. Giberson a Mariano Artigas, Věštci věd. Celebrity Scientists versus God and Religion , Oxford, Oxford University Press, 2006.
217. ed. Labor and Fides , 1996, výňatky online . 
218. ed. L'harmattan, 2004, online výtažky . 
219. (in) John Hick . Bůh má mnoho jmen . Birmingham University Press , 1988, str.  102 , překlad Mulot
220. André Chouraqui a Moïse .
221. „Nyní v celém teismu existuje nebezpečí modlářství . Jakýkoli teismus, který je vyjádřen, je modlářství, protože výraz to znamená, a tím ho zmrazuje; pokud se jeho řeč svým způsobem nepopírá, a proto se nestane ateistou. Jinými slovy, paradoxy jazyka a jeho významů jsou takové, že jediným diskurzem o Bohu, který není modlářský, může být pouze ateistický diskurz. Nebo znovu, že v jakékoli řeči je jediným Bohem, který není modlou, Bůh, který není Bohem. »( Henri Atlan , Úrovně důležitosti a ateismu psaní , Bible v současnosti, Myšlenky / Gallimard, 1982).
222. François Bœspflug, Bůh a jeho obrazy. Historie Pána v umění ,   ed. Bayard, 2011, s.  13 .
223. François Bœspflug, Bůh a jeho obrazy. Dějiny Pána v umění ,   vyd. Bayard, 2011, s.  16 .
224. François Bœspflug, Bůh a jeho obrazy. Historie Pána v umění ,   ed. Bayard, 2011, s.  446 .
225. (in) „  God South Park  “

Podívejte se také

Bibliografie

• Luc Brisson ( r. ) A Jean-François Pradeau (  ze starořečtiny přeložil Jean-François Pradeau ), Les Lois , Paříž, Éditions Gallimard ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  str. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 

Současní historici, exegetové a vědci

• Dionigi Albera ( dir. ) A Katell Berthelot ( dir. ), Dieu, vyšetřování: judaismus, křesťanství, islám, co je odlišuje, co je spojuje , Paříž, Flammarion,2013, 1036  str. ( ISBN  978-2-08-121448-4 )
• Roger Arnaldez , Tři poselství pro jednoho Boha , Paříž, Albin Michel ,1983, 1 st  ed. , 267  s. ( ISBN  978-2-226-01867-0 )
• Jean Baubérot , Malá historie křesťanství , Paříž, Librio,2009, 94  s. ( ISBN  978-2-290-00683-2 ). 
• François Bœspflug , Bůh a jeho obrazy: Dějiny Pána v umění , Paříž, Bayard,2008, 523  s. ( ISBN  978-2-227-48294-4 ). 
• Jean Bottéro , Zrození boha: Bible a historik , Paříž, Gallimard,1986, 333  s. ( ISBN  978-2-07-032725-6 ). 
• Étienne Gilson , Being and God ,   ed. z Revue Thomiste , 1962
• René Girard , André Gounelle a Alain Houziaux , Bože, vynález? ,   vyd. z ateliéru, 2007
• Lucien Jerphagnon , Saint Augustin: Boží pedagog , Paříž, Gallimard, kol.  "Objev",2002, 127  s. ( ISBN  978-2-07-076357-3 ). 
• (en) Joshua Hoffman a Gary S. Rosenkrantz , The Divine Attributes , Oxford (UK) / Malden (Mass.), Blackwell Publishing, coll.  "Zkoumání filozofie náboženství",2002, 204  s. ( ISBN  0-631-21153-5 ) , str.  12
• Jean Kellens , Čtvrté narození Zarathushtra , Threshold, 2006
• Yves Lambert , The Birth of Religions: From Prehistory to Universalist Religions , Paris, Armand Colin,2009, 508  s. ( ISBN  978-2-200-26346-1 )
• André Lemaire , Zrození monoteismu: Pohled historika ,   ed. Bayard, 2003, Recension ( Vynález nebo vytvoření monoteismu , Stéphane Encel)
• Goulven Madec , Le Dieu d'Augustin , Paříž, Cerf,1998, 214  s. ( ISBN  2-204-06135-2 ). 
• Thomas Römer , Temný Bůh: Sex, krutost a násilí ve Starém zákoně ,   vyd. Práce a Fides , rákosu. 1998, Online výňatky a recenze s velkými výňatky
• Thomas Römer (pref. A koordinátor), vyšetřování jedinečného Boha , Paříž, Bayard / Le Monde de la Bible,2010, 208  s. ( ISBN  978-2-227-48128-2 ). 
• Thomas Römer , L'Invention de Dieu , Paříž, Éditions du Seuil, kol.  „Knihy nového světa“, 2014
• (en) Edward R. Wierenga , Nature of God: An Enquiry Into Divine Attributes , Ithaca, Cornell University Press ,1989, 289  s. ( ISBN  978-0-8014-8850-4 , číst online )

Klasičtí filozofové

• Plato , dialogy o Parmenides , Théétète a Timée , Pléiade , Gallimard , Paříž, 1950.
• Aristoteles , metafyzika, lambda kniha
• Tomáš Akvinský, Summa Theologica, Cerf.
• René Descartes , metafyzické meditace ,

Současní filozofové

• Charles André Bernard, Le Dieu des mystiques: Mystique et action , tři svazky, edice du Cerf, 1994, 1998 a 2000
• Rémi Brague , Od Boha křesťanů a jeden nebo dva další , Paříž, Flammarion,2009, 255  s. ( ISBN  978-2-08-123255-6 )
• Rémi Brague, In the Middle Ages: Medieval Philosophies in Christendom, Judaism and Islam , Paris, Flammarion, coll.  "Testovací pole",2006( dotisk  2008), 433  s. ( ISBN  2-08-121785-6 ).
• Olivier Boulnois (ed.), Síla a její stín , Aubier, 1994
• Maxence Caron , La Trinité (Saint Augustin) , Paříž, elipsy,2004. 
• Manuel de Diéguez , A člověk stvořil svého Boha , Fayard , 1984
• (en) John Hick , Bůh má mnoho jmen , Birmingham University Press,1982, 140  s. ( ISBN  978-0-664-24419-4 , číst online ). 
• Marc-Alain Ouaknin , Bůh a umění rybaření , Paříž, Bayard,2001, 122  s. ( ISBN  978-2-227-02006-1 ). 
• Gershom Scholem , Les Grands Currents de la mystique juive ,   vyd. Payot, 2002
• Simone Weil , Čekání na Boha , Fayard ,1966

Současní teologové

• Karl Barth , Dogmatics of the Church , Labour and Fides , 1953-1974
• Romano Guardini , Živý Bůh , Artege, 2010.
• Olivier Clément , Questions about man , Stock, 1972
• Yves Congar , Cesty živého Boha, Teologie a duchovní život , Cerf, 1962
• Gilles Emery a Pierre Gisel , je křesťanství monoteismus? : Sborník 3 e  systematického teologického cyklu teologických fakult v západním Švýcarsku , Ženeva, Labor et Fides ,2001, 396  s. ( ISBN  978-2-8309-1011-7 , číst online )
• André Gounelle , Po smrti Boží , přepracované vydání, Van Dieren, 2000
• André Gounelle , tvůrce Dynamika Boží , 1 st  edition 1975 Fischbasher, revidované a rozšířené vydání Van Dieren 1998
• Tareq Oubrou , Jedinečnost Boha: Jména a božské vlastnosti , La Courneuve, Bayane,2006
• Wolfhart Pannenberg , Metafyzika a Boží představa , Cerf, 2003
• Karl Rahner , Bůh Trojice, Transcendentní základ dějin spásy , Cerf, 1999
• Joseph Ratzinger , Ježíš z Nazareta , Slovo a ticho, 2012
• Pierre Teilhard de Chardin , The Divine Milieu , Threshold
• Paul Tillich , Systematická teologie , CERF
• Alfred North Whitehead , Trial and Reality (1929), Gallimard, 1995

Testování

• Hervé Clerc , Bůh severní tváří , Albin Michel, 2016 ( ISBN  978-2-226-32619-5 )
• Richard Dawkins ( překlad  z angličtiny), The God Delusion , Paříž, Robert Laffont,2009, 525  s. ( ISBN  978-2-262-02986-9 ). 
• Régis Debray , Dieu, un route , edice Odile Jacob, sbírka „Le Champ Médiologique“, 2001 ( ISBN  2-7381-1034-7 )
• Thomas De Koninck , Aristoteles, inteligence a Bůh , Paříž, PUF , předseda Étienne Gilson , 2008
• Thierry Fabre (dir.), Dieu, les monotheismes et le désenchantement du monde ,   ed. Závorka, 2005
• Alain Michel a Arlette Michel, Francouzská literatura a Boží znalosti: 1800-2000 ,   ed. Jelen, 2008
• François Rachline. Vnitřní zákon. Hermann, 2010

Časopisy

• 20 klíčů k porozumění Bohu , více autorů, Le Monde des náboženství , zvláštní číslo n o  11, Paříž, 2009.

Související články

Hlavní jména boha nebo boha

• Jména boha
• Jména boha v judaismu , YHWH
• Bůh Otec , Ježíš Kristus , Duch svatý , křesťanská Trojice
• Alláh , Boží jména v islámu
• Nejvyšší bytost , velký architekt vesmíru

Související pojmy

• Argumenty o existenci Boha
• Paradox všemohoucnosti
• Dobré , špatné
• První příčina , poslední příčina , Cosmo
• Ďábel , Satan , Lucifer
• Deismus , teismus
• Božstvo , božství
• Dogma , pravoslaví , heterodoxy
• Hierophany , Theophany
• Dějiny náboženství
• Imanence , transcendence
• Monoteismus , polyteismus , panteismus
• Animismus , pohanství
• Filozofie náboženství , teologie , seznam křesťanských teologů

externí odkazy

• Autoritní záznamy  :
  • Francouzská národní knihovna ( údaje )
  • Knihovna Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
• Sdělení ve všeobecných slovnících nebo encyklopediích  :
  • Enciclopedia De Agostini
  • Encyklopedie Britannica
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Uchovávejte norské leksikon