Feministická teorie je aspekt feminismu zaměřena na teorii a filosofické reflexe. Jeho účelem je pochopit podstatu nerovnosti mezi žánry . Zkoumá místo žen odkazem na oblasti společenských věd, jako je antropologie , sociologie , komunikace, psychoanalýza , filozofie atd.
Feministické teorie se objevily již v roce 1794 vydáním knihy Obhájení práv ženy od Mary Wollstonecraftové . V roce 1851 publikoval Sojourner Truth Ain't I a Woman? která se zabývá právy žen a jejíž základní tezí je, že muži popírají práva žen kvůli chybnému názoru, který na ně mají. Pokud barevné ženy mohou vykonávat zaměstnání, která mají být mužská, pak by všechny ženy měly mít právo vykonávat stejnou práci jako muži. Nakonec se Susan B. Anthonyová , která byla zatčena, když chtěla nelegálně hlasovat, brání u soudu v projevu nazvaném Projev po zatčení za nezákonné hlasování, který byl zveřejněn v roce 1872. V tomto manifestu Susan B. Anthony kritizuje ústavu a její stranický maskulin který se projevuje i v použitém jazyce. Zpochybňuje zákon, který se ukládá ženám, když nikdy nejsou jasně označeny.
Podle některých autorů bylo tělo v zásadě spojeno s ženským vesmírem, zatímco duch je specifický pro mužský. Takže Susan Bordo , zkoumá filozofické myšlenky na Aristotela , Hegela a Descartes zřídit, jak se opozice duch / jedno a mužské aktivity / samice pasivita společně pracovat na uložení kategorie muži a ženami. Bordo trvá na tom, že muži jsou spojeni s myslí a duchem, zatímco ženy jsou spojeni s tělem, a tím jsou uvedeni do stavu podřízenosti. Jelikož je žena především tělem, může se stát majetkem, předmětem směny. Dominantní ideologie na Západě udržuje zbytky tohoto stavu zdůrazněním módy, diety, kosmetické chirurgie, těhotenství, pokud jde o myšlení ženského. Tělo ženy proto zůstává předmětem. Tyto otázky týkající se těla vznesly feministky druhé feministické vlny .
Produkce znalostí je důležitou součástí feministické teorie a je středem debat o feministické epistemologii . Otázky se týkají existence učení žen nebo znalostí žen. Důležitým tématem je také produkce znalostí žen o sobě a rozdílu ve znalostech produkovaných patriarchátem. Feministický přístup k epistemologii usiluje o vytvoření vytváření znalostí z ženské perspektivy.
Podstatným bodem feminismu je to, že ženy jsou systematicky stavěny do pozice méněcennosti a že ženy, které tuto skutečnost přijmou, například z důvodu náboženské víry, jsou, slovy Simone de Beauvoirové , „zmrzačeny“.
Intersekcionalita reviduje situace lidí pod jhem simultánních vícenásobných systémů útlaku tím, že postuluje, že tyto systémy ( sexismus , rasismus , classism , LGBTphobia , validisme , grossophobie ...) není jen, aby byly sečíst, ale vytvoří zvláštní situace. Objevila se pod perem afroamerické feministické učenkyně Kimberlé Crenshawové v roce 1991, intersekcionalita byla nejprve myšlenkou a teoretizována v rámci černého feministického hnutí , čímž se odlišily černé ženy od bílých žen v tom, že musejí současně čelit sexismu a rasismu. Intersekcionalita zdůrazňuje složitost útlaku, který zažívají ženy, jejichž zkušenost je formována souborem systémů nadvlády, a vyzývá k diverzifikaci strategií emancipace. Koncept je nyní převzat do vývoje veřejných politik, i když často ve zjednodušeném chápání artikulace sociálních vztahů.
Feministické teorizace také přetrvávaly v jazyce, který je považován za nástroj moci v tom, že vytváří realitu, a za slovní překlad mužské nadvlády, což nabízí příležitost studovat ji. Ústředním problémem feministické lingvistiky je opozice subjektivity / univerzality, kdy jsou ženy neustále odmítány na straně subjektivity.
Pravidla francouzské gramatiky, která ponechávají prostor všudypřítomnosti mužské rodové značky, někdy prezentované jako univerzální nebo neurčitý znak, někdy jako nejlepší předmět / adjektivní dohoda (například na úkor dohody o blízkosti), jsou tedy předmětem práce lingvistů a / nebo historiků, jako je Éliane Viennot .
Tyto úvahy vedly feministky k přehodnocení jazyka a upřednostňovaly více obsáhlé pojmy („lidstvo“ místo „člověk“), aktualizace staré francouzštiny („autorka“), navrhování epicénního psaní („přátelé“) nebo zdůraznění ženský („militant.Es“). Někdy také jde o diskvalifikaci negativních výrazů, aby je nahradily pozitivními jmény, jako je prosexuální feministické hnutí, které upřednostňuje výraz „prostitutky“ před „prostitutkami“. Monique Wittigová v Les Guérillères se pokouší univerzalizovat ženský rod tím, že svou práci soustředí na zájmeno množného čísla „oni“.
Tyto debaty probíhají také v jiných jazycích, o čemž v angličtině svědčí vytvoření slov „ womyn “ (místo „ženy“) nebo „ herstory “ (místo „historie“), jejichž cílem je odstranit kořeny. druhé a zviditelnit ženské subjekty.
Kritizující výzkum v psychologii, v němž historicky dominují muži s mužským rodem jako normou, je feministická psychologie nesena principy feminismu. Zohledňuje pohlaví a dopady, které má na ženy.
Psychoanalytická feministka je založen na teoriích o Freud přitom rozhodující. Tvrdí, že pohlaví není biologické, nýbrž pochází z psycho-sexuálního vývoje jednotlivců, přičemž upozorňuje, že sexuální rozdíly a pohlaví jsou dvě různé věci. Feministické psychoanalytici se domnívají, že nerovnosti mezi pohlavími pocházejí z raného dětství, kdy jsou muži nuceni věřit sobě jako muži a ženy jako ženy. Pohlaví vede k sociálnímu systému, v němž dominují muži, což zase ovlivňuje psycho-sexuální vývoj jednotlivců. Některé feministické psychoanalytičky navrhly ukončit genderové vzdělávání.
Psychoanalysts většinou po Lacanian z konce XX -tého století, z pohybu myšlenky známé jako „francouzský teorie“, jako Julia Kristeva , Maud Mannoni , Luce Irigarayová a Bracha Ettinger klást důraz na sexuální rozdílu pohlaví, ovlivňující feministické teorie, jakož jako filozofie a samotná psychoanalýza.
Feministická literární teorie sahá od klasických děl autorů, jako jsou George Eliot , Virginia Woolfová a Margaret Fullerová, až po nedávné teoretické práce autorů „třetí vlny“ v genderových studiích. Před rokem 1970 se feministická literární kritika zaměřovala hlavně na postavení a práva autorů a na reprezentaci stavu žen v literatuře. Teorie se od té doby s příchodem nových koncepcí pohlaví, subjektivity a moci staly složitějšími.
Feministky poskytly mnoho myšlenek o filmu. Tyto úvahy se týkají hlavně přítomnosti a funkce ženských postav při vývoji filmů. Tyto úvahy tak odhalily „mužský pohled“, zdůrazněný Laurou Mulveyovou. Tento klíčový koncept feministické kritiky hollywoodského filmu (který by se dal přeložit jako „mužský pohled“) popisuje skutečnost, že diváci jsou vyzváni, aby se vžili do heterosexuálního muže; kamera je schopna setrvávat na podobách ženských postav na obrazovce spíše voyeurským způsobem než v myšlence vytvoření identifikace s diváky. Nízká důležitost ženských rolí dala vzniknout Bechdelovu testu . Feministická filmová kritika se také odráží v konkrétních žánrech, jako je film noir, kde ženské postavy často představují pro muže podvratnou a nebezpečnou sexualitu a které jsou nakonec potrestány smrtí. Z nejnovějších feministických prací, které měly výrazný vliv na poli francouzské feministické psychoanalýzy, můžeme uvést například teoretickou práci umělkyně Brachy Ettingerové týkající se matice, mateřského a ženského pohledu.
„Feministická historie“ označuje reinterpretaci a reinterpretaci dějin prostřednictvím feministické perspektivy. To je třeba odlišit od dějin feminismu, které se zajímají o vznik a vývoj feministických hnutí, a také od dějin žen, které se zaměřují na roli žen v historických událostech. Cílem „Feministických dějin“ je zdůraznit úhel pohledu na ženy v historii znovuobjevením autorek, umělkyň, filozofek, ... za účelem vnímání významu ženských hlasů a jejich volby v této oblasti. “Historie. Ve Francii je v tomto ohledu příkladem Clio.
Feministická geografie se zaměřuje na zkušenosti jednotlivců a skupin v jejich životní prostor, spíše než rozvojových teorií, a to může být považováno za postmoderní geografie přístup. Feministická geografie navíc poskytuje kritiku studií geografie a společenských věd zpochybňováním tradičních limitů těchto předmětů, limitů tažených patriarchátem i předsudků, které to ve starých dílech způsobilo.
Feministická filozofie pojednává o filozofii feministické perspektivy. Nabízí kritiku tradiční filozofie, zejména pokud jde o západní dichotomii těla a mysli. Feministická filozofie není škola, na rozdíl od jiných filozofických teorií, a feministické filozofky pocházejí z různých filozofických a feministických tradic. Díla Judith Butler , Rosi Braidotti, Donny Haraway a Avital Ronell patří mezi psychoanalytické kritiky s největším vlivem na současnou feministickou filozofii.
Feministický přístup k ekonomice je často multidisciplinární. To zahrnuje debaty o vztahu mezi feminismem a ekonomií v různých měřítcích. Zamýšlí se tedy nad aplikací metodiky v ekonomii na výzkumné objekty týkající se málo studovaných „ženských“ aktivit, zpochybňuje ekonomické hodnocení reprodukčního sektoru ekonomikou a zpochybňuje epistemologii a metodiku (zejména model Homo oeconomicus ).
Mírou HDP se intenzivně zabývaly feministické ekonomky, které zdůraznily, že tento index nezohledňuje neplacenou práci žen, jako je úklid a péče o děti a seniory. Ve Francii je Christine Delphy jednou z průkopnic tohoto kritického hnutí. Betsy Warrior ve své knize „Příručka pro domácnosti“ tvrdí, že ženská reprodukce a domácí práce tvoří pilíře ekonomiky, ačkoli tato práce není ani odměňována, ani zahrnuta do výpočtu HDP: „Ekonomice, jak je dnes prezentována, chybí jakýkoli základ v realita, protože opouští samotný základ ekonomického života. Tento základ je postaven na práci žen; nejprve její reprodukční práce, která produkuje každého nového dělníka (a první komoditu, kterou je mateřské mléko a která vyživuje každého nového „spotřebitele / dělníka“); zadruhé, práce žen složená z úklidu, vaření, vyjednávání o sociální stabilitě a péče, která se připravuje na trh a udržuje každého dělníka. To představuje pokračující průmysl žen, který umožňuje dělníkům obsadit všechny pozice v pracovní síle. Bez této základní práce a zboží by neexistovala žádná ekonomická aktivita. Warrior dále konstatuje, že nelegální aktivity (prodej zbraní, drog, obchodování s lidmi, korupce atd.) Jsou důležitým zdrojem příjmů pro muže (především ženy v těchto obvodech), kteří dále znehodnocují údaje o HDP.
Tyto kritiky vedly k výrobě nových modelů, jako je „podstatná svoboda“, a také k zavedení proměnné „pohlaví“ do ekonomických analýz.