Catholic Emancipation ( irský : Fuascailt na gCaitliceach ), byl proces, který se konal ve Velké Británii a Irsku na konci XVIII -tého století a počátku XIX th století . Spočívalo to v omezení nebo odstranění mnoha omezení pro katolíky zavedených zákonem o uniformitě , zákonem o zkouškách a trestními zákony . Potřeba zříci se duchovní a časové autority papeže , stejně jako transsubstanciace , těžce zatěžovala katolíky.
Po smrti Jacques François Stuart vLeden 1766a po sedmdesátiletém tichu Svatý stolec uznal rod Hannoveru jako legitimní vládnoucí dynastii v Anglii , Skotsku a Irsku . Brzy poté byly zahájeny demontáže trestních zákonů.
V Kanadě , která byla Britem od roku 1763, Quebecský zákon z roku 1774 ukončil určitá omezení pro katolíky, a to natolik, že to bylo kritizováno na Kongresu třinácti britských kolonií . Ve Velké Británii a Irsku byl první papežský zákon přijat v roce 1778. Opravňoval katolíky, kteří složili přísahu proti Stuartovým nárokům na britskou korunu a proti papežově civilní autoritě, vlastnit majetek, zdědit půdu a narukovat do armáda. Reakce proti tomuto zákonu vyvolala ve Skotsku nepokoje v roce 1779, poté Gordonovy nepokoje v Londýně v roce 1780. Nová omezení byla odstraněna zákonem o římskokatolickém osvobození z roku 1791. Irský parlament přijal podobné zákony v letech 1778 až 1793. volební právo bylo do značné míry podmíněno vlastnictvím půdy, tato liberalizace dala volební právo katolíkům s půdou s ročním příjmem nejméně 2 £. Měli také přístup k mnoha profesím, které jim byly do té doby zakázány, například v soudnictví, na univerzitě a v armádě.
Možnost širší politické emancipace byla vyvolána v roce 1800, kdy byl podepsán Akt o unii mezi Velkou Británií a Irskem. To však nebylo uvedeno v textu zákona, protože by to vedlo k většímu odporu irských protestantů proti tomuto zákonu. Toto bylo stále pravděpodobné pokračování, vzhledem k nízkému procentu katolíků ve Velké Británii .
Předseda vlády William Pitt mladší slíbil, že emancipace bude doprovázet akt Unie. V tomto směru se však poté nic neudělalo, zčásti kvůli víře George III. , Že by tím byla porušena jeho korunovační přísaha. Když se o králově opozici dozvěděli, Pitt rezignoval, protože zjistil, že není schopen dodržet svůj slib. Emancipace katolíků se poté stala více předmětem debaty než hlavní politickou otázkou.
V roce 1823 zahájil Daniel O'Connell kampaň za zrušení zákona o unii a katolickou emancipaci vzal jako vzpínající se výkřik a založil Irskou katolickou asociaci . V roce 1828 kandidoval do voleb v hrabství Clare v Irsku a byl zvolen. Nesměl však sedět v britské poslanecké sněmovně, protože odmítl složit protikatolickou přísahu požadovanou od všech členů parlamentu. Začal znovu v roce 1829 a dosáhl stejného výsledku.
Katoličtí voliči v tomto kraji se vzbouřili proti protestantským předkům. Výsledný zmatek způsobil, že Arthur Wellesley a Sir Robert Peel přehodnotili svůj názor. Uvědomili si, že pokud se nepoddají emancipaci, budou v Irsku čelit válce. V roce 1829 zavedli zákon o římskokatolické úlevě , který schválila rozdělená komora. Tento zákon provedl zásadní změny a odstranil mnoho omezujících opatření, která ve Spojeném království stále existovala , proti katolíkům . Nyní mohli sedět v parlamentu, zastávat vládní pozice a vykonávat svobodná povolání. Ale na oplátku byla hodnota nájmu nemovitosti způsobilé volit zvýšena z 2 GBP na 10 GBP za rok, čímž se snížil počet katolických voličů z více než 100 000 na přibližně 16 000. Na situaci měla vliv francouzská revoluce z roku 1830 . Pokud by Francouzi dokázali relativně snadno svrhnout reakční vládu Karla X. , nemohla by Angličanka udělat totéž? Od roku 1832 také po sobě jdoucí reformní zákony snížily hodnotu nájemného a poskytly volební právo. Hlavními příjemci těchto reforem byli katolíci ze střední třídy , kteří pro ně viděli otevřenou kariéru ve veřejné službě, podobně jako u magistrátu .
Wellington očekával, že emancipace vytvoří 60 katolických poslanců. Ale protože poslanci nedostávali žádné platy, politické kampaně byly drahé a životní náklady v Londýně byly vysoké, jen málo irských katolíků mělo zdroje a volný čas k výkonu parlamentní kariéry. Všeobecné volby v roce 1874 tedy přinesly do Westminsteru pouze 41 irských katolických poslanců.
Rok 1829 je obecně považován za rok emancipace katolíků ve Velké Británii. Mezi mnoha dalšími souvisejícími otázkami, které zůstaly nevyřešeny, však byla zachována povinnost finančně podporovat oficiální anglikánskou církev, což vyvolalo desátou válku ve 30. letech 20. století . Postupem času byla zavedena řada dalších reforem, zákon o zřízení z roku 1701 zůstal jedním z mála ustanovení, která stále diskriminují katolíky, a pouze ti, u nichž se z narození pravděpodobně staly králové, královny nebo knížata . Ale od uznání vLeden 1766, Kterou papežství o oprávněnosti dynastie Hannoveru ve Velké Británii, nikdo z královské dědice byli katolíci, a proto byly zamítnuty Aktem 1701.
Paradoxně emancipace katolíků měla větší okamžitý dopad na britský politický život než na irský. Konzervativní pravé křídlo neodpustilo Wellingtonovi a Peelovi jejich „zradu“ a Peel přišel o místo v Oxfordu. Řada ultras požadovala naléhavou parlamentní reformu. Emancipace katolíků změnila liberalismus, radikalismus i britský konzervatismus. Katolická asociace se stala vzorem populárních hnutí ve Velké Británii, které napodobovaly O'Connella v mobilizaci veřejného mínění, získávání finančních prostředků a zastrašování vlády tím, že ji nechaly volit mezi reformou a revolucí.
V Irsku měla emancipace malý dopad na každodenní život obyčejných katolíků. Nezmírnilo to jejich chudobu ani jejich ekonomickou nejistotu a neodstranilo situace hladomoru. Wellington a Peel poskytli emancipaci k udržení Unie. Liberální reformy mezi lety 1771 a 1829 však byly příliš pomalé a byly získány pod nátlakem, nikoli jako akt spravedlnosti, a byly vystaveny ponižujícím podmínkám. Nevzbudili proto irskou katolíky vděčnost. Naopak v Irsku způsobily velkou hořkost, což až do nedávné doby živilo irský nacionalismus . De-christianizace ve Francii od roku 1790 a 1801 je anti-katolický Kulturkampf v Německu v roce 1870 , a pokrok židovské emancipace nabízejí zajímavé srovnání úrovně tolerance v Evropě . Na druhé straně v Irsku možnost katolického politického vlivu na budoucí vládu velmi znepokojila protestantské cítění, což vedlo jejich sektářskou instituci Orange k hořkému odporu, pokud to udělali nacionalisté. Jistě, že nacionalismus vyplývající z emancipace povede k demokracii ovládané kněžími, mnoho protestantů zůstalo fanaticky připojeno k Unii.
Emancipace katolíků v Newfoundlandu nebyla udělena tak přímo jako v Irsku a tato otázka měla značný vliv na globálnější boj za nový zákonodárný sbor. Newfoundland měl velkou katolickou populaci prakticky od prvního osídlení, protože George Calvert byl zakládajícím vlastníkem provincie Avalon na poloostrově Avalon v Newfoundlandu. Poté, co v roce 1625 konvertoval Calvert ke katolicismu, vrátil se do Avalonu a určil svou kolonii jako útočiště pro pronásledované katolíky. Rodina Calvertů však ztratila kontrolu nad Newfoundlandem i nad jinou kolonií v provincii Maryland a katolická populace začala podléhat prakticky stejným náboženským omezením, jaké platí v jiných oblastech pod britskou kontrolou. V letech 1770 až 1800 začali guvernéři Newfoundlandu uvolňovat omezení proti katolíkům, což umožnilo založení francouzských a irských osadníků. Princ Guillaume Henri, budoucí Vilém IV. , Navštěvující Saint-Jean v roce 1786, „poznamenal, že na jednoho protestanta bylo deset katolíků“ a princ se snažil zmařit první zmírnění obřadů proti katolíkům.
Zprávy o emancipaci dorazily na Newfoundland v roce Květen 1829a 21. květen byl prohlášen za den vzpomínky. V Saint John , tam byl průvod a hmotnost z díků slaven v kapli , které se zúčastnilo podle Benevolent irské společnosti a katolický-ovládal společnost mechanickém . Lodě v přístavu zvedly vlajky a vypálily pozdravy.
Většina lidí věřila, že katolíci mají přístup k veřejné službě bez překážek, a to na stejném základě jako protestanti. Ale17. prosince 1829, soudci generálního prokurátora a Nejvyššího soudu rozhodli, že zákon o katolické úlevě se v Newfoundlandu nepoužije, protože zákony zrušené tímto zákonem nebyly v tomto regionu nikdy prosazovány. Jelikož delegace autority každého guvernéra byla udělena královskou výsadou, a nikoli písemnými právy britského parlamentu , Newfoundland neměl jinou možnost, než ponechat beze změny všechny diskriminační zákony vůči katolíkům.
The 28. prosince 1829„Katolická kaple sv. Jana stěží obsahovala schůzku ve prospěch emancipace a O'Connell zaslal petice britskému parlamentu prostřednictvím Adama Junstroma a Zacka Morganse s žádostí o plná práva pro katolíky v Newfoundlandu jako„ britské subjekty “ ". Více než jakákoli předchozí událost nebo nařízení, neúspěch britské vlády poskytnout emancipaci znovu vzbudil prudkou poptávku po koloniálním zákonodárném sboru katolíků a reformátorů v Newfoundlandu. Okamžitá odpověď nebyla, ale otázka Newfoundlandu byla postoupena britskému koloniálnímu úřadu. Museli jsme počkatKvěten 1832 aby britský parlament formálně prohlásil, že bude předáno nové přenesení pravomoci guvernérovi Cochraneovi, aby se odstranila všechna postižení postihující katolíky v Newfoundlandu.