Kamenování je forma provedení , ve kterém je skupina lidí, kteří házeli kameny na osobu, dokud se druhý zemřel na tupém poranění . Odpradávna byla dokumentována jako forma trestu za závažné provinění. Jeho přijetí v některých právních systémech vyvolalo v posledních desetiletích kontroverze.
Tóra a Talmud předepsat kamenování jako trest za řadu trestných činů. V průběhu staletí si rabínský judaismus vytvořil řadu procedurálních omezení, díky nimž byly tyto zákony prakticky nepoužitelné. Ačkoli kamenování není uvedeno v Koránu , klasické islámské jurisprudence ( fiqh ) uložila kamenování jako Hadd (trest předepsaný šaría ), u některých forem zina (nedovolený pohlavní styk) na základě určitých hadísy (slova a činy připsat do muslimského proroka Muhammada ). Islámské právo však obsahuje také řadu ustanovení, která činí trestný čin ziny v praxi prakticky neprokazatelným.
Zdá se, že kamenování bylo ve starém Izraeli standardní metodou popravy kapitálu. Jeho použití je dokumentováno v rané křesťanské éře, ale židovské soudy se následně obecně vyvarovaly kamenování trestů. V předmoderní historii muslimského světa je zaznamenáno jen několik ojedinělých případů legalizace kamenem . Dnes jsou trestní zákony většiny zemí s muslimskou většinou odvozeny ze západních modelů. V posledních desetiletích několik států začlenilo do svých trestních zákonů kamenování a další hudud ( množné množství hadd ) trestů pod vlivem islamistických hnutí . Tyto zákony mají pro náboženské konzervativce zvláštní význam z důvodu jejich biblického původu, ačkoli v praxi hrály do značné míry symbolickou roli a měly tendenci se nepoužívat.
V poslední době, kamenování byla právnická nebo obvyklý trest ve Spojených arabských emirátech , Irák , Katar , Mauretánie , Saudská Arábie , Somálsko , Súdán , Jemen , severní Nigérie , Afghánistánu , Brunej a kmenové oblasti s Pákistánem , včetně severozápadě Kurram Údolí a severozápad regionu Khwezai-Baezai. V některých z těchto zemí, včetně Afghánistánu a Iráku, kde ukamenování není legální, to prováděli mimosoudně aktivisté, kmenoví vůdci a další. V některých dalších zemích, včetně Nigérie a Pákistánu, bylo ukamenování sice legální formou trestu, ale nikdy nebylo legálně praktikováno. Kamenování je odsouzeno organizacemi pro lidská práva a tresty ukamenování vyvolaly mezinárodní polemiku.
Kamenění pochází z latiny lapis (kámen), což dává slovesu lapidare doslovně znamenající „zaútočit kameny“.
Kamenování je metoda popravy známým z homérského období , spojeném především se sexuálními zločiny a rouhání: V řecké mytologii , Ajax, syn Oïlée těsně unikne ukamenování po pokusu o znásilnění Cassandru, který přijal útočiště u " oltář Athena . Poté, co zjistil, že zabil svého otce a oženil se s jeho matkou, si Oidipus přeje zemřít ukamenován, ale nenašel kolem sebe nikoho, kdo by to udělal, rozhodl se uhasit oči. Cycnos ukamenoval hráče na flétnu, který doprovázel jeho druhou manželku, aby šířil pomluvy, takže svého syna Ténèse přinutil do exilu. Nicméně, kamenování nebyl běžně používaný v archaické období a spíše inspirovala jistou nechuť: Aischylos ji klasifikuje s stětí , enukleace nebo impalement . Jako značek řádného „jatek spravedlnosti“ na necivilizovaní Eumenides .
Mnoho řeckých tyranů je ukamenováno: Koes v Mytilene ( Herodotus, V, 38 ), Mennès v Cumae , Néarch v Élée , Phalaris v Akragasu .
Další historický výskyt kamenování se datuje do perských válek v roce 479 př. AD : Athénští Lycidové jsou účastníky Boulè (shromáždění) ukamenováni, když navrhuje schválit žádost o kapitulaci zaslanou perským Mardoniosem . Hérodotos představuje ukamenování jako spontánní akt rozzlobeného davu, ale v Lycurgusu , o století později, to vyplývá z dekretu ( psēphisma ) formálně přijatého členy shromáždění, kteří předtím odstranili korunky symbolizující jejich funkci. To bylo navrhl, že Athenians reinterpretoval lynčování a posteriori jako legální a rituální akt. Následně je ukamenování v Aténách spojeno s případy velezrady ( prodosia ): Alcibiades, bratranec společníka Alcibiades of Socrates, je proto odsouzen k smrti ve stejnou dobu jako ten druhý za znesvěcení eleusinských tajemství . Utekl a připojil se k Syracusanům, odpůrcům Atén. Zachycen na palubě nepřátelské lodi byl okamžitě ukamenován na rozkaz stratéga Thrasylla .
Philostratus ve svém životě Apollonius Tyana uvedlo ukamenováním za „zázračné“ se nachází v Efezu v I st století. Efezané, kteří čelí epidemii moru, apelují na Apollóna z Tyany , slavného pohanského zázračného pracovníka, a také na filozofa, který jim označuje žebráka za „nepřítele bohů“ a přesvědčí je, aby ho ukamenovali. A myslí si, že v těle chmýří rozdrceném pod kameny objeví netvora, démona moru.
Judaistické texty stanovily ukamenování za účelem potrestání různých zločinů a postojů považovaných za trestné, a to jak v Pentateuchu (řecký výraz pro Tóru ), tak v rabínských spisech ( Talmud ). Pokud jde konkrétně o cizoložství , je třeba mít na paměti, že tyto zákony jsou koncipovány v rámci patriarchální ideologie neznající rovnost pohlaví a že ve společnosti, která považuje manželství za obchodní dohodu, odpovídá cizoložství útoku na „majetek "jiného muže."
Ukamenování se však v prvním století našeho letopočtu stále používalo, o čemž svědčí úryvek z evangelia o ukamenování cizoložné ženy (Jan VIII., Verše 1–11): „Ten, kdo je bez hříchu, hodí jako první kámen proti němu. “, nebo mučednictví svatého Štěpána.
Následně, ještě před pádem Jeruzaléma, byli Židé rozptýleni na území Římské říše, kde se jejich zákon stal nepoužitelným, i když byli ve většině, jako na Korsice, kde by podle Suetonia císař Tiberia deportoval sto tisíc. Po pádu a zničení Jeruzaléma bylo tendencí judaistické jurisprudence snížit uplatňování smrtelných trestů včetně ukamenování nebo je dokonce úplně eliminovat. Thomas Römer vysvětluje, že „mnoho rabínů si také kládlo otázku, zda se v té době skutečně uplatňovalo ukamenování nebo jiné tresty smrti stanovené jako trest, nebo zda šlo spíše o odrazující rétoriku za účelem zabránění přestupkům formulovaným v těchto zákonech“.
Rabín Moshe Feinstein , jeden z nejvýznamnějších osobností současného judaismu, napsal ve své knize Igrot Moche, druhý svazek o Hoshen Mishpatovi , odpověď 68, „že i když židovské právo neobhajuje trest smrti ve všech případech, přesto jej umožňuje platí tam, kde to právní předpisy země umožňují. To by se však mělo omezit pouze na případy zvláště krutých vražd nebo v situaci, kdy se krveprolití vymkne kontrole a hrozba trestu smrti může obnovit dodržování zákona. "
Ortodoxní rabín Aryeh Kaplan píše o trestu smrti v judaismu: „V praxi se tyto tresty sotva někdy uplatňují a existují primárně jako odstrašující prostředek a jako indikátor závažnosti hříchů, za které byly požadovány. Tvrdá pravidla kodifikovaná v Tóře na ochranu obžalovaných ve skutečnosti znemožnila uplatnění těchto sankcí, protože trestní systém se může stát brutálním a barbarským, pokud nebude veden v atmosféře nejvyšší morálky a zbožnosti. Když tyto standardy padly mezi židovským lidem, Sanhedrin dobrovolně zrušil tento systém sankcí. "
Jerome H. Somers, předseda představenstva Unie amerických hebrejských kongregací , největší židovské organizace ve Spojených státech s více než 870 reformními sbory, je proti trestu smrti
Rabín Ben Zion Bokser, jeden z nejvýznamnějších rabínů v konzervativním judaismu, vysvětluje: „Příliš často se dozvídáme, že lidé, kteří byli odsouzeni za trestné činy, byli později zbaveni nových skutečností. V takových případech lze dveře věznice otevřít a částečně tak napravit nespravedlnost. Ale mrtvé nelze znovu přivést k životu. Všechny formy trestu smrti považujeme za barbarské a zastaralé. "
Rajm (رجم) je arabské slovo, které znamená „na kámen“. Běžně se používá k označení Haddova trestu, při kterém organizovaná skupina hází kameny na odsouzeného, dokud nezemře. Podle některých verzí islámského práva ( šaría ) se jedná o předepsaný trest za cizoložství spáchané ženatým mužem nebo vdanou ženou. Odsouzení vyžaduje vyznání cizoložství nebo svědectví 4 svědků činu proti němu (jak požaduje Korán 24: 4) nebo mimomanželské těhotenství.
Trest kamenování / Rajm nebo trest smrti za cizoložství je jedinečný případ v muslimském trestní právo, protože je to v rozporu s již existující koránu recept na předmanželský a mimomanželský sex ( Zina ), které najdeme v druhém verši z Súra An-Nur : „ Smilník a smilník, každý je bičuje stovkou ran. [...] “. Z tohoto důvodu některé heterodoxní muslimské sekty, jako jsou Kharidjité v Iráku , stejně jako islámští modernisté , jako jsou Koranisté, nesouhlasí s legálností rajmu .
Ukamenování je však zmiňováno v několika ahadithech (zprávy tvrdí, že citují doslovně to, co prorok Muhammad řekl o různých otázkách a které většina muslimů a Ulema považuje za druhý zdroj náboženského práva po Koránu), a proto většina islámských škol jurisprudence ( madahib ) Sunni i šíité to přijímají jako předepsaný trest za cizoložství. Trest byl v historii islámu zřídka uplatňován kvůli velmi přísným důkazním požadavkům stanoveným islámským zákonem.
V praxiAlespoň několik zdrojů ( Sadakat Kadri (en) , Max Rodenbeck (en) ) si všimlo, že i když je rajm abstraktně populární, v islámských dějinách se používá jen zřídka. V celé historii Osmanské říše byl zaznamenán pouze jeden případ kamenování a v muslimské vládě žádný v Sýrii . Dr. Abdou-Rahman ibn Abdul Karim Al-Sheha tvrdí: „V celé historii islámu byly pozorovány pouze dva nebo tři případy, kdy byl tento trest uplatněn na základě samotného přiznání. Pachatelé a na jejich žádost. " . Ve skutečnosti, techniky byly rychle použity pro „minimalizovat možnost“, že těhotenství jediné ženy by být považována za hmatatelný důkaz Zina a tím činí spravedlnost milosrdnější, včetně „fantastické domněnky“ na dobu trvání těhotenství. Období lidského těhotenství . Klasický Hanafi fuqaha rozhodl, že místo devíti měsíců by to mohlo trvat až dva roky, tím Chafeites čtyři a Malikites pět let. Dobře vedený chalífa Omar jednou osvobodil těhotnou svobodnou matku z toho důvodu, že ona byla „Spáč“ a „sexu, aniž by si to uvědomovali.“
Podle novináře Maxe Rodenbecka (v) :
„Téměř ve všech případech, kde se to v posledních letech uplatnilo, došlo k ukamenování v kmenových oblastech nebo se vzbouřili mimo kontrolu ústředních vlád - například Talibanu v Afghánistánu , EIIL v Iráku a Boko Haram v Nigérii . Ze čtyřiceti devíti států s muslimskou většinou na světě si šest zachovává trest z úcty k tradici ... Z těchto zemí pouze Írán , který v roce 2002 oficiálně uvalil moratorium na ukamenování, přičemž ponechává manévrovací prostor soudcům , efektivně to aplikoval. "
V 80. letech popravila Saúdská Arábie ukamenováním čtyři lidi . Od roku 2005 se v Nigérii a Somálsku zvažují nebo ukládají tresty za ukamenování za zločiny cizoložství a homosexuální sodomie . Od zavedení práva šaría v severní Nigérii v roce 2000 bylo více než tucet muslimů odsouzeno k trestu smrti ukamenováním, žádný však nebyl ukamenován. V jednom případě odvolací státní soud v Sokoto zrušil trest kamenování z důvodu, že rozvedená obžalovaná nemohla počat své dítě pod zinem (smilstvo), protože mohla být - po dobu pěti let (v souladu s judikaturou Malikite) který v zemi převládá). Další nigerijský státní odvolací soud posoudil horní hranici těhotenství po sedmi letech.
V Pákistánu „více než tři desetiletí oficiální islamizace dosud nevedly k jedinému účinnému ukamenování [...]“ a trest byl zrušen v roce 2006. Írán oficiálně uvalil moratorium na ukamenování v roce 2002, přičemž ponechal široký prostor pro manévr soudcům, aby mohl předepsat trest. Tyto neúspěchy při prosazování trestu ukamenováním byly obviňovány z publicity a tlaku vnitřních a mezinárodních skupin pro lidská práva , které považují ukamenování za zabití mučením.
Podle Syrské observatoře pro lidská práva bylo v období od července 2014 do února 2015 popraveno nejméně 15 lidí (šest mužů a devět žen) (ne všichni rajmem ) Daeš v Sýrii za zločiny cizoložství nebo homosexuality.
Odkazy v muslimských textech V KoránuOmar, dobře vedený druhý kalif , údajně uvedl, že „verš o kamenování“ byl přednesen jako součást Koránu. Další vysvětlení, proč se v Koránu nezmiňuje trest ukamenování, pochází ze zprávy přisuzované Aiši , jedné z Mohamedových manželek :
[ Zpráva Aisha] „Byl odhalen verš o kamenování a kojení dospělého desetkrát a byly (vepsány) na plachtu pod mou postelí. Když Alláhův posel zemřel, byli jsme znepokojeni jeho smrtí a vešla koza a snědla leták. "
Většina muslimských učenců (s výraznou výjimkou šejka al-Albaniho ) považovala tento hadís za Mawdu '(vynalezený), a proto jej odmítla, protože jeho běžné řetězce přenosu ( asanid ) obsahují buď zveřejnění jejich zdrojů, které jsou obviňovány z nepoctivosti, nebo (v případě verze Musnad (v) ze Ahmad ) rozporů se všemi verzemi hadísů jsou původní trasy ( Sahih ) - no zmiňuje koza jíst kus papíru.
V ahadithuMnoho ahadith sahihs (jejichž řetězce přenosu jsou spolehlivé podle kritérií sunnitských učenců) však popisuje kamenování. Mezi nimi najdeme zejména hadísy řeči Omara zakazující sňatek rozkoše , poslední kázání na rozloučenou pouť Mohameda a hadís verše ukamenování.
Sahih al-Bukhari , sbírka ahadíth považován za nejvíce důvěryhodné kniha po koránu u většiny muslimů, píše několik sunnahs o kamenování. Například :
Book 17 (tj právních sankcí) z Sahih Muslim (pojmenoval podle studenta z al-Bukhari ) také obsahuje mnoho ahadíth konkrétně týkající se ukamenování. Například :
Jiní hadísové ukazují, že ukamenování není trestem výlučně za cizoložství, ale že jej lze uplatnit i na muže usvědčeného z homosexuální sodomie, znásilnění nebo v rámci Qisas ( zákon talionu ):
lidé Lotovi: „ukamenujte toho, kdo je nad [aktivním], a toho, kdo je pod [pasivním], ukamenujte je společně“ “
Starověké islámské dílo, Musannaf (en) z Abd al-Razzaq (en) seznamů, ve své kapitole o Rajm , 70 ahadíth hlášení případů kamenování spojené s Mohamedem, a 100 spojené s Sahaba nebo jiných orgánů.
Podle Aboubakera Djabera el Djazaïriho , muslimského teologa a profesora na Islámské univerzitě v Medíně , pouze jeden kontroverzní hadís cituje ukamenování jako trest za cizoložství pro ženatého muže nebo vdanou ženu, která měla mimo manželství sex. svědkové jasně viděli cizoložství.
Fiqh kamenováníRajm , někdy hláskoval rājam , byl intenzivně diskutován v textech na počátku, středověku a novověku islámské jurisprudence ( fiqhs ).
Lidé, kteří obviňují ženu z cizoložství, ale nemohou přivést čtyři spolehlivé svědky činu (tj. O nichž je známo, že se zdržují hříchů na veřejnosti i v soukromí) - trestný čin známý jako Qadhf, القذف - nesou trest 80 bičů a jsou nepřijatelné jako svědci, pokud nebudou činit pokání a reformu.
Jeden z mnoha islámských právních komentářů, Muwatta z Mâlik ibn Anas , tvrdí, že sporné těhotenství je dostatečným důkazem cizoložství a že žena by měla být ukamenována.
HanafismusHanafi fuqaha dospěl k závěru, že obviněný musí být v době nábožensky zakázaného styku muhsan, aby mohl být ukamenován. Muhsan je dospělý, zdarma (který není slave), muslim, který již měl zákonné pohlavní styk v rámci manželství, zda má stále existuje, či nikoli. Jinými slovy, ukamenování se nevztahuje na osobu, která nikdy v životě nebyla vdaná (jediným povinným trestem je v takových případech bičování na veřejném náměstí).
Jako důkaz judikatura Hanafi přijímá následující:
Literatura muslimského práva Hanafi specifikuje dva typy kamenování:
Ulica Hanafi specifikovala, že velikost kamenů, které mají být použity pro Rajm, by měla být velikost ruky, ne příliš malá, aby byla účinná, ale ani příliš velká, aby nedošlo k smrti příliš rychle.
Hanafové vždy tvrdili, že by svědci měli házet první kameny v případě, že svědci vyprovokují přesvědčení, a kádí by měl házet první kameny v případě, že je odsouzení výsledkem přijetí.
ŠafeismusLiteratura školy Shafi'i obsahuje víceméně stejnou analýzu muslimského práva jako škola Hanafi. Doporučuje však, aby první kámen byl ve všech případech (svědectví nebo přiznání) hoden imámem nebo jedním z jeho zástupců, poté se muslimská komunita přítomná na místě připojí k výkonu trestu. Další rozdíl spočívá ve skutečnosti, že u Šafeitů nestačí zatčení přiznání ke zrušení rozsudku smrti ukamenováním. A konečně, když Hanafové trvají na univerzálnosti trestu ( podléhají jej nemuslimové pobývající v islámských zemích ), Chafeité svěřují každé nemuslimské komunitě ( Millet ) ( dhimmi ) úkol vykonávat své vlastní tresty.
HanbalismusHanbalitský faqîh Ibn Qudama prohlašuje: „Muslimští právníci se jednomyslně shodují na tom, že ukamenování k smrti je specifickým trestem pro ženaté cizoložníky, muže a ženy. Trest je zaznamenán v řadě tradic a praxe Mohameda je skutečným zdrojem, který jej podporuje. Toto je názor všech společníků, nástupců a dalších muslimských učenců kromě Kharidjitů. "
Islámské právo Hanbalite odsuzuje všechny formy konsensuálního, ale nábožensky nedovoleného sexu jako trestuhodné pro Rajm . Vědci z Hanbalite však trvají na tom, že homosexuální styk mezi muži by měl být potrestán stětím , místo rajmu, jak doporučuje malikitský madhhab islámu.
MalikismusMalikitská škola jurisprudence ( fiqh ) potvrzuje, že ukamenování je předepsaným trestem za nedovolený pohlavní styk ženatého nebo ovdovělého člověka, jakož i za jakoukoli formu homosexuálních vztahů mezi muži. Mâlik ibn Anas , zakladatel malikitského fiqhu, považoval těhotenství neprovdané ženy za nezvratný důkaz ziny . Řekl také, že napadené těhotenství je také dostatečným důkazem cizoložství a že každá muslimka těhotná mužem, za kterého se v době těhotenství nevydala, by měla být ukamenována. Dans The Risala (ar) (referenční práce z Malikite školy), Al-Qayrawânî tvrdí, že těhotná žena, která tvrdí, že byla znásilněna by neměly být věřil a vzniknou kamenování na veřejnosti, až následuje smrt, pokud se poskytuje svědka, který lze zálohovat své tvrzení, volání o pomoc u čas znásilnění nebo krvácení, pokud byla panna . Později muslimští muslimští vědci vyvinuli koncept „spícího embrya“, který stanovil, že rozvedená žena by mohla uniknout trestu ukamenování, pokud zůstala svobodná a otěhotněla kdykoli do 5 let od svého narození. Poté se předpokládalo, že byla oplodněna jejím bývalým manželem, ale že embryo zůstalo „spící“ po dobu 5 let.
Jafarismus (twelverská šíitská škola)Kniha zákonných trestů Kitaba al-Kafiho prohlašuje ukamenování jako předepsaný trest za pohlavní styk, který zákon šaría nepovoluje.
Na rozdíl od sunnitských škol šíitské islámské právo v případech trestu ukamenování přijímá ženy jako svědky, ale považuje jejich svědectví za polovinu svědectví muže. Takže předtím, než je obviněný v šíitském systému odsouzen k ukamenování, mohou být svědky:
Je však nemožné nechat vypovědět 8 žen, protože mezi svědky musí být alespoň jeden muž. Kromě toho šíitská fuqaha přiznává soudci diskreční pravomoci v případech homosexuality (mužů i žen), aby mohli obviněného odsoudit k trestu smrti buď sťatím hlavy (jako ve školách Hanbalite a Shafeite). ukamenováním (jako ve škole Malikite) nebo srážkami z nadmořské výšky nebo kůlem . Ten trest je často považován zakázána Sunnism kvůli Ibn Abbase poznámkou, že Muhammad zakázané trest ohně (exkluzivní k Alláhovi) na muži, ale není v twelver Shiism který dělá stát z mnoha tradic, ve kterém Ali se říká, že mají spálení ghulāti a homosexuálové naživu .
Současné perspektivySoučasní islamističtí myslitelé nesouhlasí s použitelností ukamenování za cizoložství. Ačkoli náboženské texty často uvádějí příklady s ukamenováním a bez něj, Korán nepředepisuje ukamenování jako trest za jakýkoli zločin, pouze zmiňuje bič jako trest pro zinu . Většina ulemů však tvrdí, že v ahadíthu je dostatek důkazů k extrahování pravidla. Drtivá většina muslimů považuje ahadith, který popisuje slova, činy a příklady, které dal Mohamed lidstvu během svého života, za zdroj práva a náboženské autority nad rámec Koránu. Považují ahadith sahîh za platný zdroj šaríe, který ospravedlňuje jejich víru ve dvacátý první verš Sura Al-Ahzab , stejně jako v jiné verše.
Spolehlivost hadísů je zpochybňována koranisty, kteří odmítají všechny ahadithy , a tedy i trest ukamenování.
Dr. Mohammad Enayatullah Asad Subhani tvrdí, že ukamenování není předepsaným trestem za smilstvo, jak se obecně rozumí, a že také není součástí Hudud . Jeho kniha Haqeeqat-e-Rajm (Pravda o kamenování) byla Ulemou široce kritizována, protože se pokoušela vyvrátit pochybnosti o sankcích předepsaných islámem za různé trestné činy. Javed Ahmad Ghamidi (en) předpokládá, že koránské verše předepisují ukamenování pouze pro ty, kteří se obvykle dopouštějí smilstva stejně jako prostitutky, což pak představuje „korupci na zemi“, která je podle veršů 33 a 34 Súry Al- ohrožena smrtí Ma'ida . Mnoho běžných učenců islámu však odmítá většinu myšlenek a názorů Ghamidi jako odchýlených od klasického islámu.
Jiné: ukamenování SatanaUkamenování Satana je navíc symbolickým obřadem, který muslimové provádějí během pouti do Mekky , hadždž .
Smrt ukamenováním je v právním systému některých muslimských zemí, jako je Nigérie , Saúdská Arábie , Súdán , Afghánistán , Spojené arabské emiráty , Jemen a případně Írán, stále mučením . 3. dubna 2019 představil v Bruneji smrt ukamenováním sultán Hassanal Bolkiah .
Kamení je v Afghánistánu nezákonné , ale někdy je mimosoudně praktikují kmenoví vůdci nebo povstalci Talibanu v některých částech země. Před vládou Talibanu byla většina částí Afghánistánu, s výjimkou hlavního města Kábulu , ovládána válečníky nebo kmenovými vůdci. Afghánský právní systém silně závisel na místní kultuře jednotlivé komunity a politické nebo náboženské ideologii jejích vůdců. Případy ukamenování byly zaznamenány také v nezákonných oblastech, kde vigilantes spáchali čin pro politické účely. Jakmile se Taliban ujal moci, stal se formou zákonného trestu za některé závažné zločiny nebo cizoložství. Po pádu vlády Talibanu obnovila vláda Karzáího zavedená Spojenými státy a jejich spojenci v NATO trestní zákoník z roku 1976, který nestanovil použití kamenování jako soudní sankce. V roce 2013 se ministerstvo spravedlnosti (in) navrhuje obnovení veřejné náměstí na kamenování jako trest za cizoložství.
V Saúdské Arábii je jakýkoli akt sodomie spáchaný nemuslimem s muslimem trestán ukamenováním. V letech 1981 až 1992 byly hlášeny čtyři případy popravy ukamenováním .
Z 3. dubna 2019„bude podle nového trestního zákoníku zavedeného v Bruneji ukamenován každý muslim, který bude shledán vinným ze sodomie nebo cizoložství. „Skupina muslimů“ bude muset být svědkem výkonu trestu. Brunej se stal první zemí v jihovýchodní Asii, která oficiálně přijala veřejné kamenování jako formu soudní sankce.
the May 5 , je 2019, těsně před začátkem ramadánu , sultána Bruneje , Hassanal Bolkiah v televizi oznamuje, že moratorium na trest smrti pozorované de facto v zemi od roku 1957 (datum poslední popravy) se bude vztahovat i na nová trestní ustanovení zapsaná v účinek o měsíc dříve. Také se zavázal, že země ratifikuje Úmluvu OSN proti mučení , kterou podepsal22. září 2015.
Kamenování je ve Spojených arabských emirátech legální formou soudního trestu od konce 70. let . V roce 2006 byl krajan odsouzen k trestu smrti ukamenováním za cizoložství. V letech 2009 až 2013 bylo několik lidí odsouzeno k trestu smrti ukamenováním. V květnu 2014 byla asijská hospodyně v Abú Dhabí odsouzena k trestu smrti ukamenováním .
the 14. září 2009, odcházející Legislativní rada Acehu přijala zákon, který stanovil ukamenování ženatých cizoložníků. Guvernér Irwandi Yusuf (as) však dohodu odmítl podepsat, čímž se stal zákonem bez právní síly a podle názoru některých spíše zákonem než skutečným zákonem. V březnu 2013 vláda Acehu odstranila ustanovení o kamenování z vlastního návrhu nového trestního zákona.
Trest ukamenování je zakotven v íránském trestním zákoníku v článcích 99 a násl., Což je legislativní základ vycházející z islámských textů (šaría) vypracovaných v době islámské revoluce v Íránu v roce 1979 Radou strážců ústavy . Na rozdíl od trestního řádu však tyto texty nejsou použitelné zákony (vyhlášky, nařízení). Vskutku, íránský soudní systém za předpokladu, od samého počátku, trojité změně zákonů šaría a tento trestního zákoníku dělat tento typ přesvědčení nemožné.
Podle Amnesty International byli v letech 2006 až 2007 ukamenováni tři lidé a v lednu 2008 čekalo na výkon trestu devět žen a dva muži odsouzeni ke ukamenování, tato obvinění však režim v Teheránu vyvrací a spoléhá na íránskou soudní systém, který takové odsouzení neumožňuje.
Reakce íránské vládyÍránské úřady popírají použití trestu ukamenování nebo usvědčování nezletilých a považují to za západní propagandu. Podle íránského trestního zákoníku íránští představitelé tvrdí, že i kdyby byl soudní rozsudek vynesen přesvědčení o kamenování, nejvyšší soud by jej okamžitě zrušil.
V roce 2007 , Doaa Khalil Assouad , 17-letá dívka z Yezidi kmene , nemuslimských, byl ukamenován v iráckém Kurdistánu členy své komunity, včetně členů její rodiny, protože milovala muslimem. A byl obviněn z konvertování k islámu, aby si ji vzal. Tato vražda byla natočena pomocí mobilních telefonů a poté vysílána přes internet. Poté, co byla několikrát kopl, byla zbita k smrti kameny a betonovými bloky. Irácká policie přítomná na místě činu nezasáhla, protože šlo o zabití ze cti .
V únoru a březnu 2012 bylo v Bagdádu ukamenováno šíitskými milicemi nejméně čtrnáct mladých lidí za přijetí západního stylu „ emo “ v jejich oblečení a účesech.
Třicetiletý Iráčan byl dále ukamenován 21. srpna 2014v severním městě Mosulu poté, co ho soud zřízený Daeš odsoudil k trestu smrti za zločin cizoložství.
Od zavedení práva šaría na (převážně muslimském) severu Nigérie v roce 2000 bylo více než tucet nigerijských muslimů odsouzeno k trestu smrti ukamenováním za sexuální delikty od cizoložství po sodomii. Žádná z těchto vět však nebyla provedena. Byli propuštěni na základě odvolání a vinníci byli odsouzeni k trestu odnětí svobody nebo byli ponecháni bez popravy, částečně kvůli nátlaku skupin pro lidská práva. Trest smrti Aminy Lawalové v roce 2002 v Nigérii (zrušený po odvolání následujícího roku) byl hodně zveřejněn.
V květnu 2012 odsoudil súdánský soud Intisar Sharif Abdallah k trestu smrti za cizoložství; obvinění bylo odvoláno a o dva měsíce později bylo zrušeno. V červenci 2012 , trestní soud v Chartúmu , Súdán , odsoudil 23-letého Layla Ibrahim Issa Jumul k trestu smrti ukamenováním za cizoložství. Amnesty International uvedla, že během soudního řízení byla odmítnuta jako právnička a byla odsouzena pouze na základě jejího přiznání. Organizace ji označila za vězni svědomí, „držena pouze pro konsensuální sex“, a usilovala o její propuštění. V září byl pozměněn článek 126 trestního zákoníku Súdánu (1991), který upravuje smrt ukamenováním za odpadlictví a upravuje smrt oběšením .
Existují zprávy o několika kamenování ze strany džihádistů ze skupiny Islamský stát, obvykle za cizoložství, za pohlavní styk mimo manželství nebo za homosexualitu.
V roce 2004, během případu Ghofrane Haddaoui , byli dva mladiství odsouzeni k 23 letům vězení za ukamenování mladé dívky, která odmítla mít sexuální vztahy s jedním z obviněných. Tato kriminální skutečnost vyvolává rozhořčení nad stavem mladých dívek muslimského původu ve francouzských dělnických čtvrtích.
Kamení je z různých důvodů odsouzeno mnoha náboženskými i světskými skupinami. Některé skupiny, jako je Amnesty International a Human Rights Watch , jsou proti jakékoli formě trestu smrti .
Tento boj byl znovu aktivován v srpnu 2010 reakcemi na rozsudek smrti Sakineh Mohammadi Ashtiani , íránské ázijské ženy , odsouzené v roce 2006 za cizoložství a poté za vraždu.
"Ve skutečnosti máte v Alláhově poslu vynikající model [pro následování] pro každého, kdo doufá v Alláha a v poslední den a často na něj volá." "
- Korán , „Konfederace“, XXXIII , 21, (ar) الأحزاب
"Řekni: 'Poslouchej Alláha a Posla. A pokud se otočíte zády ... pak Alláh nemá rád nevěřící! "
- The Koran , "The Family of Imran", III , 32, (ar) آل عمران
„A poslouchej Alláha a Posla, aby se nad tebou slitoval!“ "
- Korán , „Rodina Imrana“, III , 132, (ar) آل عمران
"Vy, kteří věříte!" Poslouchejte Alláha a poslouchejte Posla a ty, kteří velíte. Pak, pokud se v něčem pohádáte, pošlete to zpět Alláhovi a Poslu, pokud věříte v Alláha a Poslední den. Bude to mnohem lepší a lepší interpretace (a výsledek). "
- Korán , „Ženy“, IV , 59 let (ar) النساء
"Vy, kteří věříte!" Poslouchejte Alláha a jeho posla a neodvracejte se od něj, když ho slyšíte (mluví). "
- Korán , „The Booty“, VIII , 20, (ar) الأنفال
"V den, kdy se jejich tváře obrátí a obrátí v ohni, řeknou: 'Bohužel za nás! Kéž bychom poslechli Alláha a poslechli Posla! „“
- Korán , „Konfederace“, XXXIII , 66, (ar) الأحزاب