| Narození | Mekka |
|---|---|
| Smrt |
Vůči 610 Mekka |
| Domov | Hejaz |
| Činnosti | Učitel , soudce |
| Příbuzenství |
Asad ibn Abd-al-Uzza ( en ) (dědeček) Khadija bint Khuwaylid (bratranec) |
| Náboženství | Hanifismus |
|---|
Waraqa ibn Nawfal (? - 610) je bratrancem Khadije , Mohamedovy první manželky . Waraqa byl podle některých tradičních zdrojů konvertita k nestoriánskému křesťanství , kazatel v Mekce , který tam zemřel jako nestoriánský křesťan. Uznal by Mohamedovo prorocké poslání.
Waraqa je postava obsažená v siře , tradiční muslimské biografii Muhammada, která o něm hovoří velmi dobře. Kromě zprávy o jeho uznání Mohamedova prorockého poslání však poskytují jen málo životopisných informací, které muslimské historiky zmátly. Většina informací o tomto obrázku pochází od Ibn Ishaqa (8. století). Tato informace má legendární rozměr a některé aspekty jsou anachronické.
Waraqa se údajně od doby před islámem vzdala uctívání idolů a zapojila se do hledání hanifiyya se třemi dalšími postavami . Tři z nich se stali křesťany. Byl přeměněn na Sýrii a byl by velkým znalcem Písma. Podle tradičních zpráv byl Mohamed prvními zjeveními ohromen. Byl to strach, že posedlý jinn , jako ty Kahin nenáviděl natolik, že jinns inspiroval je, aby recitovat básně. Poté se svěřil své manželce Khadidji, která mu poradila, aby se setkal s Waraqou. Ten by pak měl, předtím tento, než Mahomet poznal jeho prorocký charakter a přinesl mu jeho podporu. Někteří muslimští historici se domnívají, že krátce poté zemřel, aby vysvětlil neexistenci popisu konverze na islám. O jeho smrti existují další zprávy.
Pokud se recenze uváděné různými autory mírně liší, pak jde o to, že jde o uznání poslání Mohameda „představitelem křesťanské tradice“. Toto setkání s Waraqa lze přirovnat k setkání s Bahírou . Slovník použitý v příbězích souvisejících s Waraqou odkazuje na evangelium svatého Jana a na oznámení Paracleta citovaného poblíž Ibn Ishama , který byl inspirován Ibn Ishaqem. Toto oznámení Mohameda jako Parakleta je „hlavním tématem muslimské apologetiky“ a jako důsledek je doprovázeno doktrínou o padělání písem .
„Svatý, svatý“ topos, který by Waraqa řekl při setkání s Mohamedem, studoval několik autorů. Použitý slovník by byl pro Baumstark „indikací stop křesťanské liturgie v arabštině před Mohamedem a v jeho době“. Baumstarkovy argumenty byly kritizovány Griffithem. Tento odkaz ukazuje pro Gilliota přítomnost lidí v Mekce informovaných o judaismu, „dokonce o křesťanství“ a rozmanitosti jazyků. Hypotéza podpory Waraka ve vývoji odhalení by mohla pro stejného autora Koránu vytvořit „kolektivní dílo“.
V křesťanské apologetice je Waraqa popisován jako kacířský mnich až do té míry, že je zaměňován s postavou Bahiry. Pro Josepha Azziho byla Waraqa ebionitským knězem, duchovním ředitelem Mohameda, který by se od ní odvrátil a založil muslimský stát. Jiný výzkum má tendenci naznačovat, že byl Nazaretský ( Ebionit ) nebo Žido-Nazaretský. Pro Gilliota patří Waraqa do kategorie „informátorů“, s nimiž „Muhammad [...] proto pokračoval v živé tradici pozdního starověku, tradici„ targum “, interpretující / překládající logii převzatou z dřívějších Písem (nebo z ústních tradic) ), a to nejen ze tří zmíněných, ale také apokryfů Starého a zejména Nového zákona “.