Narození |
704 Medina ( Hejaz , umajjovský chalífát ) |
---|---|
Smrt |
767 nebo 768 Bagdád |
Činnosti | Historik , autor životopisů |
Náboženství | islám |
---|---|
Mistři | Muhammad al-Baqir Ibn Shihab al-Zuhri ( in ) |
Život Mohameda ( d ) |
Abu `Abd Allah Muhammad ben Ishâq ben Yasâr ben Khyâr nebo jednoduše Ibn Ishaq je historik - v tom smyslu, že toto slovo dává Ibn Khaldun - arabský muslim ( Medina kolem 704 - Bagdád kolem 767 ). Je známo, že napsal Alláha Sîrata Rasûla , tedy Životopis Alláhova vyslance , první životopis Mohameda napsaný mezi lety 120 až 150 Hegiry . Tato biografie k nám přišla pouze ve formě verze, kterou upravil Ibn Hichâm známý jako Biografie posla Božího, Muhammad ben `Abd Allah nebo Biografie proroka nebo Biografie kvůli Ibn Hichâmovi .
Ibn Ishâq se narodil kolem roku 704 v Medíně. Byl vnukem Khyâra, arabského otroka zajatého během jedné z kampaní Khalida ibn al-Walida , který byl poté, co konvertoval k islámu , osvobozen . Výchozím bodem práce Ibn Ishâqe jako historika by byly příběhy, které by mu vyprávěl jeho otec (a jeho dědeček). Stal se odborníkem na Mohamedovy kampaně.
Po otci Ibn Ishaqa, který byl jeho prvním učitelem , je podle Abdurrahmâna Badawîho jeho dalších mistrů v hadísech (tradice Proroka) dvacet.
Navštěvuje Qays b. Malik (zakladatel Malakite systému fiqhu ( islámské právo ), Said al-Musayyab (přední nástupce), Salim b. Abd Allah b. Umar, Aban b. Uthman.
Kolem 734 odešel do Alexandrie v Egyptě sledovat průběhy Yazid ibn Abu Habib .
Kolem roku 749 se Ibn Ishâq vrátil mezi učence města do Mediny. Po převzetí moci ze strany Abbasids odešel usadit se v Bagdádu pod tlakem některých Medinans, zejména Malik ibn Anas , kteří ho vyčítali, že je zastáncem svobodné vůle .
Ibn Ishâq zemřel v Bagdádu kolem roku 767 .
Ibn Khaldun si velmi váží Ibn Ishaqa a uvádí jej jako prvního ze tří nejlepších historiků:
"Ale jen málo historiků je pověstných natolik, aby je bylo možné považovat za úřady: jsou to ti, kteří vytvořili originální dílo." Mohli byste je spočítat na prstech jedné ruky. Možná nejsou ani početnější než (tři) samohlásky, které označují případy v arabské gramatice. Citujme mimo jiné: Ibn Ishâq, At-Tabarî , Ibn Kalbî ... “
a dodává Al-Wâqidî a Al-Mas'ûdi, přičemž upřesňuje, že díla těchto dvou autorů jsou v určitých ohledech sporná. Pro Ibn Khalduna se práce historika neomezuje pouze na práci „ tradicionalistů “, tedy těch, kteří vytvářejí řetězec přenosu a obsah předávaných slov (externí kritika): „nejlepší způsob rozlišení „pravda od nepravdy“ je kriticky zkoumat fakta ještě předtím, než dojde k posouzení důvěryhodnosti informátorů. "Tato externí kritika by měla proběhnout až po kritice vnitřní věrohodnosti." Když je příběh absurdní, nezáleží na tom, jak velkou zásluhu dává jeho autorovi “.
Podle Singha a Samiuddina najdeme v „ Sirât Rasûl Allah “ různé druhy materiálu: co se týká tafsîr (význam posvátného textu), co se týká maghazî (historický materiál), anekdoty, které se vztahují k hadísům a jsou účty konkrétních událostí a dokumentární materiál.
Historický materiál zahrnuje seznam expedic, účel každé z nich, jméno jejího vůdce, počet a často i jména účastníků, přibližné datum a místo v chronologii. Tento materiál je obvykle dodáván bez isnad (bez seznamu vysílačů). Je také přítomen v Al-Waqidi, který někdy opravuje některá data. Když vezmeme tento materiál jako přesný, vychází z Mohamedových úspěchů konzistence, která potvrzuje, že tyto historické materiály jsou obecně přesné. Anekdoty jsou obecně uvedeny s jejich isnad . Měl by rozlišovat hadísy, které jsou předpojaté politickými, teologickými nebo náboženskými, nebo se týkají jurisprudence . Tyto speciální zájmy představují širokou škálu a Ibn Ishaq je syntetizoval mezi hadísy . U ostatních anekdot jsou mnohé zcela nebo z velké části pravdivé a mají velký historický význam. Dokumentární materiál z větší části sestává z odstavce „Pakt mezi emigranty a Ansary a usmíření s Židy“, lépe známý pod nevhodným názvem „ Constitution of Medina “ (viz muslimské a židovské kmeny) Yathrib ).
Při své rekonstrukci, prostřednictvím textů, obrazu Proroka islámu ( islám označující systém, zatímco islám označuje náboženství), viděný věřícími, kteří je napsali a četli, píše Uri Rubin na téma osvědčení: „Jako všichni tito proroci byli biblickými postavami, bylo nutné utvářet biografii Mohameda podle biblických modelů. To mělo přesvědčit Lid knihy , který odmítl uznat v Muhammada proroka, jako je ten jejich. „Podle Uri Rubina téma osvědčení zahrnuje také příběhy, které zakořenily Proroka v místní arabské historii:„ V těchto tradicích není Mohamed hrdinou koránského proroka, jehož původ je doložen v knize , ale především je arabský hrdina, jehož osvědčení má kořeny v místní arabské historii. Ačkoli jsou příběhy konstruovány tak, aby potvrdily skutečné Mohamedovo poselství, ve skutečnosti jsou určeny k podpoře zájmů, nároků a postavení určitých arabských skupin, které bojují o uznání ve středověké islámské společnosti. "
Ibn Ishaq je obviněn ze šíitských sklonů : dal by Aliu přehnanou roli . Je také obviňován z toho, že je Kadarčan , hlásá svobodnou vůli a má za to, že každý věřící je zodpovědný za jeho činy. Obvinění pocházející od Ibn Qutaybaha , žáka Ibn Hanbala , neobstojí , protože Ibn Ishaq líčí v množství legend a zázraků přisuzovaných nejen Prorokovi, ale i sekundárním osobám. Nejnásilnějším kritikem Ibn Ishaqa je Ibn Hanbal , zakladatel hanbalismu , který ho nazývá velmi velkým lhářem ( kathîr al-tadlis jiddan ). Ibn Hanbal však svou kritiku zaměřuje na „tradice týkající se zákonných a nezákonných “ (tj. V jurisprudenci) a uznává toto:
"Pokud jde o kampaně Alláhova posla a příběhy tohoto druhu, lze ho citovat." "
Podle něj a některých muslimských škol by však zprávy o bitvách měly být brány opatrně, protože jsou hodně přehnané a neautentické.
Kromě svého slavného díla Sirât Rasûl Allah napsal Ibn Ishâq několik knih, z nichž žádná se k nám nedostala. Je autorem Kitâb as-Siyar . Je připočítán s historií kalifů Kitâb al-Khulafaʾ a sbírkou sunnanů ; všechny zmizely.
Byly vyrobeny čtyři kopie jeho Sirât Rasûl Allah :
Originály zmizely a zůstala pouze verze Ibn Hicham.
Podle Abdurrahman Badawi , „Ibn Hicham jen zkrátil původní text Ibn Ishaq málo a představil některé genealogické a jazykové poznámky, které jsou obecně zanedbatelné [...], téměř všichni jeho poznámky se týkají genealogii a filologii“ a Ibn Hicham přidáno velmi málo k historickým účtům (na druhou stranu odstranil všechny ty, u nichž není pochyb o Mohamedovi). Drtivá většina historického obsahu pochází od Ibn Ishaqa: název Sira z Ibn Hicham je proto urážlivý, ne-li chybný. Na druhou stranu se zdá, že to omezil. Podle svých prohlášení odstranil vše, co bylo před Ismâ'îlem, příběhy, kde není pochyb o Proroku, co se nedotýká předmětu knihy nebo co to nevysvětluje, verše a básně „že ne vědec v poezii ví ", eliminuje pasáže tím, že je nahradí slovy" Není vhodné o tom mluvit, zmínka o některých lidech škodí, al-Bakkâ'î nám nedoporučuje podávat zprávy. ". Podrobný článek níže představuje po jednotlivých odstavcích historický obsah siry Ibn Ishaqa a práce Tabarî .
Na základě sedmnácti rukopisů je referenčním vydáním časopisu Sira d'Ibn Ishaq / Ibn Hicham vydání Ferdinanda Wüstenfelda vydané v letech 1858-1859 (svazek 1 obsahující arabský text Ibn Ishaqa a Ibn Hichama) a 1860 (svazek 2 obsahující úvod , kritické poznámky a stopy). Toto vydání arabského textu Ibn Ishaqa a vydání Ibn Hichama je plně přeloženo do francouzštiny a vydáno ve dvou svazcích pod názvem Ibn Ishaq, Muhammad , francouzský překlad, úvod a poznámky Abdurrahmâna Badawîho . V celém textu vydání Ferdinanda Wüstenfelda se velmi podrobně objevují zmínky „Ibn Ishaq říká:“ a „Ibn Hicham říká:“. Je to navíc stejné v síře Ibn Kathira .
Pod názvem Ibn Hichâm. Biografie proroka Mohameda Wahiba Atalláha zveřejnila abstrakt, ve kterém jsou odstraněny všechny rozdíly mezi tím, co pochází od Ibn Ishaqa a tím, co pochází od Ibn Hichama , stejně jako všechny přenosové řetězce, všechny seznamy lidí a všechny odkazy na kmeny, ke kterým patří. Historický dokument, který tvoří odstavec známější pod názvem „Constitution of Medina“ (viz „Myšlení“ výše), je bez vysvětlení odstraněn.
Kopie Yunûs b. Bukayr en Rayy, i žák Ibn Ishaq, sloužil jako základ pro vypracování kapitoly The Chronicle of Tabari věnovaná životu proroka islámu Mohameda . Tabariho text je velmi podobný textu Ibn Ishaq / Ibn Hicham, avšak s určitými rozdíly. Tabarî zejména říká, že epizoda říká satanské verše, zatímco v textu Ibn Ishaq / Ibn Hicham se neobjevuje.
Pod názvem Al-Sîra, prorokem islámu, který mu řekli jeho společníci , Mahmoud Hussein (pseudonym dvou politologů) zveřejnil v kapesním vydání osobní vizi, která v žádném případě nepokrývá text Ibn Ishaqa ani text „Ibn Hichama“. .