Transsubstanciací (v latině : transsubstantiatio ve starořecké : μετουσίωσις / metousiosis ) je jev, nadpřirozená , což v doslovném překladu znamená přeměnu látek do druhého. Název označuje u některých křesťanů (zejména katolíků a pravoslavných ), přeměny chleba a vína v tělo a krev z Kristova během eucharistie přes zprostředkovatele z Ducha svatého .
Výraz, který je doložen poprvé v Etienne de Baugé brzy XII th koncept století je definován jako dogma o lateránského Rada čtvrté (1215) a potvrdila , že Trenta (1545-1563).
Na náboženské úrovni, katolická církev (včetně Maronites a arménské katolíky ) používá termín „transsubstanciaci“ vysvětlit, že v Eucharistii chléb a víno , které zasvěcení na mši , jsou „opravdu, skutečně a podstatně“ transformovala nebo přeměněn na tělo a krev Kristovu, při zachování jejich počátečních fyzických vlastností nebo „druhů“ (struktura, chuť, vůně: vzhled). Důsledkem je „ skutečná přítomnost “ Krista v zasvěcených druzích.
Látka je to, co existuje samo o sobě ( ipsum esse subsistens ). Tvar klobouku tedy není klobouk sám, ani jeho barva, velikost, struktura ani žádná jiná citlivá vlastnost. Je to samotný klobouk (jeho „podstata“), který má tvar, barvu, velikost a strukturu, přičemž je odlišný od těchto vlastností. Na rozdíl od těchto zdání nebo nehod nemůže být látka smysly vnímána. Látka je jednou z deseti kategorií, které definuje Aristoteles (jedna látka a devět nehod ).
Když Ježíš během Poslední večeře řekl: „Toto je moje tělo,“ to, co drží v rukou, vypadá jako chléb, ale podle římskokatolické nauky se podstata tohoto chleba proměnila v tělo Kristovo. Je to tedy opravdu jeho tělo, i když zdání přístupné smyslům nebo vědeckým studiím zůstává chlebem. Ke stejnému obrácení dochází při každé slavení Eucharistie .
"Zasvěcením chleba a vína dochází ke změně celé podstaty chleba na podstatu těla Krista, našeho Pána, a veškeré podstaty vína na podstatu jeho krve; tuto změnu katolická církev správně a přesně nazvala transsubstanciací. "
Mluvíme o „skutečné přítomnosti“. V této souvislosti eucharistická přítomnost Krista začíná okamžikem zasvěcení a trvá tak dlouho, dokud existuje svatý druh (chléb a víno). Odtud pochází kult Nejsvětější svátosti , který během baroka zaznamenal velký rozvoj. Má se za to, že Kristus je skutečně přítomen v Nejsvětější svátosti.
Ve spisech Hypolita v Římě ( III th století), je vyzván, aby předložil zvláštní úctu k Svátosti. Víru v transsubstanciaci sdílelo několik apoštolů raných století křesťanstva. Zasvěcení jeptišek Ježíši-Eucharistii v době Cypriána z Kartága svědčí o starověku této nauky. Augustin z Hrocha v pátém století řekl: „Nechť nikdo nejí toto maso, aniž by jej nejprve uctíval; ... zhřešili bychom, kdybychom ho neuctívali. "
Paschase Radbert , mnich z opatství Corbie , byl autorem prvního teologické pojednání o eucharistii , De corpore et optimistický Domini (Book of the těla a krve Páně), napsaný v 831 a byla předložena krále Charles plešatý , v roce 844. Pro Paschase Radberta je zasvěcený chléb a víno skutečně tělem a krví Ježíše. Zasvěcením dochází k transubstanciální mutaci chleba a vína, které se stávají duchovní přítomností historického těla Kristova.
Podle GK Chesterton , slovo, které se objeví na konci XI -tého století v Hildebert cest až 1079, je definován jako konec dogmatu strany lateránského Rada čtvrté (1215), ale představa, že řekl, je „jasně přítomen v množství od počátky církve “.
Doktrínu transsubstanciace ustanovil dominikánský teolog Thomas Akvinský z aristotelské metafyziky ( aristotelismus ): hmota se skládá z prvních vlastností ( samotná podstata ) a druhých vlastností (vjemů). Transsubstanciace, spočívající v modifikaci samotných prvních kvalit (protože chuť chleba a vína - druhé kvality - samy o sobě nejsou modifikovány), podle této teorie nalézá racionální vysvětlení.
V kontextu vlastní definice je to, co se nazývá látka a druh, v konečném důsledku třeba chápat podle středověkých aristotelských kategorií látky a nehody: látka je ta, která existuje sama o sobě ( ipsum esse subsistens ) a nehoda je to, co se mění, co existuje pouze v jiném. Proto se nemění fyzické vlastnosti (nehody, vzhled) chleba a vína. Na rozdíl od těchto zdání nebo nehod nemůže být látka smysly vnímána. Látka je jednou z deseti kategorií, které definuje Aristoteles. Tato doktrína transsubstanciace tak vysvětluje skutečnou přítomnost Krista v eucharistickém druhu po zasvěcení.
Lutheranismus odmítá tuto nauku ve prospěch tvrzení konsubstanciace.
Tridentský koncil (1545-1563) potvrdil dogma transubstantiation. V XVII th století, doktrína transubstantiation, založený na aristotelské schéma látky a nehody, se objevil neslučitelné s atomismu jako navrhovaného systému Galileo v The Assayer v roce 1623, a to natolik, že mnoho on vědecké historiků věří, že toto byl skutečný důvod pro jezuitská opozice vůči Galileovi, jak naznačuje historik Pietro Redondi.
Koncept transsubstanciace je na rozdíl od jednoduchého konsubstanciace obhajovaného některými teology, jako je Ratramne de Corbie , Guillaume d'Occam nebo Duns Scotus, který převzali luteránští protestanti. To znamená, že hlaveň 1 z 13 th zasedání rady Lateran IV uvádí:
„Pokud někdo popírá, že Tělo a krev našeho Pána Ježíše Krista s Jeho duší a Božství, a tedy celý Ježíš Kristus, jsou skutečně, opravdově a podstatně obsaženy ve svátosti Nejsvětější eucharistie; ale říká, že jsou tam jen jako ve znamení, nebo jinak na obrázku, nebo ve ctnosti: ať je anathema . "
Katolická církev podporuje transsubstanciaci nad consubstantiation spoléháním se na spisy evangelia ( „toto je mé tělo, [...] toto je má krev“), které jsou chápány jako mluví v této souvislosti o transformaci a bez současné přítomnosti.
Pravoslavná církev a církve ze tří rad , stejně jako Asyrská Apoštolská církev Východu , připouštějí, že chléb a víno skutečně staly tělem a krví Krista. Ve filozofických spekulacích týkajících se teorie transsubstanciace však obecně nejdou tak daleko a mluví spíše o „tajemství“. Ze strachu odchýlit se od pravdy tím, že chtějí uhodnout příliš mnoho podrobností, raději mluví o „změně“ chleba a vína (v řečtině μεταβολή).
Mezi Lutherans věří, že v eucharistii, tělo a krev Ježíše Krista, jsou objektivně přítomna „v rámci a s formulářem“ chleba a vína v panelu, tabule sub, cum panelu ( Formula Concord 1577). Luther výslovně odmítl transsubstanciaci tvrzením, že chléb a víno zůstaly plně chlebem a vínem, zatímco byly plně tělem a krví Ježíše Krista. Trval na skutečné přítomnosti (a nikoli symbolické nebo obrazné) Krista v eucharistii. Jeho doktrínu je však třeba odlišovat od konsubstanciace v pravém slova smyslu: Kristovo tělo a krev podle Luthera a jeho nástupců nejsou místně obsaženy v chlebu a víně. Látky nejsou trvale sjednoceny, ale pouze v rámci svátosti, proto termín „svátostná unie“.
Tyto názvy Calvinists, včetně reformovaných církví jsou kostely Presbyterian nebo Congregationalist , věří ve skutečnou přítomnost , ale vysvětlit, aniž by se uchylovat k transubstantiation, držet doktríny Calvinist o „ přítomnosti vzduchu “ Kristovy přítomnosti ve Večeři není významná, ale duchovní, které jsou pro věřící, činí z přítomnosti Krista skutečnou realitu. Kristova obětní smrt je „účinná pro věřícího, když sdílí prvky ve víře. Podle kalvinistické koncepce tedy u katolíků a luteránů existuje skutečné a podstatné spojení věřícího s Kristem během eucharistie, a ne jen jednoduchá vzpomínka a symbolický obřad, jak to vyjadřují jiní teologové, včetně Zwingliho .
Vidíme, že zde skutečná přítomnost neznamená transsubstanciaci. Bylo proto bez problémů, že presbyteriánská církev ve Spojených státech dokázala podepsat dohodu s evangelickou luteránskou církví v Americe, v níž obě církve potvrdily svou víru ve skutečnou přítomnost.
Za vlády Edwarda VI. , Syna Jindřicha VIII. , Přistoupila anglikánská církev k protestantské teologii a postavila se proti transsubstanciaci. Elizabeth I znovu schválila devětatřiceti články , které označovaly rozdíl mezi anglikánské a římské doktríny: „transsubstanciaci (nebo změně podstaty chleba a vína) při poslední večeři Krista, nemůže být prokázána Písmu svatém; ale je to neslučitelné se samotnými podmínkami evangelia, ruší to povahu svátosti a vede k mnoha pověrám. "
Jelikož anglikanismus toleruje vnitřní doktrinální rozmanitost, někteří anglikáni (zejména anglo-katolíci ) přijímají transsubstanciaci, zatímco jiní ji odmítají. Arcibiskup John Tillotson odsoudil jeho „barbarský“ charakter, protože považoval za bezbožné věřit, že věřící, kteří se účastní přijímání, „skutečně jedí a pijí přirozené tělo a krev Krista“. Někteří noví anglikánští autoři však přijímají nauku transsubstanciace nebo, vyhýbají-li se samotnému termínu, hovoří o „objektivní přítomnosti“ Krista v eucharistii. Jiní podporují myšlenky blízké konsubstanciaci , což je pozice, kterou zastávají luteránské církve.
Thomas Cranmer srovnává transsubstanciaci s kanibalismem a rituálním požíráním.
Anglikánský rituál dává následující pokyny:
„A aby se odstranila jakákoli příležitost k debatě a pověře, která by se mohla v souvislosti s chlebem a vínem vyskytnout, bude stačit, aby byl chléb jako ten, který se běžně konzumuje, pokud je to ten nejlepší pšeničný chléb, který umí pohodlně lhát. Zůstane-li nějaký chléb a víno, které nebylo vysvěceno, zbaví se jej ministr jako svého vlastního: pokud z posvěceného něco zůstane, nebude vyňato z kostela, ale kněz a ti Komunisté, kterým tehdy zavolá, to budou jíst a pít s úctou a gravitací, bezprostředně po požehnání. "
Mnoho evangelických protestantských církví věří, že společenství symbolicky připomíná Kristovu poslední večeři s jeho učedníky ( Ulrich Zwingli ) nebo že jeho slavení nabývá svého významu ve smyslu, který přijímá v očích věřícího („transsignifikace“). Někteří protestanti se domnívají, že jakákoli nauka o skutečné přítomnosti spadá pod modlářství, protože by to znamenalo uctívat chléb a víno, jako by to byl Bůh .
Tyto Svatí posledních dnů slavil poslední večeři tím, že chléb a vodu na památku usmíření Krista. Lámaný chléb představuje jeho lámané maso; voda představuje krev, kterou prolil za hříchy lidstva.