Zaidism nebo zajdíja (dále jen Arab الزيدية , az-zaydiyyah ) chce myšlenkový z Ahl al-Bayt nároků par excelence k návrhu Shiism učil Imam Zajda ibn Alího , grand-syn Hussein a syn Ali ibn Husajna , jejich čtvrtý imám. Je to jeden ze tří velkých šíitských proudů s twelver Shiism a Ismailism (nebo Septiman Shiism), a nejbližší Sunnism . Fiqh příznivciZaïdité se nazývají Zaïdité a tvoří téměř polovinu muslimské populace Jemenu , kde v 90. letech založili první stát .
Zaidismus je také někdy považován za pátou právnickou školu sunnismu.
Zaydite Shiism má původ v Zayd ibn Ali , potomek Mohameda přes Fatimu , pravnuk Ali a vnuk Husajna, jehož jurisprudence je blízká jurisdikci sunnitských škol . Kolem roku 740 (122 AH) se pokouší svrhnout Damajský umajjovský kalifát spuštěním povstání z Koufy , čímž vytvořil precedens pro revoluci proti zkorumpovaným vládcům. Dá se říci, že Zaidi mít potíže při zůstala nečinná v nespravedlivém světě, nebo ve slovech současného Zaidite náboženský vůdce, Hussein Badreddina al-Houthi , aby „zůstat sedět v jejich domě“ .
Kolem roku 740 (122 AH) Youssef ben Omar (en) , umajjovský guvernér Iráku , když viděl, že se v Koufě začínají agitovat šíité, požádal Zajda ibn Aliho, aby opustil město. Zayd nakonec jde do Mediny . Pokud jde o Husajna, jeho stoupenci ho přesvědčili, že jeho místo je v Koufě, kam se vrátil. Z Koufa poslal Zajd dopisy vyzývající obyvatele všech provincií, aby se k němu připojili proti zkorumpovaným Umajadům . Zajd odcizil nejextrémnější šíity (nebo Râfidhity ) tím, že nechtěl napadnout kalify Abu Bakra a Omara , které jeho potomci považovali za legitimní. Zayd nicméně věřil, že shromáždil dostatečné síly, aby mohl bojovat. Mající ve skutečnosti jen tucet věrných, bojuje s nimi hrdinsky proti mnohem větším umajjovským jednotkám, ale nakonec je zasažen šípem do hlavy . Odstranění šípu způsobí jeho smrt. Youssef ben Omar nechal Zaydovu mrtvolu exhumovat , sťat a poté ukřižovat v ulicích Koufa, vůdcové spiknutí byli usmrceni a upáleni. Po Zaydově neúspěchu a smrti jej převzal jeho syn Yahya ben Zayd . Před smrtí chalífa Hicham měl Yahya uvězněn v Merv .
Nový chalífa Al-Walid II propustil Yahya ben Zayda pod podmínkou, že se co nejdříve dostaví před damašský soud . Ten pak odešel Merv do Nishapuru . Když dorazil do Nišapuru, guvernér Nasr (v) , věřil mu, že je na útěku, chtěl, aby byl zatčen. Následovala bitva ve prospěch Yahyiných následovníků. Myslel si, že za rozumné, aby i nadále na své cestě do Iráku a vrátil se k Khorassan v Gorgan , kde on a jeho bratr byl zabit. Jeho hlava byla poslána kalifovi, zatímco zbytek mrtvoly [konec věty chybí]. Zůstali tak až do povstání Abu Muslim ( 743 ). Ten druhý je nechal pohřbít. Al-Walîd zaslal rozkaz spálit je potažením ropou. Guvernér Iráku exhumoval mrtvoly a provedl tento rozkaz.
Yahyina smrt vyvolala v Damašku nepokoje, při nichž byl zabit Al-Walid,17. dubna 744.
Pod AbbasidyV 750 , Abu al-'Abbas as-Saffâh vyvrací poslední Umayyad kalifa a nainstaluje abbasidského dynastii .
Zklame své šíitské stoupence, kteří doufají, že se jejich imám stane kalifem. Jeho nástupce Al-Mansûr vede politiku proti šíitům.
Několik Zaydiho dynastií nezávislých na ústřední kalifální síle se objevilo na různých místech v různých dobách:
Zaydits z MarokaIdrîs Ibn 'Abdi Llâh Ibn Al Hasan Ibn Al Hasan Ibn' Alî Ibn Abî Tâlib , prchající z Abbasidů, se uchýlil do Maroka, kde v roce 789 založil dynastii Idrissid , která trvala až do roku 985.
Zaydits of TabaristanZaydiho dynastie vládla v letech 864 až 928 na břehu jižního pobřeží Kaspického moře v Tabarestánu (dnešní Írán). Slavnostně ji otevřel Imâm Al Hasan Ibn Zayd Ibn Muhammad Ibn Ismâ'îl Ibn Al Hasan Ibn Zayd Ibn Al Hasan Ibn 'Alî Ibn Abî Tâlib . Skončilo to, když byl ten druhý poražen Samanidy, kteří v roce 928 integrovali území do své říše.
Zaydits of ArabiaDynastie, kterou založil Imâm Muhammad Ibn Yûsuf Ibn Ibrâhîm Ibn Mûsâ Ibn 'Abdi Llâh Ibn Al Hasan Ibn Al Hasan Ibn' Alî Ibn Abî Tâlib, byla založena v oblasti Al-Yamâma (současné regiony Rijád a Najran v Saúdské Arábii ). To trvalo od 867 do konce XI -tého století.
Zaydits z AlžírskaSulayman Ibn Abd Allah al-Kamil je zakladatelem zaydismu v Alžírsku, zakladatelem dynastie Sulaymanid v roce 814 až do roku 922 .
Zaydits z JemenuZakladatel zaydismu v Jemenu , Al-Hadi Yahya Ibn al-Hussein , byl pozván k rozhodování kmenových konfliktů v severním Jemenu , kde konvertoval horské kmeny. Usadil se v roce 898 n.l. v Sa'dahu , velkém městě na severu (nyní Guvernorát Sa'dah ), a vládl tam až do roku 911 .
Založil tak politicko-náboženský režim známý jako „Zaïdite imamate“, který trval až do republikánské revoluce v roce 1962 a který se snaží znovu nastolit od roku 2004 prostřednictvím Houthiho povstání .
Zaydits ze ŠpanělskaDynastie, kterou založil Idrissid Imam Ali Ben Hammud al-Nasir , se usadila v Al-Andalus během období Taifa , od 1016 do 1058.
Zaydits původně zpochybňovali volbu pátého imáma proti Ismailisům a Twelverům, kteří před ním upřednostňovali svého bratra Muhammada al-Baqira . Odmítají představu skrytého Twelver imáma . Zaydits se domnívají, že každý se může stát imámem, pokud pochází z Aliho a Fatimy a má k tomu kapacitu. Může tedy být jménem této funkce zpochybněn, pokud chybí. Ve skutečnosti jsou zaydits šíitské tendence docela vzdálené od ostatních větví, které trvají většinu času na božském označení imáma a jeho neomylnosti. Celosvětově má Zaydiho teologie mnoho spojení s těmi Mu'tazilitů a Ibaditů .
Zaydiho teologie je založena na pěti pravidlech, která jsou:
Zaydits odmítají veškerý antropomorfismus. Imâm Yahyâ al-Hâdî řekl: "Je pro nás nábožensky povinné věřit, že Allâh je Jeden a Jediný. Není jako nic [...] Neskládá se z těla umístěného v prostorových mezích. Nevypadá jako tak něco. je to na jakémkoli místě v tom smyslu, že není znám, ale není, že se nachází na místě. " .
Usilují o tuto víru a vyvracejí pohled Alláha na zrak věřících v ráji, čemu Sunnité věří. Yahyâ al-Hâdî řekl: „Oči ho nemohou vnímat ani na tomto světě, ani na onom světě [...] Vznešený říká:„ Pohledy na něj nemohou dosáhnout, je to spíše On, kdo vidí všechno. Je to nejjemnější, dobře informovaný. “[6: 103]. Je to proto, že věci vnímatelné zrakovým viděním mohou existovat pouze v mezích prostoru, což by pak naznačovalo, že je slabý a Alláh je daleko nad takovými věci! " . To však nezabrání vidění srdce, to znamená hlubokému pocitu božské přítomnosti. Myslí si to také Mu'tazilité, Ibadité a další šíitské proudy.
KoránZaydism považuje Korán za hlavní zdroj veškeré vědy, je stvořen a uchován před všemi změnami. Odmítají tak víru sunnitů v úplné zrušení významu určitých veršů, jakož i víry části twelverských šíitů, kteří tvrdí, že současný korán je pozměněn a že by dříve existovala větší kopie. Toto poslední tvrzení je považováno za nedůvěru, která vyvedla jeho držitele z islámské víry.
Imám Yahyâ al-Hâdî řekl: "On (Alláh) zjevil Korán svému Proroku (mír s ním). Je složen, vytvořen, přenesen, rozdělen, sestaven a má původ. Je možné, že 'je přenášen a je produkováno jinak než tím. Je chráněno a Alláh je jeho ochráncem. Je myslitelné, že [Alláh] by jej mohl nahradit tím, co je podobné tomu. A věci jsou tak, jak říká The Glorified: „Všechny verše, které rušíme nebo přimět lidi zapomenout, okamžitě jej nahradíme jiným lepším nebo ekvivalentním veršem. „[2: 106]“
A imám Al-Qâsim ibn Ibrâhîm Ar-Rassî řekl: „Viděl jsem kopii koránu napsanou Alim (mír s ním), stejně jako ručně psané kopie Miqdâda a Salmana. Jsou takové, jaké byly odhaleny a v držení potomstva Al-Hasana. V době imáma recitoval [Korán z těch kopií, které máme]. Pokud je někdo porovná s kopiemi Koránu, které v současné době existují, nebude přidán ani omezen. všimli jste si. Jedinou výjimku najdeme například u „aqtalû“ a „qâtalû“, a to, co je podobné (a normální podle variant čtení). Rovněž není žádný rozdíl v pořadí súr. “
ImamateZaydits potvrzují přednost Al'ibn Abî Tâliba nad všemi společníky a na skutečnosti, že byl takto označen Prorokem islámu jako chalífa , aby ho následoval, stejně jako po něm jeho synové Al-Hasan, pak Al -Husayne. Také tvrdí, že za nimi někdo z jejich sestupu přebírání povinných kvalitách imáma, který veřejně prohlásil sebe a bojovali proti utlačovatelům, by pak mohla být imámem, který odlišuje Zaydism z twelver Shiism a Ismailism které potvrzují božskou označení jejich příslušných imámů.
Sayyid Muhammad ibn Al-Hasan ibn Al-Qâsim řekl:
"Jediný, kdo si zasloužil imáma po něm [jmenovitě Proroka] (mír a požehnání s ním a jeho potomky), byl velitel věřících a mistr jmenovaných, 'Alî ibn Abî Tâlib, kterému Alláh zušlechtil jeho tvář v ráji! To je založeno na jasném a výslovném označení a také na mnoha ctnostech, které nikdo ze společníků nemůže sdílet. Pokud je to tak, pak se ukáže, že je nejlepší, a pokud je nejlepší, pak je nejvíce hoden [kalifátu], protože je nejlepší. Dokazují to racionálně i texty. "
Podmínky pro nárokování imamátu jsou:
Z hlediska práva je Zaydism madhhab blízký hanafismu , tyto dvě školy v podstatě tvrdí právní názory od Alî ibn Abî Tâlib a jeho společníků žijících v Koufa . Někteří dokonce prezentují zaydismus jako téměř pátou školu sunnismu (spolu s malekismem , hanbalismem , šafiismem a hanafismem ), nicméně tento druh prohlášení je reprezentativní pro okrajovou pozici mezi sunnity. Například sunnité Al-Hasan Al-Saqqâf a 'Adnân Ibrâhîm tvrdí, že tato škola obsahuje autentické řetězce přenosu a knih.
Imám Zayd ibn 'Alî, jeho vnuk Ahmad Ibn' âsâ Ibn Zayd a jeho pravnuk Al-Hasan ibn Yahyâ ibn Al-Husayn ibn Zayd, Muhammad al-Bâqir a jeho syn Ja'far as-Sadiik, 'Abdu Llâh ibn Mûsâ ibn ‚Abdi Llâh al-Kâmil, 'Alî ar-Ridâ, Al-Qâsim ibn Ibrâhîm ar-Rassî a jeho vnuk Yahyâ al-Hâdî, stejně jako Al-Hasan an-Nâsir al-Utrûsh nebo Muhammad ibn Mansûr al-Murâdî mezi velkými právníky zaydismu prvních generací, kteří zanechali solidní a bohaté vědecké dědictví.
Jednou ze zvláštností zaydismu je, že jde o myšlenkový směr, jehož referenční práce jsou v drtivé většině psána přímo imámy, kteří mají politickou a náboženskou moc, což dává zaydské literatuře jistý kredit mezi ne-šíity. Na rozdíl od jiných šíitských proudů, jejichž knihy jsou psány teology ve prospěch imámů, za které tvrdí, že hlásí a komentují jejich slova.
Koránová exegezeZaydits jsou založeny hlavně v Jemenu, kde se jedná o zaydský proud Yahyâ al-Hâdî, silně poznamenán Mu'taziliteovou teologií , která dnes funguje jako oficiální zaydismus (ostatní proudy, které pokaždé na krátkou dobu zmizely). který je zastupoval, padl). To se pravidelně vztahuje na zaydity, které mají být přezdívány „hadawites“ (stoupenci al-Hâdî), spíše než „zaydits“ (stoupenci Zayda ibn 'Alî). Zároveň se v Maghrebu vyvinul zaydismus více poznamenán sunnismem a orientovaný na súfismus pod názvem „Idrissid Zaydism“ (v odkazu na Moulay Idrîs).
Jemenští Zaydits tvoří asi polovinu místního obyvatelstva. Jsou soustředěny hlavně na hornatém severozápadě. Zaydism tam funguje nejen jako náboženská příslušnost, ale také v praxi jako společenské sociální pouto pro horské lidi, kteří se vždy zdráhali podřídit zákonu sunnitů v rovinách, zejména proto, že zaydismus prosazuje velkou morálku přísnost v řízení, což částečně vysvětluje Houthiho povstání v Jemenu, které trvá od roku 2004.
Tento proud je také přítomný jako menšina v Saúdské Arábii, Íránu, Pákistánu a Indii.
