Avicenna

Avicenna Obrázek v Infoboxu. Ibn Sina (Avicenna) - perská miniatura.
Narození 7. srpna 980
Bukhara , Samanidská říše (současný Uzbekistán )
Smrt Června 1037(asi 57 let)
Hamadan , emirát Kakuyid (nyní Írán )
Pohřbení Hamadan
Škola / tradice Peripatetická škola , islámská filozofie , avicennismus
Hlavní zájmy Medicína
Metafyzika
Teologie
Vědy
Alchymie
Pozoruhodné nápady Osvětlení, angelologie, efektivní příčina
Primární práce Kánon medicíny
Kniha uzdravení (duše)
Pojednání o iluminativní filozofii (ztracené).
Ovlivněno Aristoteles , Alexander Aphrodise , novoplatonismus , Al-Fârâbî
Ovlivněno Ibn Tufayl , Averroès , Sohrawardi , Tomáš Akvinský , Duns Scotus , Maître Eckhart , Deleuze

Avicenna (ze středověké latiny Avicenna  ; Peršan  : ابن سینا ( Ebn-e Sinâ ), oba z arabštiny ابن سينا ( Ibn Sīnā ), „syn Siny “; celé arabské jméno: أبو علي الحسين بن عبد الله بن ن اب ( Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn ʿAbdillāh ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Sīnā ); v perštině také nazývaný پور سینا ( Pur-e Sinâ ), narozen dne7. srpna 980v Afshéně poblíž Buchary v provincii Transoxiana (nyní Uzbekistán ) a zemřel vČervna 1037v Hamadanu ( Írán ), je perský středověký filozof a lékař . Psal hlavně v klasické arabštině a zajímal se o mnoho věd, jako je astronomie, alchymie a psychologie.

Jeho učedníci mu říkali šejk el-raïs , to znamená „princ vědců“, největší lékař, mistr par excellence nebo dokonce třetí mistr (po Aristotelovi a Al-Fārābīm ).

Jeho hlavními pracemi jsou lékařská encyklopedie Qanûn („Kánon medicíny“) a jeho dvě vědecké encyklopedie Kniha uzdravení (duše) a Danesh-e Nâma („Kniha vědy“). Ve svém Qanun , že provozuje rozsáhlou lékařsko-filozofické syntézu s logikou z Aristotela , v kombinaci s neo-Platonism , zvyšování důstojnosti medicíny jako intelektuální disciplíny , který je kompatibilní s monoteismu . Jeho vliv bude převládat do středověkého latinského Západu do XVI th  století.

Pokud má jeho lékařská práce jen historický zájem, nachází se jeho filozofická práce na křižovatce východního myšlení a západního myšlení. Ona je stále naživu na začátku XXI -tého  století jako součást islámu . Pokračuje ve studiu na Západě z hlediska filozofie , epistemologie a kognitivní vědy .

Historický kontext

V VII th a VIII tého  století prvních staletí našeho Hijra k muslimskému světu , že dobývání Arabové jsou v přítomnosti obcí patřících většinou východního křesťanství v Egyptě , Palestině , Sýrii a Mezopotámii . Tyto komunity již vytvořily překlady děl, z řečtiny do syrštiny . Tato práce pokračuje až do XIII -tého  století.

Od 750 do 850 , období abbásovských kalifů , je arabsko-muslimská věda v plném proudu. Překladatelé chalífů nejprve k překladu do arabštiny používají syrské verze , poté řecké texty. Filozof al-Fārābī (zemřel v roce 950 ), „druhý učitel“ (v odkazu na prvního učitele, Aristotela ), zaujímá v této dynamice převládající místo.

V íránském světě , poté pod arabskou nadvládou, je arabská kultura konfrontována s perskou kulturou . Texty a tradice islámských dogmat byly v této době pevně stanoveny:

Zároveň na okraji íránského světa přicházejí Turci z Mongolska do styku s islámem, islamizují se a tvoří dynastie tureckého původu, jako jsou Seljukové .

V křesťanském světě od X th a XI tého  století jsou docela moderní Avicenna blízkosti vědců a filozofů, jako je Michael Psellos v křesťanském Východě ( Byzanc ). Na latinském západě je to období čekání a přechodu (konec vrcholného středověku , začátek středního středověku ), kde můžeme zmínit Gerberta , Fulberta , Lanfranca a Saint Anselme .

Životopis

Narození a formace

Avicennův život je znám díky jeho autobiografii. Z plného jména Abu ʿAli al-Husayn Ibn Abd Allah Ibn Sīnā se narodil 7. srpna 980 v Khormeytanu (neboli Afshéna, zemi slunce ), malé vesnici nedaleko Buchary v Transoxianě (nyní Uzbekistán ). Jeho otec „Abdallah, islámský šíitský muslim , původem z Balchu , v dnešním severním Afghánistánu , je výběrčí daní z vesnic ve službách samanidského vládce Nouh ibn Mansoura . Jeho matka, Sétareh (hvězda, v perštině), tádžického původu , žije v Afshéně.

Během svého raného dětství studoval Avicenna aritmetiku u obchodníka s bylinkami , odborníka na indický kalkul . S dobrou pamětí mladý chlapec nakonec překonal svého pána v aritmetice a matematice. Pod vedením mistra Abu Abdallaha Ennatiliho se seznámil s koránem , arabskými autory a filozofií, počínaje Isagogè de Porphyre (malé vzdělávací pojednání popularizující Aristotelovu filozofii ). Ve věku deseti let, on a zvládl koránu , aritmetika, geometrie a Euclid a základy filozofie jako logiky . V obtížných studiích se vydal jako Almagest z Ptolemaia .

Ve věku 14 let ho jeho instruktor Ennatili nechal jít do jiného města. Přítel lékaře mu přináší překlady Hippokratových děl , které by četl najednou, ve dne i v noci. Ve své autobiografii líčí: „Když jsem usnul, když jsem cítil, jak mi ubývají síly, dal jsem si na podporu kořeněný nápoj a začal jsem znovu číst“.

Jeho paměť je fenomenální a také čte všechny Galenovy překlady . Ve věku 16 let byl brilantně přijat jako doktor ve škole Djundaysabur, kde se učili lékaři všech vyznání: Židé , křesťané , Mazdeans a muslimové . Ve věku 17 let učí v bukharské nemocnici, kterou navštěvují zahraniční lékaři.

Avicenna je povolán k princi Nouh ibn Mansourovi, který trpí násilnou kolikou . Diagnostikuje otravu olovem z barev zdobících princovy pokrmy a daří se mu ho vyléčit. Poté byl oprávněn konzultovat bohatou královskou knihovnu Samanidů .

Za rok a půl získá znalosti všech dostupných starých autorů. Narazí však na Aristotelovu metafyziku, které nerozumí, ale tuto obtíž překonává objevením komentářů Al Farabiho . Ve své autobiografii prohlašuje, že díky své paměti integroval veškeré znalosti svého času ve věku 18 let, ale jeho mysl nebyla dostatečně zralá.

Z jednoho knížecího dvora do druhého

Kolem roku 1001 požár zničil knihovnu Samanid . Avicenovi nepřátelé ho obviňují z toho, že je autorem. Nový princ Abdul Malik mu zakazuje vstup do nemocnice v Bukhara. V nemilosti, riskoval vězení, Avicenna uprchl do Khârezm , nezávislé knížectví (od 994 do 1231 ), který se nachází především na aktuálním území Uzbekistánu, ale i na pobřeží Kaspického moře z Turkmenistánu . Princ Khârezm miluje vědu a obklopuje se mnoha učenci. Avicenna tam zůstal 9 let, právě tam začal psát své první knihy ve věku 21 let.

Politická a vojenská situace v regionu (od Střední Asie po Střední východ) je však nestabilní. Dynastie tureckého původu a perského původu jsou ve stálých konfliktech, které ničí hlavní města. Avicenna musí znovu uprchnout, protože si nepřeje sloužit pod Turky , nepřáteli Peršanů. V roce 1010 se přestěhoval do Gorganu , kde se věnoval své hlavní práci, léku Qanûn (nebo kánonu). Poté jde do města Ray , kde uzdravuje prince, trpícího melancholií .

V roce 1014 byl povolán do Hamadan do Bouyid emir Chams ad-Dawla a vytvrzuje ho jeho nevysvětlitelné bolesti. Princ ho poté vybere jako vezíra (předsedu vlády). Avicenna si před sebou namáhavou práci: přes den se věnoval věcem veřejným , v noci vědě. Vyplnil svůj lékařský kánon a napsal několik knih za pomoci věrného al-Juzjaniho , svého sekretáře a životopisce. Ale v roce 1021 , po smrti knížete Chamse ad-Dawly, se k moci dostal jeho syn Sama 'ad-Dawla . Avicenna už neměl ochránce a oběť politických intrik, strávil čtyři měsíce ve vězení, během nichž pokračoval v psaní knih.

V roce 1023 se mu podařilo uprchnout a šel do Isfahánu s emulátorem Kakuyid Ala ad-Dawla Muhammedem . Právě tam psal po dobu 14 let poslední část své práce (astronomie, věda a lingvistika). Neváhal však znovu vyrazit na cestu a reagovat na výzvy knížat Persie, Mezopotámie a Turkestánu. Jeho pověst a popularita jsou obrovské, protože praktikuje medicínu jak u knížecích dvorů, tak u nejchudších z chudých.

Poslední krok

Zatímco se účastní expedicí vedenou Emir " Ala ad-Dawla v Kermanshah , Avicenna onemocněl. Zemřel v Hamadanu v srpnu 1037 (první pátek měsíce ramadánu 428 AH) ve věku padesáti sedmi. Dlouho trpěl střevním onemocněním, jehož přesná povaha je sporná: rakovina tlustého střeva , amébová úplavice , trestná otrava ...

Avicenna je pohřben poblíž Hamadanu. Jeho hrob je stále místem pouti do XXI -tého  století. Do roku 1950 to bylo naznačeno pouze jednoduchou „  lucernou mrtvých  “ v žule . V roce 1952 bylo na jeho hrobě v Hamadanu slavnostně otevřeno monumentální mauzoleum . Jedná se o 12-sloupovou žulovou kolonádu , symbolizující dvanáct vědy o znalostech Avicenny, korunovanou kónickou střechou. Při této příležitosti byly pořízeny fotografie jeho lebky, které sovětskému antropologovi a sochaři umožnily vytvořit „portrét“ Avicenny. Tato socha z bílého mramoru se nachází poblíž mauzolea.

Avicennu tvrdí mnoho zemí, protože se narodil v oblasti zvané Turkestán, hodně cestoval a zůstával v muslimských zemích. Poznejte ho jako svého: Uzbekistán , Tádžikistán , Ázerbájdžán, Afghánistán, Írán, Turecko a mnoho vzdálených arabských zemí, které mu na základě domnělého pobytu propůjčují zvláštní úctu.

Jeho práce

Rozsah jeho prací se liší v závislosti na zdrojích: 276 titulů pro GC Anawati , 242 pro Yahya Mahdavi nebo dokonce 456 titulů pro íránský výzkumník Said Nafissi , ale pouze 160 z nich přišlo k nám.

Je autorem památek, skromnějších děl, ale i krátkých textů. Jeho práce pokrývá celý rozsah znalostí své doby: logika, lingvistika, poezie; fyzika, psychologie, medicína, chemie; matematika, hudba, astronomie; morálka a ekonomika; metafyzika; mysticismus a komentáře súr koránu .

Avicenna, vynikající vědec, byl překladatelem prací Hippokrata a Galena a věnoval zvláštní pozornost studiu Aristotela . Je součástí obecného hnutí, ve kterém filozofové islámské kultury objevují řeckou kulturu z Byzantské říše .

Pro několik století, až do XVII th  století, Qanun je základem vzdělávání v Evropě, kde se dethroned Galen Asii.

Osobní design filozofa nachází své dokončení ve východní filozofii ( hikmat mashriqiya ), která měla podobu kompilace dvaceti osmi tisíc otázek. Tato práce zmizela během rabování Isfahánu ( 1034 ) a zbylo z ní jen několik fragmentů.

Avicenna psal hlavně v klasické arabštině (pro téměř všechna svá hlavní díla), ale někdy také v mateřštině, persky , pro 23 menších titulů (s výjimkou Danesh Nâma nebo „Book of Science“) .

Avicenův lék

Texty

Lékařské dělo

Kitab Al Qanun fi Al-Tibb ( "book zdravotnických zákonů"), který se skládá z 5 knih, circa 1020, je Avicenna je hlavní lékařské práce.

Jeho kánon se setkal s velkým úspěchem, který zastínil dřívější díla Rhazes ( 850 - 926 ), Haly-Abbas ( 930 - 994 ) a Abu Al-Qasim ( 936 - 1013 ) a dokonce i díla Ibn-Al-Nafis ( 1210 - 1288 ), které jsou později. Evropan XII th na XVII th  století přivezl z Orientu Kanovník medicíny, která ovlivnila praxe a výuky západní medicíny.

Práce byla přeložena do latiny by Gérard de Cremona , v Toledo školy , mezi 1150 a 1187 . To je místo, kde se z Ibn Sina v arabštině stane Ben Sina v hebrejštině a Avicenna ve španělštině. To bylo vytištěno v hebrejštině v Miláně v roce 1473 , poté v Benátkách v roce 1527 a v Římě v roce 1593 . Jeho vliv trvá až do jeho protestů během renesance  : Leonardo da Vinci odmítá jeho anatomii a Paracelsus ji spálí. Jedná se o vývoj evropské vědy, které způsobí její zastaralost, například popis krevního oběhu od William Harvey v roce 1628 . Tato práce však po dlouhou dobu znamenala studium medicíny a dokonce v roce 1909 byl v Bruselu zahájen kurz medicíny Avicenna . Za vlády Ludvíka XIV . Jej chirurg Antoine Lambert uvádí jako jednoho z největších lékařů v historii a přezdívá jej „princ Arabů“.

Další texty

Jeho další lékařské nebo vědecké texty představují více než 40 spisů, méně objemných než Canon. Sám dal zkrácenou verzi, zhuštěnou ve verši, „Báseň medicíny“ nebo Kanun fit'tibb .

Kitab al-Shifa nebo „Svazek léčení [duše]“ je věnována kosmogonii , fyzické , metafyzické a logické . Danesh nama nebo „Book of Science“ je jediným významným dílem Avicenna napsal přímo v perštině. Tyto dvě knihy se zabývají klasifikací věd a principy každé oblasti znalostí.

Příspěvek Avicenna

Veškeré lékařské poznatky své doby nahradil rozsáhlou filozofickou a logickou syntézou, kombinující Aristotelovu logiku s neopoplatismem . Zvyšuje tak důstojnost medicíny jako intelektuální disciplíny (tudíž její akademický charakter od prvních univerzit středověkého Západu). Medicína je integrována do přírodní filozofie kompatibilní s monoteismem , její lékařské texty jsou brzy přeloženy do hebrejštiny a latiny.

Z tohoto pohledu lze Avicennu vidět dvěma způsoby. Buď mu vyčítá toto spojení medicíny a filozofie, stejně jako jeho chuť po abstraktních syntézách; nebo se mu připisuje uznání za vynikající medicínu v samém jádru této fúze: „Filosofický diskurz je jistě pravdivější, protože byl prokázán s jemností, ale diskurs lékaře je na první pohled zřetelnější“ ( Canon , I, 1, 5, 1).

Odtud tedy dvě cesty ke stejnému cíli, který lékařská scholastika nazve via philosophorum a via medicorum:

  • via philosophorum  : apeluje na rozum a logiku, úsudek spekulativním myšlením,
  • via medicorum: odvolání k rozumu a zkušenostem, úsudek podle získaných smyslových zkušeností.

Avicenna vyniká kombinací víry s filozofickým uvažováním. Přijímá od islámu to, co se mu zdá logické a koherentní, a myslí si, že medicína je racionální věda, odmítá magické a ezoterické , alchymistické (transmutace kovů) a astrologické (úsudek Boha hvězdami) odkazy. Půjčuje si od Hippokrata, Galena, Dioscoridesa a všech arabských autorů před ním, zejména Rhazèse (Al-Razi) a Halyho Abbase (Al-Majuzi), které objasňuje a rozvíjí na základě svých osobních zkušeností.

Anatomie a fyziologie

Koranic zákon zakazující pitvy mrtvol se anatomie of Avicenna zůstává knižní anatomie. Je založen hlavně na textu Galenově, ale také na indických a hebrejských textech. V případě, že přenos Talmud do arabských autorů VIII th a IX th  století svědčí o vlivu zdrojů Čína je pochybná.

Jeho počet lidských kostí je tedy počet Talmudu (přesněji v jednom z pojednání o čistotách v Mišně ) a jeho anatomie očí velmi podrobně sleduje Galenovu anatomii. K této práci vědecké syntézy přidává spekulativní anatomii z „logického důvodu“. Z předpokládaných nebo zdánlivých funkcí odvodí anatomické struktury bez pitvy a vizuální demonstrace . Například dává penis složený ze tří samostatných kanálků: pro moč, pro mazání sekretů a pro sperma.

Když Galenova anatomie je v rozporu s Aristotelovou, Avicenna se je snaží smířit s preferencí pro Aristotela. Podle Aristotelova názoru tedy připisuje srdci tři komory , a to navzdory Galenovým anatomickým pozorováním.

Ve fyziologii kombinuje Galenovu teorii nálad s Aristotelovou teorií duší . Lidské tělo funguje v rovnováze čtyř nálad, čtyř vlastností a čtyř temperamentů. Avicenna rozlišuje mezi „přírodními silami“: plodením a generací, výživou (přitažlivost asimilací a růstem, vylučováním a vylučováním)  atd. Vzduch hraje regulační roli prostřednictvím dýchání. Je to Aristotelova koncepce dýchání jako ochlazení ohřáté krve v srdci.

Srdce je obdařen pulsující silou, která distribuuje teplo a vitální duch po celém těle. Ibn Nafis (1211-1288) rozvinul myšlenku malého oběhu z komentáře v kánonu Avicenna o vztazích oběhu srdce-plíce .

Klinika a patologie

Avicenna je velmi spojena s popisem příznaků a popisuje všechna onemocnění uvedená v té době, včetně těch, která se týkají psychiatrie .

Jeho klinické vyšetření (pozorování pěti smysly) trvá zejména na vyšetření pulsu (rozlišuje téměř 60 odrůd seskupených do 10 rodů) a vyšetření moči „na základě barvy, vzhledu, usazenin, objemu, zápachu a pěny “. Je to jeden z hlavních zdrojů středověké uroskopie .

Pacient je považován za celek ( životní styl a prostředí). Rozlišuje hodnotu od toho, co se opakuje za stejných podmínek, čímž se eliminuje to, co je způsobeno náhodnou nebo náhodnou příčinou (v moderních termínech náhoda nebo náhoda). On tak přibližuje pojem práva, podřízením lék k fyzice nebo přírodních věd, on tak dělá doktor „fyzik“, je použití, které přetrvává v anglické lékaře k lékaři.

Obnovuje popisy mozkové mrtvice a cukrovky , vodnatelně  ; připisuje tvorbu kamenů v močovém měchýři přebytečnému materiálu v moči.

Popisuje také vzteklinu psů, vlků, lišek a šakalů, které připisuje nadbytku černé žluči konzumací hnijícího masa nebo znečištěné vody. Díky tomu je přebytek černé nebo atrabilní žluči hlavní příčinou mnoha nemocí.

Rozlišuje mezi odrůdami meningitidy a žloutenky . Nejčastěji však jde o dílo systematické klasifikace podle humorální patologie (Galen) nebo „kvalit“ (Aristoteles), tato teoretická kritéria nevycházejí z žádné patologické reality v moderním biomedicínském smyslu.

Jeho kritický smysl a osobní zkušenost mu však umožňují být přesnější než jeho předchůdci. Rozlišuje zánět pohrudnice , mediastinitidu a subfrenický absces (absces umístěný pod bránicí). Jeho diferenciální diagnóza mezi spalničkami a neštovicemi je jasnější než u Rhazèse .

Avicenna se podílí na rozlišení mezi elefantiázou graecorum ( malomocenství ) a elefantiázou arabum ( elefantiáza v moderním smyslu). Jeho popis časné malomocenství (ztráta vnější třetiny obočí, chraplavý hlas, anestetické oblasti kůže, ztráta hry obličejových svalů) bude použit jako bezpečnější časný diagnostický postup na středověkém západě.

Popisuje nemoc, kterou nazývá „ Madinahova choroba  “, která je pro tento region typická. Jedná se o dracunculiasis , onemocnění způsobené parazitickým červem zvaným od dracunculus medinensis .

Terapeutika a dietetika

Ve druhé knize společnosti Canon představuje Avicenna abecední seznam 765 farmaceutických produktů , které klasifikuje podle kvalit Galienovy kvality (studená, horká, suchá, mokrá) a stupně intenzity (od jedné do čtyř). Dále je rozděluje na druhy a odrůdy a podle příčin, což vede k aritmetickým kombinacím.

Zde pokračuje v práci Al-Kindi v oblasti lékopisu . Navazuje na arabskou tradici prezentace v tabulkách nebo tabulkách (v arabštině se taqwim stal latinským tacuinum ). Avicenna dospívá k „terapeutické algebře atraktivní [podle své matematické logiky] i naprosto nereálné [bez moderního biomedicínského respondenta]“.

Jeho terapeutické možnosti vycházejí ze dvou metod: jedné teoretické a logické založené na vlastnostech (s vlastnostmi nemoci se bojuje v opačných vlastnostech drogy), druhé na základě zkušeností a pozorování výsledků. Ten je založen na existenci „specifické formy“, kterou nelze odvodit z vlastností, a která je definována pouze jejími účinky.

Jiná léčiva jsou uvedeny v závislosti na jejich mechanických vlivů: dávidlo , očistný , diuretikum ,  atd. Přikládá velký význam evakuacím, které mají očistit tělo. Odtud také praxe pocení , přísavek , krveprolití , mytí střev ...

Léčí bolest pomocí analgetik , ale také jakýmikoli jinými prostředky (masáž, horké obklady nebo balíčky ledu, příjemná hudba, chůze, spánek ...).

V dietetice podrobně popisuje vlastnosti různých potravin a nápojů. Strava by měla být upravena podle věku subjektu, životního stylu, prostředí atd. Je určena k preventivním a léčebným účelům. Obezita je považován za škodlivý stav patologický. Stejně jako ostatní arabští autoři radí 3 jídla po dobu 2 dnů (ráno a večer; poté následující den jednoduché občerstvení), tento rytmus měl za cíl dokončit úplné trávení před každým cyklem.

Hygiena a životní prostředí

Pro Avicennu jsou hygiena a medicína dva doplňkové postupy. Avicennovu medicínu lze shrnout v úvodní větě Urdjuza Fi-Tib '( Medicine Poem ): „medicína je umění udržovat zdraví a nakonec vyléčit nemoci, která se v těle objevila . “ nebo „umění udržovat zdraví lze definovat jako umění, které umožňuje lidskému organismu dosáhnout za vhodných podmínek věku, do kterého je přirozeně náchylný“.

Podle Galenovy teorie hygiena závisí na „šesti nepřirozených věcech“ (nesouvisí s přírodou, ale s výběrem jednotlivců). Jsou to výběr jídla a pití, vyloučení toho, co je zbytečné, péče o tělo, dýchání, cvičení těla a mysli, bdění a spánek. Avicenna přidává zvláštní představu, pojetí pleti nebo složení vlastností specifických pro každého jednotlivce. Zdraví je harmonie mezi šesti nepřirozenými z Galenu přizpůsobená přirozené pleti každého z nich.

Účelem mytí těla je eliminovat veškerý odpad: vlasy, pot, sekrece ... tedy holení, styling, voskování, mytí zubů a očí, čištění nosu a uší.

Je třeba respektovat přesně nezbytnou dobu spánku, upřednostňovat noční spánek před denním spánkem. Doporučuje měnit polohy během spánku: usnout na pravé straně, pak se otočit doleva a skončit návratem do výchozí polohy. Jde o distribuci a šíření různých nálad těla. Toto doporučení přijmou všichni středověcí lékaři.

Vzduch je základním prvkem života; dýchání umožňuje vzduchu „vstoupit do srdce“ a „ochladit krev“ vypuzováním „tělesných výparů“. Vzduch by měl být čistý, jasný a jasný, spíše pohyblivý než stagnující, mírného charakteru (jarní vzduch je nejlepší ze čtyř ročních období). Jinak je vzduch nebezpečný. Tyto faktory podmíňují výběr stanoviště.

Infekci připisuje pozemským částicím obsaženým ve znečištěné vodě, zejména nezdravým výparům přítomným ve vzduchu. Avicenna je jedním ze zdrojů teorie miasmat, která bude na Západě dlouho dominovat. Potýkají s černým morem roku 1348, bude západní lékaři mají jako své hlavní zdroje pouze Avicenna ( Canon ) a Rhazes ( Almansor nebo Kitab al-Mansouri fi al-Tibb ), ze které se budou zveřejňovat bezpočet epidemie pojednání během XIV th a XV th  století.

Rozpoznává nakažlivou povahu (přenos kontaktem nebo blízkostí) tuberkulózy , lepry , svrabů a neštovic . Obě teorie, přenos do znečištěného vzduchu a kontaktem, budou soutěžit na západě až do XIX th  století.

Metafyzický

Jeho filozofická doktrína, zejména jeho metafyzika, je založena na Aristotelově díle a na dílech al-Farabiho . Jeho další díla se vyznačují hledáním orientální filozofie a osobní mystiky.

Bůh a stvoření

Účinná věc

Avicenna byl první, kdo si představil účinnou kauzalitu Boha (tj. Kreativní kauzalitu), na rozdíl od aristotelovské motorické příčinnosti (která byla pouze principem pohybu, ale nikoli příčinou existence ex nihilo ).

Ibn-Sina tedy rozlišuje mezi přírodní filozofií nebo fyzikou a teologií nebo metafyzikou. Metafyzik pojednává o příčině velmi odlišné od přírodovědce  :

„Pod pojmem„ agent “nemyslí metafyzik pouze princip pohybu, jak to myslí přírodovědec, ale princip a původ existence, jako je tomu v případě Boha s ohledem na svět. "

Kara Richardson, specialistka na její myšlení, uvádí důležitou a kontextualizovanou definici: „Ve své metafyzice definuje Ibn Sīnā každou ze čtyř příčin ve vztahu k předmětu studovanému v metafyzice: existující qua . Definuje efektivní příčinu nebo agenta jako ten, který dává nebo propůjčuje existenci něčeho odlišného od toho. "

V tomto smyslu Avicenna píše: „Příčina je pouze pro existenci“ ( Kitáb al-Šifa neboli Kniha uzdravení , Kniha VI, kap. 1).

Křesťanští teologové, jako Albert Veliký a Tomáš Akvinský , ho ve svých pracích citují a jsou mu vděčni za tento významný vynález.

Esence pro Avicenna, je non-podmíněné, záleží jen na sebe. Možná je každá podstata ve svém potenciálu být. Aby se podstata mohla aktualizovat v instanci (existenci), musí dojít k nezbytné nehodě . Tento vztah příčiny a následku, vždy proto, že esence není podmíněná, je inherentní samotné esenci. Aby mohla existovat, musí existovat sama o sobě nezbytná podstata : nezbytná Bytost, nebo dokonce Bůh.

Potřebná Being vytváří první Intelligence by vyzařování . Tato definice hluboce mění koncepci stvoření: už to není otázka božství vytvářejícího rozmarem, ale božské myšlenky, která si myslí sama; přechod od tohoto prvního bytí ke stávajícímu je nutností a již není vůlí. Svět poté vyzařuje z Boha nadbytkem Jeho inteligence, podle toho, co novoplatonici nazývali emanací: nehmotná příčinnost. Avicenna je inspirována dílem al-Farabiho , ale s tím rozdílem, že je to nezbytné Bytí, které je původem všeho (viz Deset inteligencí níže). Tato perspektiva by proto byla více kompatibilní s Koránem.

"Každá Inteligence, s výjimkou poslední v řadě, nejprve generuje Inteligenci, která je jí bezprostředně podřízena prostřednictvím činu, kterým zná První Bytost, potom duše své sféry prostřednictvím činu, kterým se zná jako nezbytné na základě První bytosti a za třetí tělo této sféry prostřednictvím aktu, kterým se sama o sobě zná jako možné. "

Vytváření plurality bude pokračovat z této první inteligence.

  • První inteligence rozjímáním o principu, který ji nutně nutí existovat (tj. Bůh), vede ke druhé inteligenci.
  • První inteligence tím, že uvažuje o vynoření tohoto principu, vede k první duši, která oživuje sféru sfér (ta, která obsahuje všechny ostatní).
  • První inteligence tím, že uvažuje o své podstatě podstaty umožněné sama, tj. O možnosti její existence, vytváří hmotu, která vyplňuje sféru sfér, je sférou pevných.

Filozofie bytí

Podle Marie-Dominique Philippe byl Avicenna vyznavačem stvořitele Boha v islámu. Avicennova víra mu nezabránila používat Aristotelovu metafyziku . Ale naopak to používá. Dodává, že Avicenna nerozlišuje mezi teologií a metafyzikou . V Avicenně existuje přechod od metafyziky k teologii jako druh obálky.

Angelologie

Hierarchie deseti sfér

Avicenna čerpá konkrétněji z angelologie al-Farabi. Vesmír je tvořen hierarchií sférických světů, animovaných nebeskými dušemi (anděly a archanděly) vycházejícími z božského principu a motorem nebes.

Trojnásobné rozjímání o první inteligenci zakládá první stupně bytí. Opakuje se a vede k dvojí hierarchii:

  • nadřazená hierarchie, kterou Avicenna označuje jako Cherubim (Kerubim);
  • nižší hierarchie, kterou Avicenna označuje jako Angels of Magnificence;

Tyto duše oživují nebesa, ale postrádají vnímání rozumných; nacházejí se mezi čistě srozumitelným a citlivým a vyznačují se svou představivostí, která jim umožňuje toužit po inteligenci, ze které vycházejí. Věčný pohyb, který vtisknou nebesům, je výsledkem jejich stále neuspokojeného hledání inteligence, které chtějí dosáhnout.

Jsou například u zrodu vizí proroků. "Existuje tedy, říká Avicenna, pro každou nebeskou sféru motorická duše, která inteligentně [chytí svou inteligencí] dobro a která je díky svému tělu vybavena představivostí, to znamená reprezentacemi. Jednotlivci a vůle jednotlivců." “. Východiskem zde byla Aristotelova kosmologie: Bůh je nepohyblivá látka, jediný, nepohyblivý první motor, který se pohybuje jako předmět touhy a intelektu prvního nebe, který je podstatou nejvzdálenějšího obvodu vesmíru, konkrétně sféry stálic.

Tato hierarchie odpovídá Deseti obklopujícím Sférám (Sféra Sfér, Sféra Fixních, sedm planetárních Sfér, sublunární Sféra).

Desátá inteligence a intelekt

Desátá inteligence, která je výsledkem Inteligence 9. oblohy (Měsíce), ale bez astronomické funkce, má mimořádný význam: také se nazývá Agent Intellect nebo Anděl a v souvislosti s Gabrielem v Koránu se nachází tak daleko od princip, že jeho vyzařování praskne do mnoha fragmentů. Ze samotného rozjímání o Andělovi, jako emanace deváté inteligence, ve skutečnosti nevyzařuje nebeská duše, ale lidské duše. Zatímco Andělé velkoleposti nemají smysl, lidské duše mají smyslné a citlivé představy, které jim dodávají sílu pohybovat hmotnými těly.

Pro Avicennu není lidský intelekt vytvořen pro abstrakci forem a myšlenek. Člověk je však inteligentní u moci, ale pouze osvícení Andělem jim uděluje moc předávat z poznání v moci do poznání v akci. Síla, kterou Anděl osvětluje lidský intelekt, se však liší:

  • proroci, zaplaveni přílivem až do bodu, kdy vyzařuje nejen racionální intelekt, ale také představivost, předávají tuto nadbytek jiným lidem;
  • jiní dostávají tolik přílivu, i když méně než proroci, které píší, učí, vydávají zákony, a také se účastní přerozdělování ostatním;
  • ještě ostatní dostávají dost pro svou osobní dokonalost;
  • a další, konečně, tak málo, že nikdy nezakročí.

Podle této koncepce sdílí lidstvo jeden a jediný intelekt agenta, tedy kolektivní vědomí. Konečným stádiem lidského života je tedy spojení s andělskou emanací. Tato nesmrtelná duše tedy uděluje všem, kteří si z vnímání andělského přílivu zvykli, schopnost superexistence, tedy nesmrtelnost.

Pro novoplatonisty, jejichž součástí je Avicenna, je nesmrtelnost duše důsledkem její povahy, a nikoli cílem.

Averroes na rozdíl od Avicenny osvobodí aristotelismus z platonických dodatků, které mu byly naroubovány: žádný emanatismus s ním.

Orientální filozofie

O této druhé části avicenovské filozofie se toho ví málo. Dílo zmizelo během plenění Isfahánu v roce 1034 , spolu s Knihou spravedlivé arbitráže ( Kitab al-Insaf ), a Avicenna neměl čas ani sílu jej přepsat. Z tohoto monumentálního díla (28 000 otázek) orientální moudrosti ( al-hikmat al-mashriqiyya ) zbývá jen několik fragmentů. Henry Corbin věří, že tyto práce jsou výchozím bodem projektu osvětlovací moudrosti ( hikmat al-ishrâq ), který Sohrawardi později provádí.

Západní orientalisté již dlouho diskutují o samotném významu výrazu mashriqiya  :

  • spor o vokalizaci ( mushriqiya místo mashriqiya ) vede některé orientalisty k mluvení o iluminativní filozofii  ;
  • umístění „orientálů“ vyvolalo intenzivní spekulace, ale žádná hypotéza nikdy nepřesvědčila.

Tradice v islámské teosofii a mystice považuje mashriq (východ) za svět světla, svět inteligencí a tedy andělů, na rozdíl od maghrib (západ), který představuje sublunární svět, svět temnoty, ve kterém duše . Tato koncepce je již v Avicenně výslovná (viz symbolický popis Hayy ibn Yaqzan ), a tím spíše bude v jeho komentátorech a kritikech , jako je Sohrawardi .

Avicenna je autorem čtyř textů na východní filozofie: do příběhu Hayy ibn Yaqzan , v příběhu o ptáka , v bodu odůvodnění Salaman a Absal .

  • Příběh Hayy ibn Yaqzan  : Hayy ibn Yaqzan je izolované dítě na ostrově. Objeví pro sebe vesmír, který ho obklopuje. Tento příběh tvoří zasvěcení na východ, do archandělských forem světla, na rozdíl od Západu a Dálného západu (místo čisté hmoty). Hayy ibn Yaqzan přizpůsobuje Avicennu ve vztahu s Andělem.
  • Příběh ptáka  : tento příběh reaguje na Příběh Hayy ibn Yaqzana . Podstupuje tuto cestu na Dálný východ, tuto cestu za absolutním cílem dosáhnout „Města krále“. Duše se probudila sama k sobě. V extázi duševního výstupu překračuje údolí a řetězy kosmické hory ve společnosti Anděla.
  • Příběh Salâmâna a Absâla  : Tento příběh popisuje drama dvou hrdinů závěrečné části Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat (Kniha směrnic a poznámek). Tyto dvě postavy charakterizují dva intelekty - kontemplativní (nebo spekulativní) a praktickou - dualitu, která se nachází v párech Phôs Lumière a pozemský Adam, Prometheus a Epimetheus, jedním slovem nebeský člověk a muž z těla. Struktura duše je tedy rozdělena podle stejné struktury, která objednává páry Archangels-Kerubim a Angels-Souls ( viz výše).

Podle Corbin:

"Nejedná se o alegorie , ale o symboly [...] To, co se v nich snaží Avicenna nakonfigurovat - jeho osobní intimní drama, celoživotní učení - se nedalo říci jinak. Symbolem je číslo a ticho; říká a neříká. "

Avicenna náboženství

V islámu samotném je Avicenna obecně klasifikována mezi filozofy islámu, spíše než mezi duchovními nebo mystickými. To nevylučuje, že měl také svůj vlastní mystický zážitek.

Podle Sournie „je Avicenna skutečným muslimem, napadnout jej mohou pouze nepřátelští extrémisté.“ Během svého života nebyl kritizován za svou víru nebo praxi, i když byl kritizován za své kurtizánské večery (víno, hudba a ženy). Několik muslimských teologů, kteří se narodili po jeho smrti, jako Al-Ghazâlî , Ibn Taymiyya , Ibn Al-Qayim a Al-Dhahabi ho označili za bezbožného.

Nemluví o islámu, kombinuje víru a filozofické uvažování: „Zabývá se všemi tématy Aristotela na místě člověka ve vesmíru a dokáže spojit víru, která je možná elementární a populární. S řeckou filozofií“. Tento přístup zaujme křesťanská Evropa, což představuje latinský avicennismus.

Kvůli náboženství svého otce a svého bratra byl přirovnáván k šílenství Ismaili  ; její autobiografie tak zaznamenává jejich úsilí o dosažení jejího dodržování Ismailiho dawata , ale neexistují důkazy o tom, že by ho ovlivňovala. Svou mystikou ho tvrdil sufismus , ale nikdy nepatřil k súfijským mystikům, i když o tom mluví se soucitem. Ve XX th  století, byl sám přijat nebo odmítnut Muslimského bratrstva .

Podle Corbin, Avicenna muselo namísto shromáždil k twelver Shiism , z toho důvodu, že šíitští předáci Hamadan a Isfahánu mu poskytnuta ochrana a sebedůvěru. Je to aktuální názor v Íránu, kde stále existuje íránský avicennismus (tradiční filozofie v Íránu).

Corbin uzavírá: „Pokud jde o tajemství muže Avicenny, je to, jako vždy v islámu, tajemství mezi ním a jeho Bohem.“

Filozofie poznání

Klasifikace znalostí

V této oblasti je přístup společnosti Avicenna originální. Je představován dvěma texty al-Burhan (demonstrace), které jsou součástí al-Shifa , a Listem o rozdělení intelektuálních věd .

Demonstrace

Zabírá předměty, které již studoval Aristoteles, ale zachází s nimi po svém. Proto zpochybňuje vztah mezi vědami, v čem se liší a co mají společného.

Vědy se mohou lišit v závislosti na jejich odlišném předmětu. Tento rozdíl může být absolutní (aritmetický a geometrický), pak jde o vědu o obecných atributech tvořících bytí, nebo o vědu o principech, z nichž tři nejobecnější jsou první filozofie , dialektika , sofistika .

Rozdíly mezi vědami mohou být relativní. Mohou rušit podřízenost (studium pevných látek jako rodu, versus studium kužele jako druhu nebo hudba versus melodie ); nebo běžným a odlišným (medicína a morálka, fyzika a hudba). Dále tyto kategorie rozděluje čtyřmi různými způsoby, přičemž rozlišuje například mezi podřízením: buď vědeckou částí jiné, nebo vědou uloženou pod jinou.

Například medicína není součástí fyziky, ale je pod ní uložena . Věda o perspektivě (studium přímek) není součástí geometrie, ale spadá pod geometrii. Melodie je součástí hudby, ale hudba a melodie spadají pod aritmetiku, i když mají něco společného s fyzikou.

Všechny vědy se mohou spojit podle předmětu, principů nebo dotazování. Astronomie a fyzika mají společný předmět: nebe a svět. Aritmetika a geometrie mají společný princip, že pokud A = C a B = C → A = B. Medicína a morálka kladou svým způsobem stejnou otázku pro tělo i duši.

Aniž by striktně vztáhl klasifikaci věd, založil Avicenna filozoficky principy klasifikace věd. Rozlišuje mezi dílčími vztahy (úrovně univerzálnosti) a vztahy od nadřízeného k podřadnému (podstatný nebo náhodný charakter předmětu každé disciplíny ve vztahu k obecnější kategorii).

List o divizích vědy

Avicenna zde předkládá systematický obraz věd. Představuje čtyři obecné teoretické vědy, které lze rozdělit na „vědy o principu“ a „vědy o zvláštních částech“:

  1. Logika je nástroj pro získání všechny ostatní vědy. Je obsažena v 9 pojednáních o Aristotelovi.
  2. Fyziku tvoří 8 základních věd (Aristotelova pojednání o fyzice a přírodopisu) a 7 speciálních oborů: medicína, astrologie, fyziognomie , oniromancy , věda o talismanech , teurgie , alchymie .
  3. Matematika zahrnuje 4 hlavní vědy a jejich speciální části (příklady v závorkách): věda o čísle (aritmetika, algebra ..), geometrie (měření, váhy a váhy, mechanika, hydraulika ..), astronomie (astronomické tabulky, kalendáře ..) a hudba ( hra na varhany ...).
  4. Metafyzika má 5 hlavních částí, obecné zásady pro bytosti studované Pravým prvním a anděly. Mezi větvemi (speciálními částmi) Avicenna cituje prorocké zjevení a budoucí život.

Mezi těmito dvěma texty existují rozdíly a rozpory, ale Avicenna uspěl při budování epistemologie spojující ve stejném celku metafyziku Aristotela a kvadrivium platonického původu. Svým způsobem vyjadřuje specifičnost znalostí arabského výrazu, kterou je „oslabení tradiční opozice mezi vědou a uměním“.

„Biologie“ duše

Podle Mazliaka, který se ho ujímá, je tímto výrazem výraz historika biologa HCD de Wit, který tak v roce 1994 kvalifikuje doktrínu Avicenny. Ten přebírá Aristotelovo pojetí duše, vnímané jako „forma tělesné substance“, která oživuje živé bytosti: rostliny mají pouze vegetativní duši (generace a růst), zvířata mají navíc duši zvířete (citlivost a pohyb) a člověk racionální duše (pochopení srozumitelného).

Avicenna se liší od Aristotela tím, že říká, že duše je dokonalost, esence oddělitelná od těla. Tělo je nástrojem služby dokonalosti duše, přichází z božského a vrací se k němu po smrti. Navíc z duše dělá předmět poznání sám o sobě, nezávisle na jejím vztahu k tělu.

Proto předkládá myšlenku „nepřetržitého řetězce bytostí“ postupným zlepšováním jejich ústavy. Tuto myšlenku přijmou a vrátí filozofové osvícenství, aby se postavili proti „božské přirozenosti“ člověka navržené křesťanstvím své doby.

Senzace a vnímání

Avicenna spoléhá na Plotina a neo-platonismus, aby vysvětlil, že duše je v kontaktu se skutečným světem prostřednictvím vjemů a vnímání . Senzace probíhá prostřednictvím pěti smyslových orgánů, které komunikují s mozkem. Je to primární soubor pocitů. Pokud jde o vizi, naznačuje, že „je to obraz, který přichází k oku, a nikoli oko, které jde k obrazu“ (vedla se středověká debata o tom, zda byla vize recepcí nebo emisí okem).

Vnímání je internalizace v duši obavou síly citlivé duše , obdařenou pěti vnitřními smysly: zdravý rozum, formativní síla obrazů, imaginativní síla, odhadová síla, konzervativní a pamatující moc. Avicenna zde rozvíjí a zdokonaluje představy převzaté od Aristotela a Galena (Galen rozlišoval tři síly: myšlenku, představivost, paměť).

Celkový provoz

Avicenna lokalizuje těchto pět smyslů nebo vnitřních schopností ve třech komorách (prvních třech komorách ) mozku. Vytváří tak síťovou operaci z příjmu, „přenosu“ a „zpracování“ výtisků. Tato složitá síť existuje také u zvířat, podle Avicenny ovce prchá před vlkem, protože oceňuje záměr skrytý v obrazu vlka formujícího se v jeho mozku.

Tato jemnost analýzy mozkové funkce, kterou Avicenna podrobně popisuje a komentuje, má čistě spekulativní původ. Avicenna nikdy nespoléhá na zkušenosti v moderním smyslu. Také tento doktrinální aspekt, dominantní ve středověku, byl moderním Západem opomíjen, zejména kvůli jeho anatomickým chybám (umisťování mozkové funkce do dutin komor).

Na konci XX -tého  století, nápady Avicenna nalézt historický zájem, protože to je oblast, léčit kognitivní vědy . Mazliak tak učinil z Avicenny předchůdce, který začal konkretizovat vývoj duševních operací jako směnných proudů v systému mozkových oblastí.

Alchymie a astrologie

Avicenovy úvahy o alchymii měly značný vliv, jak na alchymisty, tak na jejich oponenty. Souhlas specialistů Avicenny je jednomyslný: v několika svých textech odsuzuje možnost transmutace kovů. Zejména v jeho De congelatione et conglutinatione lapidum ( Ze zmrazení a slepení kamene , v arabštině Kitâb al-ma'âdin wa-l-âtâr al-'uluwiyya ). Toto je souhrnný překlad části Avicennovy Kitâb al-Shifâ zabývající se „tvorbou kamenů, původem hor, klasifikací minerálů (kameny, zkapalnitelné, síra, soli) a původem kovů“.

Asi 1200, Alfred ze Sareshelu byla přidána do knihy IV o meteorologii o Aristotela , aby se mohl vydávat za aristotelské. Podle Avicenny: „Pokud jde o to, co tvrdí alchymisté, mělo by být známo, že není v jejich silách skutečně transformovat tento druh na sebe ( sciantní artefakty alchemiae druh metallorum transmutari non posse ); ale je v jejich silách dělat jemné napodobeniny, dokonce barvit červenou a bílou, což je docela podobné stříbře nebo žluté, což je docela podobné zlatu. "

Jinými slovy, alchymisté nemohou převádět pleť, měnit druhy: působí pouze na náhodné vlastnosti a provádějí pouze napodobeniny. Pro Avicennu jsou kovy „výsledkem spojení rtuti se sírovou zeminou“: toto je teorie rtuti / síry. Každý kov je specifický svými podíly rtuti / síry v různých stupních čistoty.

Na druhou stranu, Pseudo-Avicenna ( XII th  století) napsal De anima v arte Alchemiae . Toto je padělek napsaný ve Španělsku, jak prokázali Marcellin Berthelot (v roce 1893) a Julius Ruska (v roce 1933).

A konečně, existuje spor o pojednání s názvem Risalat al-iksir , kde se Avicenna zabývá principy fungování alchymie. To odmítla Ruska, která se spoléhala na latinský text, ale jiní spoléhající se na arabský text připouštějí jeho autentičnost. Když v mládí Avicenna psal experimenty s alchymistickými obviněními, pojednání nemluví o transmutaci kovů, ale o jejich tinkturách.

Avicenna také napsal vyvrácení tvrzení o astrologii , která mu nepřipadala vědecká, jako alchymie.

Potomstvo

Avicenna se v roce 2021 připojuje k oficiálnímu seznamu autorů v programu bakalářského studia filozofie francouzského národního školství.

Bibliografie

Stará vydání

Práce Avicenny byly publikovány v arabštině , v Římě , v roce 1593 , folio. Jeho kánony nebo lékařské předpisy , Benátky , 1483 , 1564 a 1683, jeho filozofická díla , Benátky, 1495 , jeho metafyzika nebo raná filozofie , Benátky, 1495 , byly přeloženy do latiny a publikovány . Pierre Vattier přeložil všechna svá díla do francouzštiny; objevila se pouze Logika , Paříž , 1658 , v-8.

  • (ar) Canon of Avicenna , 1447-1448, perský Neskhi, datováno AH 851. Luxusní kopie. - 538 listů. - 27 × 17 centimetrů, rukopis čten online na Gallice
  • (la) Flores Avicenne ([Reprod.]), sn, 1508, tištěná monografie - mikrofilm číst online na Gallice

Díla přeložená do francouzštiny

  • Z duše ( Kitab al-nafs , 6 th  diskutované fyziku léčivou knihu Kitab al-Shifa ), trans. Iân Bakôs, Psychologie Ibn Sînâ (Avicenna) z jeho práce Ash-Shifâ , Praha, 1956, 2  t , t.  I  : text, t.  II  : překlad.
  • Autobiografie (s pokračováním al-Jûzajânî), trad. „Abdurrhmân Badawi, Dějiny filozofie v islámu , Vrin, 1972, t.  2 , s.  595-599 .
  • Kánon medicíny . Al-Qânûn fi'l-Tibb (kolem 1020): žádný překlad. Fr. Trad. Latinsky: Liber Canonis , Venice, 1515, 1520-1522, 1555. Anglický překlad Oskara Camerona Grünera: The Canon of Medicine of Avicenna (1930), kniha I, AMS Press, New York, 1973, 612 s. Viz P. Mazliak, Avicenne a Averroès. Medicína a biologie v civilizaci islámu , Vuibert / Adapt, 2004, 250  s. Qanûn (Avicenna)
  • Komentář k lambda knize Aristotelovy metafyziky , trad. Mereyem Sebti a Marc Geoffroy, Vrin, 2014, 120 s.
  • Komentář k „ Aristotelově teologii “ ( Tafsîr Kitâb Utûlûgiâ ), překlad. G. Vajda, „Poznámky k‚ teologii Aristotela '“, Revue thomiste , sv.  51, 1951, str.  346-406 .
  • Divize intelektuálních věd , trad. GC Anawati, „Divize intelektuálních věd Avicenny“, Směsi Dominikánského institutu pro orientální studia , t.  13 , Káhira, 1977.
  • List o zmizení marně srozumitelných forem po smrti (List o duši. Risâla fî l-nafs ), edi. a trad. Jean R. Michot , Bulletin středověké filozofie , Brepols, t.  29 (1987), str. p.  152-170 .
  • List of the States of the Soul ( al-nufûs ), trans. části I ( Definice duše ) od Jean R. Michot , apud Jazyky a filozofie. Pocta Jean Jolivet , Vrin, 1997, s. p.  239-256 .
  • Glosses on Aristotle's 'Treatise on the Soul' ( Al-ta'lîqât 'alâ hawashî ), trad. G. Vajda, „Poznámky k‚ teologii Aristotela '“, Revue thomiste , sv.  51, 1951, str.  75-116 .
  • Kniha osvobození. Kitâb al-Najâh ( c.1030 ), transl. částečné v J.-C. Bardout a O. Boulnois, O božské vědě , PUF, 2002, s.  62-82 .
    • metafyzická část: trad. Latinka M gr . Nematallah Carame, Metaphysica compendium , Řím, 1926.
    • logická část: trad. P. Vattier: Logika Syna Sina, běžně nazývaného Avicenna , 1658.
    • psychologická část: trad. rok. F. Rahman, Avicenna's Psychology , Oxford, 1952.
  • Kniha uzdravení. Kitâb al-Shifâ (1020-1027). Čtyři části: logika ( al-mantiq ), fyzika ( al-tabî iyyât ), matematika ( al-riyâdiyyât ), metafyzika ( al-ilâhiyyât ).
    • I Logika Shifa ( al-mantiq ): trad. částečné angličtině 4 th  logiku Smlouvy (úsudek) N. Shehaby, výrokové logiky Avicenna , Boston, 1973; trad. v angličtině od 9 th  logika smlouva (poetické) IM Dahiyat, Avicenna komentáře k poetice Aristotela , Leiden, 1974.
    • II Matematika Shifâ ( al-riyâdiyyât ): trad. 4 th  matematické pojednání (hudba) R. Erlanger, v arabské hudby , 1935, roč. II, s.  103-245 .
    • III Fyzika Shifâ ( al-samâ al-tabî'î ): text, trans. Latina a trad. rok. pojednání popírající alchymistickou transmutaci Zmrazení a slepení kamene ( De congelatione et conglutinatione lapidum, které jsou částmi Kitâb al-Shifâ EJ Holmyard a DC Mandeville, 1927. O duši ( Kitâb al-nafs , 6 e  pojednání o Fyzika knihy uzdravení Kitâb al-Shifâ ), překlad Iân Bakôs, Psychologie Ibn Sînâ (Avicenna) z jeho díla Ash-Shifâ , Praha, 1956, 2  t , t.  I  : text, t.  II  : překlad.
    • IV Metafyzika Shifâ ( al-ilâhiyyât ): trad. z arabštiny Georges C. Anawati, t.  I  : Metafyzika Shifa. Knihy I až V , t.  II  : Metafyzika Shifa. Knihy VI až X , Vrin, 1978-1985, 2  t .
  • Kniha vedení ( Kitâb al-Hidâya , 1021). Trad. z 6 th a poslední část: JR MICHOT , "eschatologie v 'knize vedení' ze Avicenna", Bulletin of středověké filozofie , vol.  XXX , 1988, s.  138-152 .
  • Kniha vědy. Dânesh-Nâmeh (1021-1037), transl. z perštiny Mohammad Achena a Henri Massé, t.  I  : Logika, metafyzika , t.  II  : Fyzika, Aritmetika, Geometrie, Astronomie, Hudba , Les Belles Lettres, 1986, 540 s.
  • Kniha směrnic a poznámek. Kitâb al-Ishârât wa-l-tanbîhât , trad. Anne-Marie Goichon, Vrin, 1951.
  • Kniha definic , trad. Anne-Marie Goichon, Vrin, 1963.
  • Avicenna's Notes on Aristotle's Theology , Georges Vajda, Revue Thomiste , 51, 1951, s. 1.  346-406.
  • Poem of Medicine ( Urguza fi't tibb ), trad. Henri Jahier a kol., Les Belles Lettres, 1956, 209 s. (zhuštěno ve 1326 verši z Canon of Medicine )
  • Příběh Hayy ibn Yaqzan (1021), arabský text, perská verze, trad. Fr. Henry Corbin v Avicenně a vizionářském vyprávění , t.  I  : The Story of Hayy ibn Yaqzân , Adrien Maisonneuve, 1952, VIII -62-88 str. přepracovaný Verdier 1999 466 s. Nebo trad. A.-M. Goichon, Le Récit de Hayy ibn Yaqzân , Desclée de Brouwer, 1959, 255 s.
  • Vyvrácení astrologie , ed. a trad. Yahya Michot , Beyrouth, vydání Albouraq, 2006, XLV -86-269 s.
  • mystická pojednání:
    • Pojednání o osudu ( Risâlet al-Qadr ), trad. MAF Mehren, Treatises mystiques d'Avicenne , Leyden, ed. Brill, 1889-1899, str.  1-12 . [2]
    • Pojednání o lásce ( Risâla fî al-'ishq ), trad. rok. EL Fackenheim, „Pojednání o lásce od Ibn Sînâ“, Středověká studia , VII, 1945, s.  208-228 .

Pseudo-Avicenna

  • (a) principy Artis chemicae, Avicenna atque Geber (Španělsko, první polovině XII th  století) Manucius 2004, 810  s. Alchymie.
  • (a) De anima in arte alchemiae (Španělsko, XII th  century), edited and translation by Sébastien Moureau, Catholic University of Leuven, Thesis, 2010.
  • (a) Z Intelligentiis ( XII th  století) nebo Liber de causis primis a secundis , editoval R. De Vaux, poznámky a texty na latinské Avicennism , Vrin, 1934, str.  83-140 . Sbírka vět Avicenna, Saint Augustine  atd.
  • List o znalostech racionální duše a jejích stavů , trans. Jean Michot, Revue philosophique de Louvain, sv.  82, n O  56 (1984). [3]

Avicenny romantické přístupy

Studie o Avicenně

  • Od Alverny Marie-Thérèse, „Explicita Avicennova„ De animalibus “přeložená Michelem Scotem. In: Knihovna školy listin , 1957, svazek 115 . p.  32-42 . DOI : 10,3406 / bec.1957.449559 Celý text
  • D'Alverny Marie-Thérèse, Avicenna na západě , Paříž: Vrtin, 2000.
  • Georges Chehata Anawati , esej o avicenské bibliografii , kulturní oddělení Ligy arabských států, Dar Al-Maaref, Káhira, 1950.
  • Souâd Ayada , Avicenna , Elipsy, 2002.
  • Bédoret H:. "První toledském verze filozofie díla Avicenna" Revue neo-scholastique filozofie , 41 st  roku, druhé sérii, n °  59, 1938. s.  374-400 . DOI : 10,3406 / phlou.1938,3907 Plný text
  • (de) Birkenmajer Alexandre. „  Avicennas Vorrede zum “ Liber Suicientiae ” und Roger Bacon  ” Neo-scholastický přehled filozofie . 36 th  rok, druhá série, n o  41, 1934. s.  308-320 . DOI : 10,3406 / phlou.1934,2851 Plný text
  • Ernst Bloch ( překlad  Claude Maillard), Avicenna and the Aristotelian Left , Saint-Maurice, First Stones,2008, 93  s. ( ISBN  978-2-913534-08-7 a 2-913534-08-2 ).
  • O. Chahine, Ontologie et Théologie chez Avicenne , Paříž: Maisonneuve, 1962.
  • Henry Corbin  :
    • Dějiny islámské filozofie , Gallimard, rákos. 1986, t. Já .
    • Avicenna a vizionářský příběh , Verdier, Islam spirituel, 1999.
    • V íránském islámu, duchovních a filozofických aspektech , T. 1, 3 a 4, Gallimard, 1971.
    • s Shayegan, Daryush, Duchovní topografie íránského islámu , Edice rozdílu, 1990.
    • Avicenna , sv.  20, Paříž, Encyclopaedia Universalis, kol.  "The Essentials of Universalis",2009, 800  s. ( ISBN  978-2-35856-040-5 ).
  • Maurice De Wulf , „  L'augustinisme‚avicennisant‘  “, Revue neo-scolastique de Philosophie , n o  29,1931, str.  11-39 ( DOI  10.3406 / phlou.1931.2603 , číst online )
  • Finianos, Ghassan, Velká rozdělení bytí „Mawjud“ podle Ibn Sina , University Publishing of Fribourg, 1976.
  • Zapomenout J. „nepublikované kapitole Avicenna filozofie“ revue Neo-scholastique 1 st  rok, n Ó  1, 1894. str.  19-38 . DOI : 10,3406 / phlou.1894.1359 Celý text
  • Louis Gardet , Náboženská myšlenka na Avicenne , Vrin, 1951.
  • Anne-Marie Goichon, Filozofií Avicenna a její vliv ve středověké Evropě , Maisonneuve, 2 nd ed. devatenáct osmdesát jedna.
  • Jazi, Radhi - Asli, Farouk O. „The Pharmacopoeia of Avicenna“ Revue d'histoire de la pharmacy 86 e  year, no o  317, 1998. str.  8-28 . DOI : 10,3406 / pharm.1998.4582 Plné znění
  • Andreas Lammer: Prvky fyziky Avicenny. Řecké zdroje a arabské inovace . Scientia graeco-arabica 20. Berlin / Boston: Walter de Gruyter, 2018.
  • (en) YT Langermann (ed.), Avicenna and his Legacy. Zlatý věk vědy a filozofie , Brepols Publishers, 2010, ( ISBN  978-2-503-52753-6 )
  • Leibowitz J.-O. "Lékárna přišel v hebrejském rukopisu Avicenna" Revue d'histoire de la lékárny , 42 e  roku n o  141, 1954. str.  289-292 . DOI : 10,3406 / pharm.1954,8542 Celý text
  • Paul Mazliak, Avicenna a Averroes. Medicína a biologie v civilizaci islámu , Vuibert / Adapt, 2004, 250  s. ( ISBN  2711753263 )
  • Mély Fernand. „Alchymistická text na tvorbu minerálů připsat Aristotela a Avicenna“ zápisů ze zasedání Akademie nápisů a krásné literatury , 38 th  rok n o  2, 1894. str.  120-121 . DOI : 10,3406 / crai.1894.70392 Celý text
  • Michot Jean. "Avicenna a lidský osud." O vzkříšení karosérie » Revue philosophique de Louvain , série čtvrté, Tome 79, n °  44, 1981. str.  453-483 . DOI : 10,3406 / phlou.1981.6156 Celý text
  • Michot Jean. „List o znalostech racionální duše a jejích stavů“ přisuzovaný Avicennovi. Prezentace a překlad eseje » Revue philosophique de Louvain , čtvrté série, Tome 82, n o  56, 1984. str.  479-499 . DOI : 10,3406 / phlou.1984.6314 Celý text
  • Michot Jean. "Proroctví a věštění podle Avicenny." Prezentace, kritický překlad eseje a index „epištole duše koule“ » Revue philosophique de Louvain , čtvrté série, Tomáš 83, n o  60, 1985. str.  507-535 Plný text
  • Sebti Meryem, "Avicenna. Lidská duše", PUF, filozofie sbírek, Paříž 2000.
  • Van Riet Simone . „Latinský překlad  Avicennovy „  De Anima “. Príprava do kritického vydání » Revue philosophique de Louvain , třetí série, Tome 61, n °  72, 1963. str.  583-626 . DOI : 10,3406 / phlou.1963.5229 Celý text
  • Silberman Henri C. „Electuary of Avicenna or the obtížnost identifikovat složky starodávných léků“ Revue d'histoire de la pharmacy , 82 e  year, n o  301, 1994. str.  132-147 . DOI : 10.3406 / pharm.1994.3835 Plné znění
  • Verbeke Gérard. „  Avicenna je „  De anima “. O kritickém vydání » Revue Philosophique de Louvain . Třetí série, Tome 66, n o  92, 1968. s.  619-629 . DOI : 10,3406 / phlou.1968,5459 plný
  • B. Ben Yahia , „  lékař z Avicenny. Jeho život, jeho dílo  “, Revue d'histoire des sciences et de jejich aplikace , n o  4,1952, str.  350-358 ( DOI  10.3406 / rhs.1952.2970 , číst online )
  • Naïma Lamdouar Bouazzaou ( pref.  Osstowar Kodratollah), Dějiny medicíny viděné pediatrem: Od počátku do současnosti , Rabat, Nová vydání,1993( ISBN  9981-95-540-X a 9789981955400 , OCLC  42708415 ) , s.  106-114 [ číst online ]
  • Mohammed Taleb, „Ibn Sina, mistr falsafy“ (str. 57–61), In Living Nature and Peaceful Soul , La Bégude de Mazence, Arma Artis, 2014, ( ISBN  978-2-87913-166-5 )

Poznámky a odkazy

  1. Benoït Patar, Slovník středověkých filozofů , Quebec, ed. Fides, 2006, str.  91
  2. Abdel Rahman Abdel Rahman Al-Naqib, "  Avicenna (Ibn Sina)  ", Perspektivy: čtvrtletní přehled srovnávacího vzdělávání , sv.  XXIII , n kost  1-2,1993, str.  51-68 ( číst online , konzultováno 15. července 2013 ).
  3. Emilia-Claude Villey Astronomické syrské texty ( VI E a VII E  století): stanovení korpusu a časových kritérií. Vydání, překlad a lexikon , disertační práce (starověké jazyky a literatury) o přenosu znalostí řečtiny prostřednictvím Syřanů, University of Caen Basse-Normandie, 2012, 453  s. ( OCLC 819200729 ) http://www.franceculture.fr/emission-foi-et-tradition-l'astronomie-syriaque-au-vie-et-viie-siecle-2012-11-11
  4. Mazliak 2004 , str.  191-192.
  5. Corbin 2009 , s.  183.
  6. Mazliak 2004 , str.  12-15.
  7. J.C Sournia, starověcí arabští lékaři, 10. a 11. století , Paříž, Mezinárodní rada francouzského jazyka,1986, 267  s. ( ISBN  2-85319-175-3 ) , s.  197-198.
  8. (in) Avicenna, Ibn Abd al-Wahid Muhammad Jūzajānī ( překlad  Gohlman WE), The Life of Ibn Sina: A Critical Edition and Annotated Translation , State University of New York Press,1974, 163  s. ( OCLC  461861940 , číst online ) , s.  17
  9. Mazliak 2004 , s.  15-16.
  10. LI Conrad pochybuje, že by mohlo být nerozumné důvěřovat autobiografii, která tvrdí, že lékařská praxe je ve věku 16 let. (en) Lawrence I. Conrad, Arabsko-islámská lékařská tradice , Cambridge (GB), Cambridge University Press,1995, 556  s. ( ISBN  0-521-38135-5 ) , str.  114v The Western Medical Tradition, 800 BC to AD 1800, Wellcome Institute for the History of Medicine, London.
  11. Ben Yahia 1952 , str.  352
  12. Mazliak 2004 , s.  17-20.
  13. Mazliak 2004 , s.  21
  14. (in) „  Avicennova socha - Himetop  “ na himetop.wikidot.com (přístup 24. ledna 2018 )
  15. Mazliak 2004 , s.  45.
  16. „  Qantara - Ibn Sina, Qanun fo-l-Tibb (Kánon medicíny)  “ na www.qantara-med.org (přístup 11. července 2016 )
  17. Mazliak 2004 , s.  101-102.
  18. Antoine Lambert, The Commentaries, or The Surgical Works , Marseille, Charles Brébion,1677, str.  298
  19. Gotthard Strohmaier, Medicína v byzantském a arabském světě , Paříž, Seuil,1995, 382  s. ( ISBN  2-02-022138-1 ) , s.  148-149.v Dějinách lékařského myšlení na Západě, sv. 1, Starověk a středověk, MD Grmek (dir.).
  20. Sournia 1986, op. cit., str. 200-201.
  21. Danielle Jacquart, Medical scholastika , Paříž, Seuil,1995, 382  s. ( ISBN  2-02-022138-1 ) , s.  192.v Dějinách lékařského myšlení na Západě, sv. 1, Starověk a středověk, MD Grmek (dir.).
  22. Jacquart 1995, op. cit., str. 194-195.
  23. Mazliak 2004 , str.  53-54.
  24. Mazliak 2004 , s.  54-58.
  25. Strohmaier 1995, op. cit., str. 144.
  26. Strohmaier 1995, op. cit., str. 148.
  27. Tento termín „třetí komory“ označuje podle Aristotela perforaci existující v přepážce oddělující dvě poloviny srdce. Tato perforace zvaná foramen ovale ve skutečnosti existuje pouze u plodu a nachází se v přepážce oddělující dvě síně . Podle Galena nejde o přesně viditelnou perforaci, ale o propustnou přepážku posetou póry neviditelnými pouhým okem. Avicenna tyto dva kombinuje a říká, že Aristotelova perforace se postupně zužuje do Galenových pórů. Mazliak 2004, s. 65-66.
  28. Mazliak 2004 , s.  60-64.
  29. Mazliak 2004 , s.  67.
  30. Mazliak 2004 , str.  70-72.
  31. Jacquart 1995, op. cit., str. 183
  32. (in) Kenneth F. Kiple, The Cambridge World History of Human Disease , Cambridge, Cambridge University Press,1993, 1176  s. ( ISBN  0-521-33286-9 ) , str.  692.
  33. Kiple 1993, op. cit., str. 1090.
  34. Kiple 1993, op. cit., str. 964.
  35. Sournia 1986, op. cit., str. 199.
  36. Grmek 1995, op. cit., str. 224.
  37. Emilie Savage Smith, Medicine , Threshold,1997( ISBN  978-2-02-062028-4 ) , str.  176-178.V Histoire des sciences orné, sv. 3, Technology, Alchemy and Life Sciences, Roshdi Rashed (ed.).
  38. Kiple 1993, op. cit., str. 726-727.
  39. Kiple 1993, op. cit., str. 837.
  40. Kiple 1993, op. cit., str. 688.
  41. Mazliak 2004 , str.  74-78.
  42. Sournia 1986, op. cit., str. 202-203.
  43. Danielle Jacquart, Vliv arabské medicíny na středověkém západě , Seuil,1997( ISBN  978-2-02-062028-4 ) , str.  221-222.in History of Arab Sciences, sv. 3, Roshdi Rashed (vyd.).
  44. Mazliak 2004 , s.  78-80.
  45. Pedro Gil Sotres, Zdravotní režimy , Paříž, Seuil,1995, 382  s. ( ISBN  2-02-022138-1 ) , s.  272.v Dějinách lékařského myšlení na Západě, sv. 1, MD Grmek (eds.).
  46. Mazliak 2004 , str.  80-82.
  47. Sotres 1995, op. cit., str. 263.
  48. Sotres 1995, op. cit., str. 267.
  49. Sotres 1995, op. cit., str. 274-275.
  50. Mazliak 2004 , s.  72-73.
  51. Étienne Gilson, „Avicenna a počátky pojmu efektivní věci“ , v Atti del XII Congresso Internazionale di Filosofia , Sansoni Editore,1960( ISBN  978-1-63435-021-1 , číst online ) , s.  121–130
  52. (in) Mr. Marmura , „  The Metaphysics of Efficient Causality in Avicenna (Ibn Sīnā)  “ , Islamic Theology and Philosophy, Mr. Marmura (ed.), Albany, State University of New York ,1984, str.  172
  53. Shifâova metafyzika , kniha VI, 1.2, s. 195, l. 2-4
  54. „Efektivní příčina: Od Ibn Sīny k Ockhamovi“, In Efficient Causation: A History , str. 108
  55. Étienne Gilson , „  POZNÁMKY K HISTORII EFEKTIVNÍ PŘÍČINY  “, Archiv naukových a literárních dějin středověku , sv.  29,1962, str.  7–31 ( ISSN  0373-5478 , číst online , přístup k 24. listopadu 2019 )
  56. Corbin 2009 , s.  186-187.
  57. Michel-Pierre Lerner, Svět sfér , t.  Já , str.  329 . Avicenna, Liber de philosophia prima , IX , 4, t.  2 str.  483 , 487-488; Metafyzika Shifa , trad. Anawati, 1985, str.  141 , 144.
  58. Je filozofie toho, že je stále možné, Význam metafyziky, s. 25; vydání t. Tequi, 1975 leden
  59. Avicenna, La Métaphysique , 135, latinská verze: Liber de philosophia prima sive divina , IX , 3, 475, ed. autor: S. Van Riet, Louvain, Peeters, 1977-1983. Trad. : Michel-Pierre Lerner, Svět sfér , Les Belles Lettres, t.  I , 2008, s.  345 .
  60. Aristoteles, Z nebe , já, 9.
  61. Henry Corbin, Avicenna a vizionářský příběh , 1979, s.  72 . Herbert E. Davidson, „Alfarabi a Avicenna na aktivním intelektu“, Viator. Středověká a renesanční studia , Brepols, sv.  3 (1972), str. p.  109-178 .
  62. Corbin 2009 , str.  188-189.
  63. G. Anawati, „Études aviceniennes“, Revue thomiste , t.  61 (1961), str.  109-135 . Henri Corbin, Avicenna a vizionář vyprávění , Verdier, 1999. Amélie Neuve-Eglise, "La théosophie Orientale ( al-Hikmat al-mashriqiyya ) d'Avicenne" La Revue de Teheránu , n o  48, listopad 2009. [1]
  64. Corbin 2009 , s.  190.
  65. Jorge JE Gracia, TB Noone, společník filozofie ve středověku , Blackwell,2003.
  66. (in) Corbin History of Islamic Philosophy ( ISBN  978-0-7103-0416-2 )
  67. Corbin 2009 , s.  184.
  68. Jean Jolivet, Klasifikace věd , Prahová hodnota,1997( ISBN  978-2-02-062028-4 ) , str.  264-266.in History of Arab Sciences, sv. 3, Roshdi Rashed (vyd.).
  69. Jolivet 1997, op. cit., str. 267-269.
  70. Mazliak 2004 , str.  82-84.
  71. Mazliak 2004 , str.  86-88.
  72. Mazliak 2004 , s.  90.
  73. Mazliak 2004 , s.  173.
  74. Mazliak 2004 , s.  93-94.
  75. GC Anawati „Avicenna and alchemy“ v Oriente e Occidente nel Medioevo , Accademia nazionale dei Lincei, Řím, 1971, s.  285-341 .
  76. (La) Avicenne, De congelatione et conglutinatione lapidum , editace EJ Holmyard a DC Mandeville, arabský text a latinský překlad, Paříž, Paul Geuthner, 1927, s.  54 .
  77. Georges C. Anawati, arabská alchymie , práh,1997( ISBN  978-2-02-062028-4 ) , str.  134-138in History of Arab Sciences, sv. 3, Roshdi Rashed.
  78. Pauline Petit, „  Filozofie: noví nezápadní autoři v maturitě  “ , o kultuře Francie ,14. února 2021.

Podívejte se také

Související články

externí odkazy