Ve filozofii nazýváme transcendentní velmi obecné atributy, které přesahují všechny kategorie , které vyjadřují vlastnost společnou všem, které jsou, které se převádějí do sebe.
Na jedné straně filozofové zachovávají tři kritéria:
Na druhou stranu filozofové vybírají několik termínů. Seznam se liší. Filozofové obecně uvádějí kromě Bytí samotného také jeho vlastnosti: Jednota, Pravda, Dobré. Podle Thomase Sutton ( XIII th . S), "existuje šest transcendentální, a to je něco, něco, jednota, dobré, pravdivé."
Slovo je především akademické. Ve středověku mluvíme o transcendentních koncích , o transcendentiích . První, kdo hovoří o transcendentiích, je, zdá se, Roland z Cremoně ve své Summa theologiae (Summa of theology), kolem roku 1230.
Platón , i když před Aristotelem, a tedy s představou kategorie nebo žánrů nadřazených kategoriím, již myslí na transcendentální. Můžeme zde dát na jednu stranu její univerzálie (Bytí, Jeden), na druhé straně jeho Normy (Pravda, Krásná, Spravedlivá). Jeho teorie myšlenek je ústřední. V Phaedo (75cd) cituje jako nápady, srozumitelné formy, modely: rovné, krásné samo o sobě dobré samo o sobě, spravedlivý, Saint. V Phaedrus (247-250) jmenuje: Spravedlnost, Moudrost, Věda, Krása, Myšlenka. Sophist (254de), ve více logickým způsobem, navrhne „pět druhů bytí“: pohody, mobility, stability, což je stejný (identický), druhý, a implikuje jeden a několikanásobného. Tyto Parmenides systematizovat vztah mezi jednou a mnoho, jeden a bytí, a s ohledem na čtyři základní předpoklady: 1) Ten, kdo je bez účasti, 2) One-násobek, 3) ‚one-a-Multiple, 4) Multiples-One a Multiples.
Pro Aristotela Jeden a Bytí nejsou látky, to znamená rozhodné věci a esence. Realita patří pouze jednotlivým a singulárním jednotkám, které jsou samy o sobě. Jediný Transcendent, kterého poznává, je Ten, který je podle něj totožný s Bytím. Pravda s ním logicky zachází samostatně.
„Není možné, aby nic, co je univerzální, nebylo substancí ... Bytí samo o sobě nemůže být substancí jako jedna a rozhodná věc, mimo rozumnou mnohost ... Ten nemůže být substancí. Nemůže to být ani substancí, protože Bytí a Jeden jsou nejuniverzálnější ze všech predikátů. Proto na jedné straně žánry nejsou realitou, ani látkami oddělenými od rozumných věcí, a na druhé straně Jeden nemůže být ani žánrem, a to ze stejných důvodů, že ani Bytí, ani látka nemohou být rody. "Bytost a Jeden jsou konvertibilní synonyma. Co má jednotu má bytí, co má bytí má jednotu.
„To, že Jeden a Bytí mají zhruba stejný význam, to jasně vyplývá ze skutečnosti, že Jeden souvisí také s některou z kategorií a nebývá například zvlášť v žádné z nich, ani v podstatě ani v kvalitě, ale chová se stejným způsobem jako být vůči kategoriím; vyplývá to také ze skutečnosti, že nepotvrzujeme nic víc, když říkáme „člověk“, než když říkáme „člověk“, stejně jako Bytí neznamená nic jiného než podstatu, kvalitu nebo kvantitu; je to tím, že konečně být jedním znamená vlastnit individuální existenci. "Neoplatonist Proclos (412-485) vyvinul bohatý teorii Transcendentálie, které jsou odvozeny a vrátit se do One. Ten je bytí, život, duch. A Proclos postupuje s velkým počtem triád.
Avicenna (kolem 1030) zahrnuje res (věc) a aliquid (něco) v seznamu transcendentálů.
Philippe le Chancellor , kolem roku 1232, se ve své Summa de bono (Součet dobra) zabývá transcendencí bytí.
Albert Veliký zdůrazňuje charakter obecnosti těchto transcendentálů, které se přičítají všemu a přesahují existující realitu. Píše, že „ definitio logica (logická definice) je transcendentní ( transcendentní ) vůči skutečným objektům v tom, že nevyjadřuje konkrétní realitu existence“.
Tomáš Akvinský vyjmenovává pět transcendentálů, kromě toho, že je ( ens ): věc ( res ), jedna ( unum ), něco ( aliquid ), pravda ( verum ), dobro ( bonum ). Res je přímým synonymem ENS , jednota se říká o každé věci, která je považována sama o sobě, a každá věc je považována za alikvotní ve vztahu k ostatním; pravda a dobro naznačují dokonalou shodu všeho s intelektem a vůlí Boží.
Brožura, kterou připisuje Tomáš Akvinský, ale nepochybně Thomas de Sutton , říká toto:
"Existuje šest transcendentálů, a to: bytost, věc, něco, jednota, dobro, pravda, které jsou v zásadě totéž, ale přesto mezi nimi existuje rozdíl rozumu." Protože ve skutečnosti je na demonstracích nutné vyřešit všechny propozice až k samotným zásadám, kterých se musí rozumně držet; stejným způsobem se při pochopení těchto šesti věcí musí člověk zastavit u bytí, protože ve všech věcech je poznání přirozeně známé, stejně jako je princip obsažen ve všech tvrzeních, která z těchto principů vyplývají. Proto všechny ostatní věci musí k bytí přidat něco, co není intelektu bytí; protože nemohou přidat nic z intelektu, jehož bytí není. Stává se tedy dvěma způsoby, že jedna věc má druhou. Někdy věc, ke které člověk přidává, není intelektem přidané věci, protože jedinec přidává individuální hmotu z důvodu druhu a tento druh není intelektem této hmoty. Takový doplněk je skutečným doplňkem. "V roce 1257 svatý Bonaventura ve svém Brevoloquiu uvedl do korespondence první tři transcendentály ( Unum, Bonum, Verum ) a tři osoby křesťanské Trojice (Otec, Syn, Duch).
Ve svém malém pojednání bytí a One , Pic de la Mirandole rozlišuje čtyři Transcendentálie (což, jeden, pravdivé a dobré) a jejich negace (nic, dělená, nepravdivé a zlo). Bůh má transcendentál sám o sobě, ale to, co přijde po Bohu, má skrze něj. Transcendentály jsou proto vlastní stvořiteli a vše si přeje bytí, to jediné, pravé a dobré.
Pro Spinozu jsou „termíny zvané„ Transcendentals “jako Being, Thing, Something pouze zmatené obrazy.
Leibniz trvá na směnitelnosti.
"Jako axiom považuji tento identický návrh, který je diverzifikován pouze přízvukem: že to, co ve skutečnosti není bytostí , ve skutečnosti také není. Vždy jsme věřili, že jedna a bytost jsou vzájemné věci. Něco jiného je bytí, něco jiného jsou bytosti ,; ale množné číslo předpokládá jednotné číslo a tam, kde není bytost, bude ještě méně bytostí. "Slovo „transcendentální“ má v Kantovi velmi odlišný význam, téměř synonymní a priori. Všechno, čím je možné apriorní poznání, je transcendentní, ale také vše, co tvrdí, že překračuje oblast zkušeností.
"Transcendentem říkám jakékoli poznání, které nemá tolik společného s objekty, ale obecně s našimi apriorními koncepty objektů." "V roce 1836 vydal Victor Cousin Pravda, nádhera a dobro . Bratranec je základem moderního eklekticismu . Vystupuje třemi stupni vnímání, rozumu a cítění k představě Boha, který je absolutní pravdou, dokonalou krásou a spravedlivou prozřetelností.