Papež

Papež
Ilustrační obrázek článku Papež
Erb papeže Františka .
Ilustrační obrázek článku Papež
Současný držitel
François
od13. března 2013
( 8 let, 4 měsíce a 7 dní )
Tvorba I st  century
Titul Římský biskup;
Kristův vikář;
Nástupce knížete apoštolů;
Svrchovaný papež univerzální církve;
Primas Itálie;
Arcibiskup a metropolita římské provincie;
Panovník Vatikánského městského státu;
Služebník Božích služebníků
Ředitel školy Konkláve
Trvání mandátu Zvolen na celý život
První držitel Svatý Pierre
Oficiální bydliště Vatikánský palác
Odměna Žádný
webová stránka vatican.va
Seznam papežů

Pope je římský biskup a hlava katolické církve . Je zvolen po smrti nebo rezignaci svého předchůdce. Podle katolické tradice, kterou ostatní křesťanská vyznání nesdílejí, se autorita papeže přenáší následnictvím samotného apoštola Petra , který ji přijal přímo od Ježíše Krista . Způsob koncipování a uplatňování této autority se však v průběhu staletí vyvíjel.

Papež je monarchou Vatikánu . Tento stát, zcela uzavřený ve městě Řím v Itálii , je rozlohou nejmenší nezávislou zemí na světě (0,44  km 2 ) a počtem obyvatel (800 obyvatel).

Současným papežem je Jorge Mario Bergoglio, jménem Františka , zvolený dne13. března 2013a kdo nahradí Benedikta XVI . Jedná se o 266 th  Pope.

Etymologie a použití

I když se jedná o nejpopulárnější titul římského biskupa , původně termín „papež“ nebyl oficiálním titulem; pochází z církevního latinského papá, který sám pochází ze starořeckého πάπας ( papas ), pozdní podoby slova πάππα ( pappa ), známého a láskyplného výrazu v dětském jazyce, který označuje otce („papa“). Tato známka láskyplné úcty, již přítomná v Homérovi , se používá ve východním křesťanství k uctění episkopů než biskupů , dokonce kněží .

Objevil se v západě na začátku III th  století , titul se pak postupně vyhrazen pro biskupy prostor, aplikované např oba Cyprian Kartága že Augustinus , ale také na biskupa Alexandrie Heraclas (v. 250), jehož nástupci v čele z koptské pravoslavné církve nadále používat titul dnes.

První epigrafické osvědčení o žádosti u římského biskupa se nachází v katakombě svatého Callista , která se objevuje na kubikule jáhna jménem Severus o biskupovi Marcellinovi (296 - 304): „  jussu pp [papae] sui Marcellini  “. Od té doby se zkratka „  papa  “ v „PP“ stává častou a potom konstantní, zejména v pontifikálním podpisu. Titulní bývá specifický od konce IV -tého  století , ale přesnost „  Papa Urbis Romae (aeternae)  “ ( „Pope města (věčný) od Říma“), ukazuje stále širší využívání ve všech biskupů.

V VI -tého  století , titul Daddy je používán kancléřství z Konstantinopole řešit římského biskupa, titul, který z VIII th  století , jeho následovníci jsou používá k označení sami bez specifikace. V roce 968 se Pavia rada řídil Milan arcibiskupem Arnulfe II zříci použití titulárního, která je výlučně z konce XI -tého  století primátu Říma - „  quod hoc Unicum je mundi  “ ( "Vzhledem k tomu, že je jedinečný svět ") - po papa dictatus u Řehoře VII .

Původ Magisteria římského papeže

Nejvýznamnější prestiž pozice římského biskupa v křesťanství od raného křesťanství spočívá především v předpokládané přítomnosti hrobek Petra a Pavla z Tarsu v tomto městě, jednom ve Vatikánu , poblíž starověkého cirkusu Nero , a další na Via Ostiensis , u bran Říma. V prvních stoletích našeho letopočtu se tak Řím stal poutním městem „  ad limina apostolorum  “  “. Římská církev vždy hlásala svůj apoštolský základ , na kterém zakládá svou autoritativní autoritu, kterou sama využívá a kterou držitelé římského stolce potvrzují po biskupu Liberovi (352–366), který jako první použil výraz „Apoštolský stolec“ ( Sedes apostolica ). Od roku 451 (kdy se papež Lev I. stává proti Kánonu 28 z Chalcedonu, kterému se Řím a Konstantinopol rovnou), je tvrzení římských papežů, že jejich vláda je účinná a nejen čestná, že z moci úřední postaví každého, kdo ji odmítne, do schizmatického nebo kacíř , není přijímán ani východními církvemi, ani protestantskými církvemi . V katolické církvi však toto účinné prvenství vyplývá ipso facto ze skutečnosti, že je římským biskupem. Jediným oficiálním titulem papeže ve starověku je tedy slovo „  biskup  “ (implicitně: město). I dnes, v nejslavnějších dokumentech, papež podepisuje tento jediný titul „biskup katolické církve“ (jak vidíme v iniciálech papeže Pavla VI. O všech ústavách a dekrétech II. Vatikánského koncilu  : „  Ego PAULUS Catholicicae Ecclesiae Episcopus  “, případně doplněno gregoriánskou formulí:„  Ego, N., episcopus, servus servorum Dei  “.

První století

Původ papežského úřadu spočívá především v duchovním nebo mystickém řádu, ještě předtím, než bude politický. Katolická teologie tedy sleduje linii papežů zpět k apoštolovi Petrovi . Potvrzuje, že úlohu apoštola, který předsedal jednotě církve, vyslovil Kristus, což je vyjádřeno v Matoušově evangeliu  : „Jsi Peter a na této skále postavím svou církev ... dám vy klíče od Království nebeského “( Mt 16. 18-19 ) a v Janově evangeliu slovy:„ Šimon [Petr], (...) Pas mé beránky ... Pas mé ovce “( Jn 21. 15,16,17 ). Je však třeba poznamenat, že Augustin z Hrocha ve svém díle Zatahování potvrzuje, že v Mt 16. 18-19 nebyl kamenem (neboli skálou), na kterém měl Kristus postavit svou církev, Peter, ale sám Kristus. - dokonce. Co sám Peter potvrdil ve své epištole v 1P 2: 7,8.

Ve II tého  století našeho letopočtu, tam jsou prestižní události křesťanské komunity v Římě, o čemž svědčí dopisem ze dne Ignáce z Antiochie adresované této komunity, evokuje vzpomínku na apoštolské učení, které má v držení. Na konci století Irenaeus z Lyonu rovněž zdůraznil důležitost této římské tradice ve své knize Proti herezím (III, 3, 2). Irenaeus v textu, který má v úmyslu bojovat proti gnostikům , představuje kanál biskupské posloupnosti jako garant apoštolské pravdy pro každou církev a zdůrazňuje pro svou příkladnost Řím, „tato velmi velká církev, velmi stará a známá všem, že dva velmi slavní apoštolové Peter a Paul [tam] založili a [tam] založili (…) [protože] kvůli jejímu vynikajícímu původu musí nutně souhlasit [s ní] každá církev, to znamená věřící všude, ona, v níž vždy ve prospěch těchto lidí všude byla zachována tradice, která pochází od apoštolů. “

Tvrzení o apoštolství Říma, který je jediným západním městem říše, které tak činí, není zpochybňováno, stejně jako tvrzení o jiných východních městech, jako je Korint nebo Antiochie  ; to není případ požadavku na autoritu a nadřazenost, který tvrdí, což způsobí mnoho debat, dokonce i rozkolů.

V roce 195 přerušil římský biskup Victor , který si vyžádali odpůrci biskupa Polyfrata z Efezu , v čem lze chápat jako výkon římské autority nad ostatními církvemi, protože Kvartodecimané slaví Velikonoce 14. nisana stejný den jako židovský Pesach - tradice, kterou předával Jan Evangelista  - zatímco římští křesťané jej slaví v neděli. Pokud byl tento první pokus bez skutečného významu, dokládají dokumenty kontinuitu v tomto „svrchovaném nároku“ církve Urbs v následujících desetiletích. Jean Guyon definuje Victor I st jako první monarchistické biskupem Říma.

Vznik metropolitů

Když Konstantin udělal z katolické církve státní církev, biskupové se stali oficiálními osobnostmi. Z hlediska civilní správy je Římská říše rozdělena na provincie , z nichž každá byla ovládána svou metropolí (v řečtině doslova „mateřské město“). Z hlediska správy církví se toto označení vztahuje pouze na Řím , Antiochii , Alexandrii , Nikomedii a poté na Konstantinopol, který jej nahrazuje. Církevní představitelé těchto významných měst s názvem „patriarchové“ Získané pravomoc nad svými kolegy v malých městech „metropolity“ na konci III th  století nebo na začátku IV th  století. Římský biskup, který se považoval za nástupce svatého Petra, rovněž požadoval obecnou nadřazenost nad celou církví.

V roce 325 se první rada Nicaea ratifikuje tento stav věcí: ne biskup může nařídit kněze nebo jiného biskupa bez souhlasu jeho metropolitní. Stejná rada rovněž tvrdí, že za účelem urovnání melitského konfliktu a odvoláním na již zavedenou praxi uvedl, že tři metropolité mají kompetence, které přesahují rámec jejich provincie, Alexandrie , Říma a Antiochie . Volební obvod závislý na Alexandrii zahrnuje všechny provincie Egypt a Libyi . I když rada nespecifikuje, jaké jsou limity ostatních dvou, lze předpokládat, že Antiochie má odpovědnost za Sýrii , Palestinu a sousední provincie a že Řím dominuje Itálii (možná s určitým vlivem v Galii a Africe , jak to potvrzuje koncil v Arles v roce 314 ).

Konstantinopolské rady ( 381 ) a Chalcedon ( 451 ) přiznávají obléhání Jeruzaléma a Konstantinopole stejný status „super metropolity“ (která se měla stát důstojností patriarchy ) . První uniká moci Antiochie , Arian , a stává se autonomním, druhý okamžitě získává hodnost po římské, která má „nadřazenost cti“. Tento systém je postaven na modelu civilní správy: Konstantinopol je hlavním městem Východní říše, Řím si chce být na Západě rovnocenný - trvá zejména na symbolickém prvním místě - zatímco Alexandrie zůstává základním ekonomickým kapitálem. Obléhání Antiochie současně vedlo k tomu, že její volební obvod byl zredukován dvěma sousedy (Konstantinopol a Jeruzalém).

Preeminence, která se projevuje pomalu

Během IV -tého  století, sídlo Řím nebere přímo účastní významných teologických debat (především způsobených herezemi všechny narozené v Východě  : Arianism , Sabellianism , Pneumatomachi , Apollinarianism ). Na velké rady, které se scházejí, aby soudily tyto hereze, posílá římský biskup vždy legáty (kněze nebo biskupy), aby jej zastupovali (kněží se nezúčastňují hlasování, pouze biskupové). Biskupové a patriarchální představitelé Východu ve vnitřních konfliktech často posílají ambasády k římskému biskupovi, aby získali arbitráž (nejznámějším případem je konstantinopolský patriarcha John Chrysostom , s částí duchovenstva, s císařem Arcadiusem , císařovna Eudoxia a Theophilus , patriarcha Alexandrie , volají do Říma a získali plnou podporu papeže Inocence I. st. ) Navzdory zjevnému slabému zapojení do záležitostí východního křesťanství je prestiž Říma obecně uznávána jako orgán, který není přímo spojen s konflikty, a proto může zaujmout neobjektivní postavení; tato nestranícká účast spolu se skutečností, že Řím je uznáván jako město mučednictví apoštolů Petra a Pavla , vede řadu autorit (císařů a východního biskupa), aby ho při několika příležitostech požádali o římskou arbitráž, zejména během krize Arian . V V th  století, a to zejména během hlavní kristologickém debatách Nestoria pak Eutyches , Řím je více zapojit: bude to s plnou podporou Popea Celestine I st , tlačena Cyril , patriarcha Alexandrie , že Nestorius a Nestorianism bude odsouzen k trestu od ekumenické rady Efezu v roce 431. Již v IV -tého  století, Theodosius , na jeho nastoupení, prohlásil, že náboženské právo říše byla „víru římského biskupa biskupa Alexandrie“. V roce 451, během rady Chalcedon , čte Tome Flaviovců , napsal papež Leo I er definovat katolickou víru proti kacířství Eutyches popřít dvě přirozenosti, božskou a lidskou, Krista (a následně popřít hypostatická sjednocení a sdělování idiomů mezi oběma přirozenostmi), celé koncilní shromáždění, stojící, ocenilo papeže na křik: „Petr právě mluvil ústy Lva!“ »(Vykřičení, které císařští notáři zaznamenali do zápisu z kanonických aktů koncilu).

V průběhu následujících staletí ( VI th  century - VII th  století ), po pádu západní Říše , sídlo Řím stal se zvýšeně politicky nezávislé a vlivné, a to zejména na západě, pak považován za specificky „patriarchální“ Území římského papeže . V obecném stagnace (epidemie v Římě, katastrofické přetéká z Tiberu , invazí Lombards ), papež Řehoř Veliký (590-604) měl organizovat materiálně, na všech úrovních, potřeby římského obyvatelstva. Tento vývoj podpořilo několik faktorů:

Časová a duchovní privilegia

Papež byl do roku 1870 panovníkem papežských států . Dnes je panovníkem Vatikánského městského státu, nad nímž má plnou výkonnou, zákonodárnou a soudní moc. Tato svrchovanost nad zmenšeným územím je zárukou nezávislosti jeho duchovní moci ve vztahu ke všem státům světa. Papež je především garantem jednoty a viditelnou hlavou katolické církve (Kristus je neviditelnou hlavou).

Volba papeže je výlučnou výsadou kolegia kardinálů římské církve, která se schází v konkláve (pod zámkem) po smrti nebo odřeknutí se papeže a podle přísných ustanovení ústavy Universi Dominici Gregis , vyhlášen papežem Janem Pavlem II části22. února 1996(následovat předchozí ústavy), a do motu proprio constitutione Apostolica Pope Benedict XVI vyhlášen dne11. června 2007. Kardinály sami stvořil římský papež a v současné době jsou voliči až do věku osmdesáti let. Je to pouze z XI tého  století zvolení papeže byl vyhrazen pro kardinály (vyhláška Nicolas II na13. dubna 1059). Dříve, během prvního tisíciletí, se volba římského papeže kanonicky vrátila k římské církvi, klerikům a určitým laikům. Násilné zasahování politické moci skončilo tlakem na papeže, aby takové zasahování zakázali.

Papež je volen na doživotí, ale zachovává si výsadu rezignovat na apoštolský úřad, který se uplatňuje velmi zřídka: papež Celestine V. se tak v roce 1294 vzdá několika měsíců po svém zvolení, aby ukončil svůj život v klášteře. Gregory XII , v roce 1415 , oznámil svou rezignaci dne4. červencehlasem prokurátora v kostnickém koncilu s cílem ukončit velký rozkol . Již potřetí v historii28. února 2013„Papež Benedikt XVI. Se vzdal svého úřadu ze zdravotních důvodů a odešel do kláštera.

Vláda papeže se nazývá pontifikát . Původ tohoto slova spočívá v jednom z titulů papežů: Svrchovaný papež . Rodičovství tohoto výrazu musí být v názvu nejvyššího kněze v Římě starověkém Pontifex Maximus , prováděné na VI -tého  století císařem Byzance .

Formálně papež není „duchovním vůdcem“, protože podle katolické víry dostává své poslání od samotného Krista jako římského biskupa a nástupce apoštola Petra, aby dohlížel na církev a předsedal jí. Církve, to znamená všechny diecéze spravované biskupy ve společenství s Římem.

Až 800

Řím je ohrožen útoky barbarských knížat: od roku 410 je Věčné město vyhozeno Vizigóty .

Na konci V -tého  století Gelasius jsem nejprve poslal císaři Anastázius dopis POTVRZUJÍCE moc králů a biskupové jsou oddělené, a že biskupové zvítězil.

Ve středu VIII th  století, papeži, unavený jednou rukou dogmatický hádky neustále vyvolala politickou césaropapiste byzantští císaři, a nechtěl druhou ruku, ať „Zámek“ v kontextu Pentarchy , že nikdy opravdu uznávané (z důvodu pojem „pentarchie“ příliš snížil Svatý stolec na úroveň jiných patriarchálních sídel, zatímco sám vykonává autoritu apoštola Petra ), což je v rozporu s politickým vedením Konstantinopole . Zejména papež Lev III. , Ohrožený Lombardy , nebude váhat uchýlit se k rostoucí síle Carolingians , s Pépinem le Brefem pak Charlemagne . Dar Constantinea , „falešná skutečný“ dokument, formalizovaný v té době, ale potvrzení světskou moc svědčil v tom, přinejmenším od pontifikátu papeže Řehoře Velikého (590-604). Tento dokument věřil, že opuštěním města by císař Konstantin předal moc římskému biskupovi a moc ( potestas ) nad Západem. Byl to Pepin Krátký, kdo vytvořil embryo papežských států v roce 754 . V roce 800 korunoval papež Lev III . Římského císaře Karla Velikého v Římě.

V té době vyslal papež s podporou císaře misionáře, zejména na Britské ostrovy a do východní a severní Evropy, aby evangelizovali pohanské obyvatelstvo .

Papežská pornografie

X th  století byla poznamenána temné období Papežské pornocracy pod vlivem smilstva a rodiny počtů Tusculum .

Gregoriánská reforma

Gregorian reformy vidí potvrzení o „papežského monarchie“: suverénního papeže, hlava univerzální církve, vykonává nad všemi jejími členy plnost energie ( plenitudo potestatis ), likvidaci duchovních a světských meči. Odhaluje také teokratickou tendenci papežství, formulovanou zejména v papeži Dictatus . Tato „papežská monarchie“ vrcholí za Innocenta III. , Církev je poté všemi považována za volitelnou , univerzální a absolutní monarchii , asimilovanou k Božímu městu na Zemi.

Boj kněžství a říše

Historie papežství je neoddělitelná od doktrinálního vývoje kristologie a úpadku moci římských východních císařů. Papež usiluje o posílení své duchovní a časové moci a o přechod od postavení prostého římského biskupa k postavení panovníka.

Během středověku musel papež uplatnit svou moc tváří v tvář císaři a růstu královské rodiny. Další otázka se týká definice svrchovanosti papeže: měla by se omezovat na duchovní záležitosti (jmenování biskupů a opatů, definice dogmatu) nebo by se měla přelévat do časové sféry? Při druhé možnosti se papež nemůže vyhnout konfrontaci s panovníky, kteří pak vládnou na Západě.

Velký rozkol

V letech 1378 až 1418 tento rozkol vedl ke koexistenci a střetům dvou sérií papežů, přičemž jeden seděl v Římě a druhý v Avignonu . Na politické půdě to vychází z konfrontace mezi papežstvím a moderními státy, které byly vytvořeny na konci středověku a které už papežství nemělo prostředky k podrobení.

Konciliarismus

Conciliarism je reformační hnutí, které se vyvíjí XIV th do XVI th  století a vidí nejvyšší autoritu v katolické církve krok ze strany papeže k těm z ekumenického koncilu .

Reforma a Tridentský koncil

Protestantská reformace je náboženská hnutí, které radikálně otázky samotná existence papeže: Protestanti uznávají autoritu Písma svatého ( Sola scriptura ), a ne, že papeže.

Tridentský koncil je devatenáctý koncil uznaný katolickou církví. V roce 1542 svolaný papežem Pavlem III . V reakci na žádosti formulované Martinem Lutherem v rámci protestantské reformace zahájil13. prosince 1545. Koná se přes osmnáct let, přes dvacet pět zasedání, pět pontifikátů (Paul III, Julius III , Marcel II , Paul IV a Pius IV ) a tři města.

V reakci na protestantskou reformaci definuje prvotní hřích , ospravedlnění , autoritu Bible specifické pro katolicismus a potvrzuje sedm svátostí , uctívání svatých a relikvií i dogma transsubstanciace . Na disciplinární úrovni vytvořil diecézní semináře určené k výcviku kněží. Trent je jednou z nejdůležitějších rad v historii katolicismu; bude nejhojněji citován Druhým vatikánským koncilem .

Régine Pernoud představuje tento koncil jako „zlom mezi středověkou církví a církví klasických časů“.

Modernismus a vatikánský koncil I.

Více než tři sta let po Tridentském koncilu se Pius IX rozhodl svolat koncil v roce 1869. Tento koncil, dvacátý, se otevírá vProsince 1869 a je odročeno 20. října 1870kvůli válce odložili sine zemřít v důsledku invaze do Říma a anexi papežských států .

První vatikánský koncil prohlašuje, přes encyklika Pastor AETERNUS Pastor AETERNUS Pastor AETERNUS Pastor AETERNUS Pastor AETERNUS Pastor AETERNUS Pastor AETERNUS Pastor AETERNUS z18. července 1870, papežská neomylnost a odsuzuje „nové myšlenky“ vyplývající z osvícenského věku ve prospěch papežského primátu . Pastor Æternus naznačuje:

„Proto se věrně připojujeme k tradici přijímané od počátku křesťanské víry, ke slávě Boha, našeho Spasitele, k povýšení katolického náboženství a ke spáse křesťanských národů se souhlasem Svatého koncilu učit a definovat jako dogma zjevená Bohem: římský papež, když mluví ex cathedra , to znamená, když při plnění svého úřadu pastora a učitele všech křesťanů definuje na základě své nejvyšší apoštolské autority, že nauku o víře nebo morálce musí zastávat celá církev, těší se prostřednictvím božské pomoci, která mu byla slíbena v osobě svatého Petra, té neomylnosti, kterou božský Vykupitel chtěl, aby byla poskytnuta jeho církev, když definovala nauku o víře a morálka. Proto jsou tyto definice římského papeže samy o sobě nenapravitelné, a nikoli na základě souhlasu církve. Pokud někdo, nedej bože, měl předpoklad odporovat naší definici, nechť je anathema  “.

II. Vatikánský koncil a kolegialita

Papež Jan XXIII. , 82 let, který byl kvůli svému věku v době svého zvolení označován jako přechodný papež, vytvořil překvapení oznámením „  aggiornamenta  “ katolické církve, to znamená - řekněme velkou radu zamýšlel upřednostňovat dialog církve s moderním světem.

II. Vatikánský koncil se otevírá 11. října 1962. Mezi hlavní reformy patří otevřenost vůči jiným náboženstvím, možnost používání národních jazyků vedle latiny pro bohoslužby a pozornost církve na sociální otázky.

Papežské tituly

V katolickém kanonickém právu je papež označován jako „římský pontifik“ ( Pontifex Romanus ), odvozený od jména římského velekněze (později neseného římskými císaři), jako zástupce Boha na zemi: „  Pontifex Maximus  “.

Papežský podpis má formu „NN. PP. x „to znamená“ takový, Pontifex Primus [první papež], číslo tak “(tedy papež Pavel VI. podepsal„ Paulus PP. VI “) a jeho jméno je v nápisech často doprovázeno zkratkami„ Most. Max “nebo„ PM “- zkratka starého titulu zděděného z latinského starověku Pontifex Maximus, doslovně„ nejvyšší stavitel mostů “(mezi Bohem a lidmi). Kristus je svrchovaným a věčným papežem mezi Bohem a lidstvem. „  Pontifex Maximus  “ týkající se papeže se obvykle překládá do francouzštiny jako „suverénní papež“.

Papežovy buly, dekrety a ústavy jsou podepsány „NN. Episcopus Ecclesia Catholicæ “(„ NN. Biskup katolické církve “), zatímco začínají jménem„  NN. Episcopus Servorum Servus Dei  “(„ NN. Bishop, služebník Božích služebníků “), druhý název pocházející od papeže Řehoře I. prvního velkého .

Jiné oficiální okolnosti vidí použití titulů jako Summus Pontifex , Sanctissimus Pater (Nejsvětější otec - tento vzorec je ve Francii obvyklý pro korespondenci adresovanou papeži), Beatissimus Pater , Sanctissimus Dominus Noster (Náš nejsvětější otec) a ve středověku krát Domnus [a ne Dominus] Apostolicus (lord Apoštolský).

Parament a papežské insignie

V katolické církvi je pro papeže vyhrazena řada odznaků:

Na liturgickém poli může jen papež slavit přímo u hlavního oltáře čtyř hlavních bazilik  : Baziliky svatého Petra , Lateránské archibasiliky , Svatého Pavla za hradbami a Baziliky svatého . Marie-Major . Kardinál tam může slavit, ale za to dostává autorizační pověření, což je praxe používaná přinejmenším od renesance. V XVII -tého  století, kdy kardinál slavil u hlavního oltáře ze čtyř hlavních bazilik v Římě, papežský požitek je zobrazen na jednom z pilířů kopulí znamenat pro všechny.

Dokud Pavel VI. (Který se vzdal jeho používání), měl papež ještě další zvláštní znaky:

Pozn .: klíče svatého Petra, které se objevují na pontifikálních pažích, jsou heraldický znak, jehož význam je symbolický a duchovní, odkazující na evangelium (Matouš 16,19: „Dám vám klíče Nebeského království: vše, co ty svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a vše, co uvolníš na zemi, bude uvolněno v nebi “). Týkají se duchovní síly papeže, které se také říká „Síla klíčů“.

Způsob volby

Z hlediska kanonického práva je papež investován do své kanceláře přímo Kristem; nevyvozuje legitimitu ze svého úřadu, ani z posloupnosti předchozích papežů, ani z vysoké školy, která postupuje k jeho zvolení. To znamená, že papež si nemůže dát koadjutora , ani zvolit dalšího papeže, ani zasahovat do jeho volby. Stejně tak nemůže získat imperativní mandát od kardinálského sboru, který pokračuje v jeho zvolení, a to navzdory neúspěšnému historickému pokusu donutit budoucího papeže, aby se zavázal respektovat kapitulace .

Apoštolskou konstitucí Universi Dominici Gregis publikoval Jana Pavla II na22. února 1996 podrobně upravuje postup, který se má dodržovat při smrti papeže (nebo jeho zřeknutí se), dokud není zvolen další.

Volební vysoká škola

Skládá se z kardinálů mladších osmdesáti let. Papež Pavel VI stanovil maximální počet na sto dvacet, což je počet, který potvrdil Jan Pavel II. Apoštolskou konstitucí22. února 1996.

Způsobilost

Ačkoli v praxi v moderní době odpovídá kardinálská kolej sborům církevních sborů, které budou pravděpodobně zvoleny (posledním nekardinálem, který byl zvolen papežem, byl Urban V. v roce 1362), není tato skutečnost tak pravidlem. Ve skutečnosti, s odkazem na Constitution Universi Dominici Gregis vyhlášenou Janem Pavlem II., Která řídí tyto volby, neexistuje žádné pravidlo způsobilosti, jediným pravidlem je, že požadovaná většina kardinálů hlasuje pro stejné jméno. Apoštolská ústava také zmiňuje, že pro zvolení není nutné být přítomný ve Vatikánu.

Apoštolská konstituce nevyžaduje, aby takto označenou osobou byl kardinál, biskup nebo dokonce dobrovolník. Naopak, žádný kardinál se nemůže prohlásit za „kandidáta“, pod velkou exkomunikací latæ sententiæ . Papežská volba proto nezahrnuje žádnou „kampaň“ ani „kandidaturu“ jakéhokoli druhu: je to přísně duchovní a liturgický akt církve.

Apoštolská konstituce výslovně uvažuje o tom, že nový papež není biskupem , a stanoví okamžité biskupské svěcení. Není nutné být knězem, aby byl vysvěcen na biskupa (svatý Ambrož byl dokonce vysvěcen na biskupa, když byl jen prostým katechumenem ). Takové okamžité svěcení proběhlo zvolením papeže Řehoře XVI. V roce 1831, který byl kardinálem, prostým knězem, ale ne biskupem. Před ním je jediným známým případem Gregory X (1271). Toto pravidlo však implikuje, že zvolený úředník je nutně muž, a zneplatnil by volbu ženy, která tak nemůže být vysvěcena na kněze . V zásadě nezakazuje volbu ženatého muže (mnoho papežů již bylo), ale nutí vyvoleného, ​​aby se vzdal možného manželského života.

Zvolený může jeho volbu přijmout nebo odmítnout. Pokud to přijme, okamžitě se ho zeptá, jakým papežským jménem se chce jmenovat. Tato změna jména znamená, že činy vyvoleného již nejsou činy osoby v soukromém postavení, ale činy, podle apoštolské definice, Nejvyššího papeže.

Papežské volby

Po smrti nebo v případě papežova odříkání se kardinálové scházejí v konkláve v Sixtinské kapli podle zvláště regulovaného režimu.

Počet hlavních voličů nesmí překročit sto dvacet.

Před každým hlasováním jsou rozdány dva nebo tři hlasovací lístky kardinálním voličům, poté je losováno, aby mezi nimi byli jmenováni tři pokladníci, tři delegáti pro sběr hlasů nemocných a tři revizoři; toto losování zveřejňuje poslední kardinál jáhen .

Skutečné hlasování poté začíná. Kardinál voliči mají k dispozici obdélníkové hlasovací lístky, které mohou být přeloženy na polovinu, přičemž v horní části je nápis „  Eligo in Summum Pontificem  “, přičemž kardinál ve spodní části uvádí jméno vyvolených.

Každý kardinál pak jde k oltáři kaple, kde je umístěn kalich pokrytý podnosem, na který položí svůj bulletin složený na dvě části. Poté vysloví formuli: „Nazývám Krista Pána jako svědka, který mě bude soudit, že dám svůj hlas tomu, kterého podle Boha mám soudit, aby byl vyvolen“, poté vloží svůj hlas do kalicha.

Jakmile všichni hlavní voliči hlasovali, pokladníci pokračují ve sčítání a sčítání hlasů. Po odizolování je každý bulletin navlečen jehlou podél niti. Abyste byli zvoleni, musíte získat dvě třetiny hlasů. Není-li této většiny dosaženo, jsou hlasovací lístky a všechny poznámky kardinálů spáleny v kamnech Sixtinské kaple a je přidána kouřová bomba, která dává černý kouř, a je organizováno nové hlasování, tak často, jak je to nutné k získání dvoutřetinová většina.

V případě dosažení dvoutřetinové většiny položí kardinál děkan zvolenému zástupci několik otázek. "Především přijímáte své kanonické zvolení za svrchovaného papeže?" ". A jakmile obdrží souhlas, zeptá se ho: „Jakým jménem se chceš jmenovat?“ ".

Pokud vyvolený ještě není biskupem, je okamžitě vysvěcen.

Hlasovací lístky a poznámky kardinálů jsou poté spáleny ve sporáku v kapli za vzniku bílého kouře. Počet hlasů je dán papeži a poté je uložen ve vatikánských archivech v zapečetěné obálce, kterou nikdo nemůže otevřít, leda s výslovným souhlasem Nejvyššího papeže.

Konkláve končí bezprostředně poté, co nový svrchovaný papež dal souhlas se svým zvolením.

Kardinálům je zakázáno prozrazovat informace o průběhu voleb pod trestem exkomunikace.

Habemus papam

Odměny a daně

Papež František nedostává na rozdíl od svého předchůdce žádnou odměnu za svou funkci hlavy katolické církve. Všechny jeho výdaje - ať už jídlo, nájem, nemoc, asistenci nebo cestování - hradí Vatikánský městský stát. Neplatí daň ani ve Vatikánu, ani v zemi původu.

Papežské akty

Papežský stolec vydává různé typy aktů v závislosti na důležitosti řešeného subjektu a povaze příjemců:

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Viz například písmeno přidělený Clement Říma od konce I st  století.
  2. „  ad limina apostolorum  “  : Latinský výraz znamená slovo od slova „  na prahu apoštolů  “. Udělejte pouť: ad limina apostolorum , jděte do Říma.
  3. „  Já, N., biskup, služebník Božích služebníků  “.
  4. „... vynikající původ“: někteří překládají „ze své silnější autority“.
  5. „... ve prospěch těchto lidí všude“: překlad této pasáže je obtížný a kontroverzní.
  6. Zřeknutí se papeže je stanoveno v kanonickém právu (odstavec 332 § 2 Kodexu kanonického práva).

Reference

  1. „  Argentinský arcibiskup Bergoglio se stává papežem Františkem  “ , Le Monde ,13. března 2013(zpřístupněno 14. března 2013 ) .
  2. „  Argentinský Jorge Mario Bergoglio se stal novým papežem Františkem I.  “ , Le Nouvel Observateur ,13. března 2013(zpřístupněno 14. března 2013 ) .
  3. Claire Chartier, „  François 1er, papež renesance?  » , L'Express.fr,13. března 2013(zpřístupněno 14. března 2013 ) .
  4. Tanguy de l'Espinay a Pasca Dronne: „  Papež František navštíví svého předchůdce Benedikta XVI.  “ , Le Parisien ,13. března 2013(zpřístupněno 17. prosince 2016 ) .
  5. Philippe Levillain, „Pape“ , v Philippe Levillain (ed.), Historický slovník papežství , Fayard,1994( ISBN  9782213025377 ) , s.  1244.
  6. „Pope“ , v Alain Rey (dir.), Historický slovník francouzského jazyka , sv.  II, Le Robert,1998, str.  2552.
  7. Homer, Odyssey , VI, 57.
  8. V dnešní době Řekové stále nazývají „  pappas“ jednoduchými kněžími pravoslavné církve , ale v klasickém smyslu „otec“, což odpovídá titulu, který dostali kněží v latinské církvi  ; srov. M gr Stephanos, ministerstva a charismata v pravoslavné církvi , vydání Desclee Brouwer, 1988, str. 33-45 a 105-109.
  9. (in) Lois M. Farag , Koptské křesťanské dědictví: historie, víra a kultura , Routledge ,2013, 280  s. ( ISBN  978-1-134-66684-3 , číst online ) , s.  3.
  10. Orazio Marucchi, křesťanská epigrafie , vyd. Cambridge University Press , 1912. Přepis online vstupu , str.  207 .
  11. Hilaire 2003 , str.  22-23.
  12. (in) Saint Augustine , The Retractions (The Fathers of the Church, svazek 60) , AUC Press,1 st 04. 2010, 339  s. ( ISBN  978-0-8132-1160-2 , číst online ).
  13. Hilaire 2003 , str.  35.
  14. Hilaire 2003 , str.  37.
  15. Hilaire 2003 , str.  38.
  16. Origins na V. th  století. Narození křesťanského Říma ve světě Bible , zvláštní podzim 2007.
  17. F. BUISSON, slovník pedagogiky , Paříž, knihkupectví Hachette et Cie,1882, Papežství.
  18. Pierre Riché, The Carolingians: a family which made Europe , Paříž, Pluriel, dl 2012, 490  s. ( ISBN  978-2-01-279544-0 , OCLC  779739843 ).
  19. Svět Bible , Bayard, zvláštní vydání: „Počátky moderního papežství“.
  20. (in) Adrian H. Bredero, Bernard z Clairvaux , mezinárodní vydavatelská skupina Continuum ,2004( číst online ) , s.  153.
  21. Jean François André, politické dějiny papežské monarchie v XIV th  století , Varon,1845, 515  str..
  22. Annick Sibué, Luther a protestantská reformace , Paříž, Eyrolles, 2011.
  23. Régine Pernoud , Na závěr středověku , vyd. Prahová hodnota, 1977, s.   159.
  24. Claude-Henry Du Bord, Křesťanství: Historie, proudy, kultury , Eyrolles ,2011( číst online ) , s.  79.
  25. (in) Philip Schaff, History of the Christian church, Volume 5 , C. Scribner's Sons,1907, str.  36.
  26. Benedikt XVI. Se vzdává titulu „patriarcha Západu“, který se stal „zastaralým  “ , článek Zénita , 22. března 2006, na webu 44catholique.org44 .
  27. Srov. Dom Jean Mabillon , „  Iter italicum  “.
  28. Carlo Fantappiè, papežství, uvolnění místa a „emeritní papež“. Je třeba se vyhnout nejasnostem , citoval Sandro Magister , web Chiesa, L'Espresso .
  29. Kodex kanonického práva (1983) na webových stránkách Revue de droit canon - Štrasburk.
  30. (en) „  Universi dominici gregis  “ , na vatican.va , Svatý stolec ,22. února 1996(zpřístupněno 17. prosince 2016 ) .
  31. Apoštolská konstituce Universi Dominici Gregis o uvolnění místa apoštolského stolce a volbě římského papeže.
  32. „  Vatikán: kolik vydělává papež František?“  » , Na Linfo.re , Sainte Clotilde, Antenne Réunion ,12. června 2015(zpřístupněno 28. června 2021 ) .
  33. Jacques Pezet: „  Jaký je plat papeže?  » , Na osvobození.fr , Osvobození , Paříž,18. ledna 2018(zpřístupněno 28. června 2021 ) .
  34. "  Site diecéze Poitiers  " ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Co dělat? ) .

Podívejte se také

Bibliografie

Související články

Seznamy papežůOstatní články

externí odkazy