Kostel Saint-Germain v Saint-Germain-sur-Ay

Kostel Saint-Germain v Saint-Germain-sur-Ay Obrázek v Infoboxu. Východní průčelí kostela. Prezentace
Typ Kostel
Diecéze Diecéze Coutances a Avranches
Farní Farnost Saint-Benoit ( d )
Styl Románská architektura
Konstrukce XII th century- XIX th century
Náboženství Katolicismus
Dědičnost Registrovaný MH (1946)
Umístění
Adresa Saint-Germain-sur-Ay , Manche Francie
 
Kontaktní informace 49 ° 14 ′ 07 ″ severní šířky, 1 ° 35 ′ 45 ″ západní délky

Saint-Germain je kostel katolický , v XII -tého  století, který stojí na město ze Saint-Germain-sur-Ay v oddělení o Manche , v regionu Normandie .

Kostel a hřbitov, který jej obklopuje, je předmětem výnosu pod historickými památkami12. srpna 1946.

Umístění

Kostel se nachází v obchodním městě Saint-Germain-sur-Ay ve francouzském departementu Manche .

Historický

Zrození kostela je výsledkem tří událostí, na které upozornil historik Lucien Musset  :

  • XI tého  století byl začátek kolonizačních kampaní háje;
  • Románské umění v Normandii se stává podporou vévodské politiky. Podle historika bylo cílem normanských vévodů obnovit křesťanskou víru, znovu potvrdit její hierarchii a prosazovat klášterní rámec území;
  • začátek výstavby budovy se shoduje s normanským zlatým věkem: románské umění se přestává omezovat na velké církevní budovy a sahá až do úrovně převorství, svatyně a kaplí.

V kostele Saint-Germain-sur-Ay, který patří do Lessayovy školy, najdeme normanskou přísnost architektonických linií a absenci monumentálních dveří. Respektuje tak benediktinskou přísnost týkající se rozptylování mysli a účinnosti baronů z Cotentinu při stavbě budov.

Charles de Gerville při své návštěvě města v roce 1818, napsal: „Tenhle kostel je mnohem zvědavější než jeho exteriér vypadá, oznamuje“ .

Popis

Vnější architektura kostela

  • Havran s groteskní hlavou na zeslabeném okně obráceném na východ.
  • Havran s groteskní hlavou na jižně orientovaném arkýři.
  • Dveře podporované hřebenatkou.
  • List kaštan z XIX th  století.

Přesně řečeno, není tam žádná fasáda. Do kostela mají přístup dvě dveře, dveře na západní straně na konci lodi a hlavní vchod na jižní straně opevněné věže.

To je na opevněné věže zvon z XIV th  století, korunovace dne XIX th  století, vidíme významnou sochu úsilí. Věž má osm oken. Dva z nich jsou ve špičatém oblouku. Každý z nich je přemožen havranem v podobě grimasových hlav. Poslední okno, která se nachází na východní straně, byl odsouzen při stavbě ambitu na počátku XIX th  století. Jeho rám je stále viditelný uvnitř věže. Dnes je integrován do půlkruhového oblouku.

Věž je na severu a jihu opatřena falešnými machicolations. Jsou „jednoduše dekorativní a nemají žádné otvory pro střelbu.“ Účelem těchto falešných machilatací však bylo posílit obranný charakter věže a odrazit útočníky. Vskutku, XIV th  století angličtí nájezdy byly časté a smrtící.

Věž byla součástí sítě opevněných kostelů v Cotentinu, které na popud řídících orgánů měly umožnit kontrolu a poplach obyvatel před možnými invazemi. Z jeho polohy bylo možné sledovat příchod a odchod v přístavu, ale také flotily obíhající po směrovém kanálu mezi pobřežím Cotentin a Jersey.

Na východním konci kostela stojí tři sochy obrácené k zapadajícímu slunci nad sakristií. Dva vyřezávané kaštanové listy zdobí dva sloupy okna. Pocházejí z XIX th  století. Jemnější plastiku najdete na hřebeni budovy. Jedná se o starodávné falešné dveře, o které se opírá skořápka. Dveře v křesťanské architektuře podle Roberta-Jacquesa Thibauda mohou mít dva významy. První je znázornění Krista podle 20. verše, Zjevení 3, „Zde stojím u dveří a klepám, pokud někdo uslyší můj hlas a otevře dveře, vstoupím ...“. Socha zde představuje dveře jako volbu odmítnout nebo přijmout víru. Druhá reprezentace by byla starodávnější a dveře by byly určeny pouze pro průchod duší.

Plášť podpírající dveře je hřebenatka. Je to značka poutníků směřujících do Santiaga de Compostela . Zdobí přechody, místa, kde se jacquoti modlili a někdy zůstali. Saint-Germain-sur-Ay byl během rozkvětu středověké pouti, místem odpočinku pro katolíky z Jersey a Anglie, ale také místem odletu Normanů na cestě do Santiaga de Compostela.

Církevní sbor

Sbor román XII th  století, kostel je oddělena od lodi pomocí kruhového oblouku . Architektonická hra má dvě zkřížené žebrované klenby, jejichž spojení je vytvořeno jednoduchým neopracovaným žebrovaným klíčem .

Charles de Gerville v roce 1818 označil kostel Saint-Germain-sur-Ay jako „kostel s tvářemi“. Ve skutečnosti se v kostele neobjevuje méně než dvacet postav z římského věku. Na hlavních městech jsou znázorněna další stvoření: lvi, čerti a hadi uprostřed rostlinných a geometrických vzorů.

Lvi a rybáři

  • Lvi čelili.

  • Vyděšení rybáři.

Přímo směrem k lodi jsou návštěvníkům viditelná dvě hlavní města (plán chóru, orientační body A a B) se silným poselstvím. Dva rybáři vedle sebe činili pokání ze svých hříchů a hrůzou si přiložili ruce k ústům. Před nimi druhý velký vrchol vystavuje „dva lvi proti sobě“. Toto zastoupení se nachází zejména na kostele Murbach v Alsasku. Takto představení lvi jsou bdělí, kteří odlišují rybáře od věřících. Podrobně můžeme pozorovat, že oči lvů jsou široce otevřené. Sochař chtěl zdůraznit téma milé středověkému světu, syntetizované frází Physiologus „když spí, jeho oči jsou vzhůru“. Tito dva lvi byli strážci svatyně.

Reprezentace ďábla

  • Ďábel a hadi.

  • Usměvavý démon.

Dvě excentrická hlavní města (plán sborových orientačních bodů E), mimo dohled, nesou vyobrazení ďábla. Jeden zobrazuje démona, který se nepřiměřeně usmívá, téměř se šklebí. Můžeme rozlišit jeho dva rohy, které se mění v háčky. Vystupuje zde jako „mazaný pokušitel“.

Nalevo od této reprezentace je ďábel představen v podobě inspirující strach návštěvníka. Ďábel je nalezen hlavou odhodenou zpět. Jeho dva rohy jsou pečlivě zpracovány. Ďábel vypustí ze svých úst dva hady. Plazí se, zaujímají výhružné držení těla a dýchají oheň. Sochař také chtěl zdůraznit nekontrolovaný charakter těchto tří postav. Vycházejí z rámu svého hlavního města a snopy ničí háky na jižní straně hlavního města. Levý roh ďábla přetéká na jižní straně před očima toho, kdo se modlí, což symbolizuje, že zlo je všudypřítomné a snaží se znovu získat místo, které při pádu ztratilo.

Postavy s kapucí

  • Znak 1.

  • Znak 2.

  • Znaky 3 a 4.

  • Tvář izolovaná.

Na hlavních městech se objeví pět postav s kapucí (plán sboru, orientační body C, D a E). Kápě je vyhrazena pro ty, kteří „mají znalosti a dosáhli duchovního mistrovství“. Tato znázornění rovněž připomínají, že náboženský řád, který se usadil při založení kostela, byl mimo jiné pouze mnichy z řádu svatého Benedikta. Mount Benedictines nosili černý škapulíř s kapucí a černý pás kolem pasu.

Na severovýchodním konci chóru (plán orientačních bodů sboru E) jsou dvě nesymetrické postavy odděleny stupnicí. Podle Roberta-Jacquesa Thibauda tam můžeme vidět reprezentaci posledního soudu.

Imitace přírody a díla člověka

  • Sukulenty

  • Sukulenty

  • Klenuté háčky.

  • Lepené háčky.

  • Háčky fungovaly.

  • Fleur-de-Lys, symbol Panny Marie.

  • Prokládání.

  • Košíkářské vzory.

Další motivy zdobí hlavní města a nacházejí se v díle Viollet Le Duc  :

  • Fleur-de-lys (půdorys sborových památek D) je vyobrazením Panny Marie v náboženských budovách;
  • sukulenty (plán sboru, orientační body A a B);
  • „Objemné pupeny, které se dnes označují jako háčky“ (plán sboru, orientační body A a C); tyto háčky ukončují konec hlavních hlav;
  • reprezentace tvůrčí představivosti mužů: prokládání a vzory košů (plán sboru, orientační body A a B).

Ambulantní

S odvoláním na datování Michel Pinel, severní a jižní corbels byli mimo církev, dokud se budovy v XIX th  století ambitu, který zahrnoval vnitřek budovy.

Na severním svahu nese modillion „C“ kříž v saltire, modillon „E“ představuje latinský kříž v prohlubni medailonu a modillon „G“ kalich. V XIII -tého  století, Christian sochy snaží určit apoštoly „Přístroje svých mučedníků“ . Pokud je tomu tak v případě kostela Saint-Germain-sur-Ay, pak sochaři představovali zejména mučení svatého Andrého (modillon C), svatého Filipa (modillon E) a svatého Jeana (modillon G). Mezi dalšími méně symbolickými modilemi může návštěvník rozlišit štít (modillon A), pergamen (modillon B) a tvář (modillon K).

Kostely postavené během románského věku se řídily logikou rozvržení. Snadno přisuzovala jižní stranu postavám z Nového zákona. Na jižním svahu, dvanáct znaky zobrazují až XIX -tého  století, při pohledu věřících. Pokud jde o dvanáct apoštolů, můžeme se pokusit je identifikovat podle pořadí, v jakém se objevují v kánonu mše. Podle Viollet-le-Duc : „„ V kánonu mše je dvanáct apoštolů označeno v tomto pořadí: Pierre, Paul, André, Jacques, Jean, Thomas, Jacques, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Simon a Taddée ". Někdy nahradí apoštola evangelista. Evangelista Marek někdy nahrazuje Simona, jedenáctého apoštola v pořadí podle kánonu. Modillion „11“ má stylizovanou postavu s hřívou. Alegorická forma blízká tetramorph, kterým je Mark nejčastěji zastoupen v křesťanském sochařství: lví.

Loď

Tato část budovy se zdá být z hlediska výzdoby nejchudší. Loď kostela nicméně zůstává prostorem, který prošel největšími transformacemi během minulého století (srov. Celé vyobrazení lodi).

Skládá se ze tří nádob. Centrální ulička, dlouhá 18 metrů, ke které se opírají dvě uličky s klenutými uličkami . Tato část budovy je podle B. Bercka zadní částí sboru o století.

Protíná ji pět polí padajících na široké a mohutné sloupy, jejichž jediným architektonickým dekorativním prvkem je jednoduchý vnitřní příčník. Na západní fasádě propouštěl světlo velký oculus a dvě štěrbinová okna. Na severní a jižní straně doplňují světelný zdroj čtyři mírně vyvýšená okna vybavená rámem z tepaného železa.

Severní stěna má odsouzené dveře umožňující přístup ke starému převorství. Po celé šířce stěny je také oltář s vyřezávaným rámem, do kterého se vejde ikona a dvě svíčky. Současná tvář kostela je výsledkem konfrontace názorů otce Leforta a architekta výtvarného umění M. Froidevauxa v 50. letech 20. století. Z jejich práce je možné zdůraznit důkazy strukturálního vývoje loď.

Původně měla tři střechy v „kamenech Ardoueze“. Pan Froidevaux poznamenává ve své zprávě o17. března 1947že tento typ krytu byl v apsidě stále přítomen. Tento region nemá ložisko břidlice, použití „kamene Ardoueze“ umožnilo tento nedostatek kompenzovat. Jedná se o břidlicový kámen, který umožňuje trvalé a masivní zakrytí budov.

Současná dřevěná klenba byla postavena v roce 1954. Padá až k velkým obloukům. Tento architektonický prvek nyní maskuje románská okna, jimiž je opatřena horní loď (viz obrázek celé lodi). Jsou umístěny nad každým obloukem, podle náčrtů opata Auguste Leforta. Stále je možné je studovat výstupem do podkroví dvěma přístupy k tomu určenými.

  • Románské okno.

  • Rám lodi.

  • Románské okno.

  • Rám sboru.

Nástěnné malby

Loď vypadá chudá a svlečená tváří v tvář bohatství sboru. Ale byl tam ilustrován jiný typ uměleckého vyjádření: nástěnná malba. Bylo to při obnově polovině XX tého  století, který přinesl na světlo tuto dekoraci. Loď byla poté pokryta sádrou rovnoměrně dávající bílou barvu. Bylo rozhodnuto nechat kameny odkryté a svléknout tuto přikrývku. Během této operace pracovníci objevili několik erbových štítů. Nebyli identifikováni, pouze jejich pozice zaznamenala péče opata Auguste Leforta. Byli na půli cesty mezi oblouky a románskými okny, jak ukazuje obrázek. Mecenáši církve tak měli právo vystavit svůj rodinný erb proti finančnímu příspěvku na údržbu a ochranu kostela.

Poslední stále identifikovatelná nástěnná malba je na nejsevernějším pilíři hlavní lodi (ilustrace: celá hlavní loď, číslo 3). Je to kříž zasvěcení zakroužkovaný a v jeho středu trojlístek. Každý list jetele je zakončen květem lilie. Kříž zasvěcení je motiv zmrazující požehnání církve biskupem. Před každým ze sloupů udělal znak kříže. Malíř tuto náboženskou akci zhmotnil malovaným křížem.

  • Západní průčelí lodi s jedinou střechou.

  • Loď a její dřevěná klenba z 50. let.

  • Umístění malovaného kříže.

  • Negativ namalovaného kříže.

Opevněná zvonice

První úroveň - dveře zvonáře Druhá úroveň - zvonek Marie Antoinette Charlotte Modeste Bernardine Michel Arsène Gabrielle
  • Umělecké znázornění ve směru čtyř světových stran
  • Erb.
  • Jezdec.
  • Ukřižování Ježíše.
  • Panna a dítě.
  • Vlysy postav na rameni zvonu

  • Severozápadní stěna.

  • Jihozápadní tvář.

  • Severovýchodní tvář.

  • Jihovýchodní tvář.

Třetí úroveň - hodiny
  • Vyvažovací kolo.
  • Církevní hodiny.
  • Revize.


Svědectví o námořní historii Saint-Germain-sur-Ay

Nachází se na kameni více než 1,70 m nad zemí na západní fasádě. Graffiti představuje loď se dvěma stožáry: stěžni a stožár mizzen. Přední nositel nese plachtu typu houari a výložník. Mizzen stožár nese plachtu sprit. Je rozšířen o šípový stožár, ke kterému je připevněna šípová plachta. Loď má také pevný příď. Zdá se, že svislé čáry na trupu schematizují držení. Toto graffiti patří do rodiny scénických votivních nabídek, které na obrázcích vyprávějí okolnosti vraku lodi.

Ex-votos byla církví povzbuzována a respektovala určitý obřad. Námořník byl zkoušen živly. Oslovoval nebe a žádal o jeho ochranu. Pokud unikl, slíbil, že udělá akt uznání. Graffiti na náboženské budově je naplněním tohoto slibu.

  • Námořní svědectví.

  • Ilustrované schéma graffiti.

  • Námořní graffiti nebo Ex-voto umístěné na západní fasádě kostela.

Nábytek

Je zde dvě díla klasifikované jako objekty: a Madona s dítětem na XV tého  století, inspirovaný Pikardie a Flanders, který patří do stejné stylistické komunity, že Panna Marie s Ježíškem Vrétot , z Orglandes nebo Gatteville a písma romány a oltářní obraz barokního .

  • Křtitelnice ze středověku.
  • Panna Marie s Ježíškem z XV -tého  století.

Pozoruhodné předměty hřbitova

Na hřbitově byly do doplňkového inventáře klasifikovaného nábytku přidány tři objekty:

  • nejstarší je středověká tektiformní a křížová hrobka umístěná podél chóru venku. Je vyroben z vápence. Před mnoha přestavbami kostela zaujímalo důležité místo uvnitř kostela. Hrobka mohla pojmout na své horní straně tři svíčky o průměru pět centimetrů. Není tam žádný viditelný nápis;
  • Kalvárie s quad emmarchement je datován XVII th  století. Je vyroben ze žuly a je otočen ke vchodu na hřbitov;
  • hrob kněze Adrien Dugué XVIII th  století. Je vyroben z vápence a chráněn před erozí hromadou zdiva. Má votivní nápis: ZDE GIST THE BODY OF MR ADRIEM DEGUE MOULT AGE OF 63 CURE OF This Place DIES 28. srpna 1737 MODLIT SE BOHA ZA JEHO DUŠI A AVE .
  • Středověká hrobka.
  • Kalvárie XVII th  století.
  • Anepigrafická hrobka.

Poznámky a odkazy

  1. „  Církev a hřbitov, který obklopuje ji  “ , oznámení o n o  PA00110572, Mérimée základny , francouzským ministerstvem kultury .
  2. Lucien Musset , Normandie Romane 1: La Basse Normandie , Zodiaque Edition, kol.  „Noc času“.
  3. Musset , str.  17.
  4. Musset , str.  12.
  5. Norbert Girard a Maurice Lecœur , Poklady z Cotentinu: Civilní architektura a náboženské umění , Mayenne, Éditions Isoète,2005, 296  s. ( ISBN  978-2-9139-2038-5 ) , str.  53.
  6. Charles de Gerville , Archeologická cesta v Lamanšském průlivu, 1818-1820: Arrondissement of Coutances ,2002, Saint Germain sur Ay.
  7. online .
  8. Slovník francouzské architektury od XI th do XVI th  Objem století 6 strana 214.
  9. Kostely La Manche , Michel Hébert, Charles Gervaise, Éditions Charles Corlet
  10. + 13 m GMF IGN zdroje
  11. Robert-Jacques Thibaud, Slovník románského umění: Všechny symboly k pochopení poselství kamenů ,2007, str.  262-263.
  12. Thibaud, 2007 , str.  101.
  13. Poutní cesty v La Manche: Poutníci sv. Michala a sv. Jakuba , autorky Christine Étienne a Chemins du Mont-Saint-Michel (brožované vydání - 14. září 1999).
  14. Gerville, 2002 , s. 1.  Saint Germain sur Ay.
  15. Symbolika středověkého bestiáře , vydání Dossier de l'Art, zvláštní vydání tisku L'Objet d'Art, str. 84
  16. Symbolika středověkého bestiáře , vydání Dossier de l'Art, speciální vydání tisku L'Objet d'Art, str.81
  17. Thibaud, 2007 , str.  119 Ďábel nebo démon .
  18. Thibaud, 2007 , str.  71 Hood a Hood .
  19. Thibaud, 2007 , str.  119 Ďábel nebo démon a str.  188 Poslední soud .
  20. Viollet le Duc, slovník francouzské architektury od XII th na XVII th  art století. Značky , online str.188 .
  21. Revue de la Manche, svazek 38, 1996, Fasc. 152, říjen, Kostel a převorství Saint-Germain-sur-Ay
  22. Dictionary of francouzské architektury od XI th do XVI th  století - Volume 1, čl. Apoštolové
  23. Thibaud, 2007 , str.  umění. Severní a jižní .
  24. Když Normani stavěli kostely , OCEP, Coutances, s. 124.
  25. Revue de la Manche, svazek 38, 1996, Fasc. 152, říjen, Kostel a převorství Saint-Germain-sur-Ay, s.  33 .
  26. Gerville, 2002 , str.  Saint Germain sur Ay p.  235 .
  27. Gerville, 2002 , str.  Saint Germain sur Ay, obr. 1 otec Auguste Lefort str.  408 .
  28. Gerville, 2002 , str.  131.
  29. Revue de la Manche, svazek 38, 1996, Fasc. 152, říjen, Kostel a převorství Saint-Germain-sur-Ay, s. 33.
  30. Gerville, 2002 , str.  Saint Germain sur Ay obr. 2 Opat auguste Lefort str.  408 .
  31. Gerville, 2002 , str.  Saint Germain sur Ay obr. 4 Opat auguste Lefort str.  408 .
  32. Votivní nabídky námořníků , François Boullet, Colette Boullet, vyd. Ouest-France, 1996, s. 15.
  33. viz čl. slovo a jeho obsah, v Ex-voto mariners, François Boullet, Colette Boullet, vyd. Ouest-France, 1996, s. 15.
  34. „  socha, Panna a dítě  “ , návod k n o  PM50000978, Palissy základna , Francouzské ministerstvo kultury .
  35. Girard a Lecœur 2005 , s.  10.
  36. "  font  " , návod k n o  PM50000979, Palissy základny , francouzským ministerstvem kultury .

Podívejte se také

Související články

externí odkazy