Kostel svatého Martina v Saint-Martin-de-Sescas

Kostel Saint-Martin-de-Sescas
Portál, objekt klasifikace, orientovaný na jih (červen 2009)
Portál, objekt klasifikace, orientovaný na jih ( červen 2009 )
Prezentace
Uctívání římský katolík
Typ Farní kostel
Příloha Arcidiecéze Bordeaux
Zahájení stavby XII th  století
Další pracovní kampaně XIX th  století
Ochrana Logo historické památky Uvedený MH ( 1908 , portál)
Logo historické památky Uvedený MH ( 1925 )
Zeměpis
Země Francie
Kraj Nová Akvitánie
oddělení Gironde
Komuna Saint-Martin-de-Sescas
Kontaktní informace 44 ° 34 ′ 30 ″ severní šířky, 0 ° 09 ′ 46 ″ západní délky
Geolokace na mapě: Francie
(Viz situace na mapě: Francie) Kostel Saint-Martin-de-Sescas
Geolokace na mapě: Akvitánie
(Viz situace na mapě: Akvitánie) Kostel Saint-Martin-de-Sescas
Geolokace na mapě: Gironde
(Viz situace na mapě: Gironde) Kostel Saint-Martin-de-Sescas

Church of Saint-Martin-de-Sescas je katolická církev se nachází v francouzského departementu z Gironde , v obci z Saint-Martin-de-Sescas , Francie .

Umístění

Kostel se nachází v samém srdci obce, podél dálnice D1113 (bývalá RN 113 ).

Historický

Společnost byla založena v roce 1108 Bertrand de Baslade, biskup Bazas se převorství z Sescas měl dvojí status prioral a farnosti. Kolem roku 1115 připadlo převorství mnichům opatství La Sauve-Majeure .

Struktura budovy byla skromná: jednolodní loď , půlkruhová apsida a zvonice . Sbor je klenutý půlkruhový kolébkou a útočiště v Cul-de-four . Na druhé straně byla sochařská výzdoba honosná: portál typu Saintongeais obrácený na jih přežil neporušený. Uvnitř je deset vytvarovaných hlavních měst a v sekundárním programu padesát figurálních modilionů.

Celkem zbývá více než 500 ozdob, z toho 130 obrazových předmětů. Převorství bylo mírně bohaté a část portálu a frézy vítězného oblouku zůstaly v podobě konceptu, pravděpodobně kvůli nedostatku peněz na výplatu řemeslníkům.

Nejpřekvapivější je, že s takovým množstvím soch je kostel naprosto bez jakéhokoli náboženského tématu! Neexistuje žádný výslovný křesťanský symbol, žádný přesný biblický odkaz a všechny předměty, uvnitř i vně, jsou světské. Románské kostely s jedinečně světským dekorem jsou vzácné. Příkladem, který se nachází asi deset kilometrů daleko, je kostel Saint-Seurin de Gabarnac .

Jedinou stopou křesťanského náboženství v kostele je krizma zapečetěná v západní zdi ve vzdálenosti 2 metrů od země, zachovaná na hranici přístavby zvonice v XIX .  Století .

Kresba Léo Drouyn z roku 1857 ukazuje velký monogrammatický kříž ligovaný do malého xa zakončený písmenem A , které indukuje latinské čtení Pax Christi .

Sousední kostely Saint-Maixant a Saint-Macaire měly podobné vánoční svátky.

V XIX th  století kostel, stejně jako mnoho dalších v Gironde, prošla významnými změnami: neogotický klenba hlavní lodi, který by nahradil zvon štít s výložníkem věže a ničení v roce 1874 z verandy, která chránila bránu. Od tohoto data vystavení portálu působení prvků urychlilo jeho erozi. Mezi popisem Léa Drouyna (1857) a dnešním stavem portálu jsou značné rozdíly.

Románský portál je podle vyhlášky klasifikován jako historické památky1 st 12. 1908 ; církev byla registrována dekretem z24. prosince 1925.

Románská ikonografie

Románská socha je rozdělena do tří oblastí. Venku, na úrovni portálu, který věřící vítá modiliony na jižní fasádě a kolem apsidy a uvnitř, v části vyhrazené pro úředníky (sbor, presbytář a apsida).

Skutečnost, že kostel byl zpočátku převorstvím, proto byl vyhrazen především mnichům, možná motivuje světskou výzdobu. Mniši v zásadě nepotřebovali připomínky náboženské povahy. Na druhou stranu bylo nutné připomínat pokušení tohoto nižšího světa a rizika pro jejich záchranu. Ve skutečnosti jsou v mnoha románských farních kostelech kolem svatyně hlavní města nesoucí světské varovné symboly určené pro duchovenstvo.

Tady byla morální výchova sponzorů všude stejná: odsuzovat úcty k vínu, populární hudbě a tanci, večírky s pohanstvím, venkovské orgie, ženy, pedofilie, homosexualita ... Všichni jsou ďábelskými pastmi, které dávají rozkoš, ale která má za následek smrt duše. Dělo se tak buď přímým a jednoznačným zobrazením, nebo pomocí sugesce a narážky nebo animace deviantních subjektů, tedy prostřednictvím jejich satanizace.

Vnější ikonografie

Brána

Portál se otevírá na jih, pod pěti oblouky, které kromě nejužších padají každý na sloup na každé straně. Dvě malé slepé arkády doprovázejí vpravo a vlevo velké archivolty portálu. Padají na jedné straně na sloup spojený s tím, který slouží jako opora pro nejširší oblouk, a na opačné straně, oblouk spočívá na jediném sloupu.

Výška slepých dveří je 2,94 m; velká pasáž 5,50 ma dveřní 3,20 m.

Realizace tohoto portálu s dvanácti sloupy a pěti oblouky malým, středně bohatým převorstvím byla tour de force. Existují určité náznaky problému s financováním: třetí oblouk je částečně prázdný a západní začátek pátého zůstal ve formě návrhu.

Oblouky

Každý oblouk je složen ze dvou částí: vlastní oblouk tvořený řadou klíčových kamenů a nahoře šňůra nebo archivolta, která rámuje klíčové kameny; oblouky a archivolty jsou pokryty plastikami různých tvarů.

První oblouk (vnitřní): Na archivoltu, hvězdách a na oblouku, protilehlé krokve a torus zkažený na úhel.

Druhý oblouk: Na archivoltu se obcházejí ptáci propletení ve stoncích a klování navzájem. Na úhlu klenby, torusu a na obličeji velké kulaté listy.

Třetí oblouk: Na archivoltu je vyřezáno třicet čtyři zajíců, kteří míří k vrcholu oblouku, takže se setkávají dva nejvyšší. Je jich tam osmnáct nalevo a šestnáct napravo.

Čtvrtý oblouk: Archivolt je zdobena prokládáním ve tvaru osmi; na úhlu oblouku je torus, ze kterého vycházejí přímé stonky ... Na každé straně těchto stonků se tři větve ohýbají v křížích. U každého základního kamene je strom.

Pátý oblouk: Archivolt většího oblouku zdobí zářivé knoflíky. Na úhlu klenby je vyřezáno šestnáct postav, všechny stojí a jsou otočeny, ale jejichž ruce mají různé pózy. Jejich oblečení se také poněkud liší. Každá z těchto postav je od sebe oddělena konzolou, která je pouze jednoduchou kamennou deskou, perlou nebo ne.

Archivolt pátého oblouku

Existují dvě vzestupné série osmi znaků. Údaje byly řezány in situ . Každá postava je vytesána do tří základních kamenů: první, hlava do středu trupu, druhá, dolní část trupu do stehen a třetí, nohy. Počítáme šest Atlanťanů a deset dalších jedinců s individualizovanými gesty a aspekty oblečení. Eroze a absence kulturních památek neumožňují jejich identifikaci. Několik symbolických označení použitých v románštině v Akvitánii nám však umožňuje dospět k závěru, že tyto znaky „nejsou příliš doporučitelné“ a že jsou reprezentacemi hlavních hříchů, Avarice, Obžerství, Chtíče a Vanity.

Náš popis začínáme od spodní části oblouku.

Západní série

Č .  1 a 2  : Oba muži mají krátké tuniky. Každý z nich dělá gesta „v zrcadle“ toho druhého. Drouyn si myslel, že drží na hrudi kabelku lakomce. Listy vyzařující za jejich hlavami byly použity k upoutání pozornosti na satanské tvory. Najdeme stejný styl listoví za hlavou ženy n os  1 a 2 z východního řady modillon n ø  30 lůžka.

N O  3  : nahý ukazuje své penis levou rukou. Na její ramena jí dva drápané ptáky vykoukly dlouhé vlasy, symbol marnosti. Ptáci symbolizují pokušení těla a člověk ztělesňuje chtíč.

N O  4  : Člověk je Atlanťan k bliaud krátká. Vystrčí jazyk a jeho natažené paže podepírají torus.

Nos .  5, 6, 7 a 8  : Tři Atlantiďané na sebe navazují. Oblečení postav je nadměrným symbolem ješitnosti a pro n o  7, hada omotaného kolem jejích nohou od kotníku po rozkroky, symbol muk démona masa. N o  8 umožňuje propojení s orientálními série, hlavy a rukou dvěma vůdci jsou jednotní.

Orientální série

Č .  1 a 2  : Sochy představují dvě ženy. První, nyní znetvořená, seděla se zvednutou levou rukou a pravou s květinou, jak popsal Drouyn. Ta žena n o  2 Zdá se, že si vzal (nosí čepec) a je silně oblečená. Zvedla šaty na kolena a zdá se, že tančí. Tanec byl duchovenstvem přísně odsouzen jako předběžný k Lust a za jejich hlavami najdeme zářivé listy signalizující satanské stvoření.

N o  3  : Muž naznačuje, s pravou rukou, pusou dokořán a levou rukou se dotkne jeho břicho. Může představovat svěrák obžerství.

N O  4  : Muž nosí bundu. Jeho levá ruka se dotýká spánku (nebo vlasů) a pravá ruka mu hladí vousy. Tato dvě gesta jsou symboly zlozvyků Vanity a Lust.

Č .  5, 6, 7  : Tyto sochy erozi. Všichni tři měli krátké bundy a stáli s nohama rovnoběžně s sebou. Odhadujeme jejich akcím: n o  5 složí levou ruku na břiše; n o  6 visí paže plovoucí v rozšířenými rukávy; n o  7 připojí ruku.

N o  8  : Člověk je zobrazen zezadu, sedí na patách, ale s obráceným hlavou. „Obrácení muži“ se často nacházejí na modillions románských kostelů. Zde je další příklad uvnitř kostela, na kordu svatyně. Reprezentace je vždy pro vypovězení homosexuality.

Hlavní města portálu

Je jich tam dvanáct vyřezávané hlavice, z nichž sedm je historiated: čtyři v západním rozevírá a tři ve východní rozevírá. Jsou seřazeni podle vlys střídajících frézy a příčníků , na které jsou odvíjený listoví s flabelles , palmetami a crossettes .

Na obou koncích portálu leží dva základní aspekty hříchu chtíče  : homosexualita a cizoložství / smilstvo. Obě vady byly se XI th a XII th  století , hlavním zájmem architektů morální reformu duchovenstva .

Západní splay

Pedofilie a homosexualita

Na košíku jsou čtyři postavy a tři zvířata. I přes erozi vnější strany je scénář velmi srozumitelný. Děj se vyvíjí kolem centrální matrice hlavní tváře: zvířecí maska ​​s kočičími ušima, zvracení větví. Bylo zvykem ukazovat plivající masku, symbol pekla a Satana, jehož slova kontaminovala všechny kolem.

Průvod začíná mladým mužem v krátké tunice, těsně u pasu. Na rameni drží velkého ptáka. Jeho levá ruka přilne k paži dospělého muže. Jeho mentor ho předchází a mezi palcem a ukazováčkem levé ruky rozvine šňůrku tuniky. Jeho pravá ruka se pohybuje směrem k šňůrce chlapcovy tuniky. Démon se zmocnil domnělého průvodce, který odhodí otrávené listy, které mu připoutají paži (ošklivá gesta) a zakryjí mu hlavu (ošklivé myšlenky).

Uprostřed koše posadil velkého ptáka, který zvedl hlavu, aby popadl otrávené listy démona. Jeho symbolickou rolí je trvat na animalizaci, která čeká na muže, který se obrátí k Satanovi. Na druhé straně jsou propleteni dva muži, ruku v ruce. Muž vpravo je duchovní (opat nebo biskup, protože se zdá, že zatlačuje svého podvodníka). Svůdcem je vousatý muž s postavou sportovce. Má drápané nohy, a proto je zlý. Levou rukou drží svého „přítele“ za krk a pravou rukou se dotýká démona.

Zastoupení - a vypovězení - mužských dovádění bylo časté v románských sochách, někdy velmi surových jako v opatství La Sauve-Majeure . Zde se jemně vyvolává pedofilie a homosexualita.

Dvě zvířata a ptáci proti sobě

Pod stejnou řezačkou jsou dvě hlavní města se dvěma odlišnými zvířecími motivy.

Dva čtyřčata

Dvě čtyřnohá se opírají o sebe. Jejich dvě hlavy končí v ptačím zobáku a setkávají se v rohu, aby vystrčili horní roh čtvercového dlažební kámen. Tento předmět se zdá být lidské produkce a je pravděpodobné, že se tato zavádějící zvířata zapojí do úmyslné svatokrádeže (na posvátné knize, klášterním požehnaném chlebu nebo čtvercovém hostiteli).

Ptáci a kuřata

Hejno ptáků rozmístěných v různých výškách a v různých postojích po celém košíku. S touto superpozicí plodů, kde rodiče kousnou dítě, je to obraz přirozené plodnosti, kterou si Bůh přeje.

Tři akrobati / hadí hadi

Koš je oboustranný pod řezačkou listů. Na rohu koše stojí na špičkách muž stojící v nafouklé tunice. Nabízí své levé předloktí hadímu hadovi, který je zcela klenutý, hlavu položenou na zemi. Druhá ruka ohání šavlí vodorovně ve výšce hlavy. Nalevo od koše je vyklenut další hadí muž s hlavou na zemi. Mává šavlí, která překračuje šavli. Kvůli lepší démonizaci scény zlý had okusuje levé ucho ústřední postavy.

Hudebníci a akrobati byli považováni za Satanovy stoupence. Na Rady ze dne Elvira adresy poprvé v její kánon 62, otázka „cirkusových histrions, pantomimy a kočí“. Ti, kteří si přáli přijmout křesťanskou víru, se dříve museli vzdát své profese ( exkomunikace aktérů ). Konkrétně je aktér vyloučen ze společenství a umístěn do stejné pozice jako prostitutka: oba vyjadřují - ústně nebo prostřednictvím svých těl - předstíranou situaci, kterou církev považuje za škodlivou. Toto prokletí pokračuje ve Francii až do XIX th  století .

Výzdoba rostlin

Západní série končí dvěma ozdobnými koši.

Odpadky n o  2, související nebo křížící se tyče končí v volutami nebo listech.

Na odpadky n °  1, větve jsou vinné listy.

Východní roztažení

Čtyři ptáci klovali dva šišky

Markýza je bifaciální. Existují dva páry ptáků zády k sobě, kteří odvracejí zobáky, aby klovali šišku (plod života). Dva z ptáků jsou celiství a je vidět, že jejich nohy uchopují sférické ovoce, zakázané ovoce nebo malum a atribut satana. Tito ptáci jsou proto zdraví škodliví.

Výzdoba rostlin

Hlavice jsou nos .  2 a 3 mají rostlinný dekorace: velmi malá vyčnívající blokovací listy pro n o  3 a vnořených kaštanově listů pro n o  2.

Bicorporate zvíře sání vousatou hlavu

Řezačka tohoto dvojitého koše je pokryta nekonečným prokládáním. Druhý koš pokrývá nádherná kamenná krajka.

Hlavním hrdinou je bicorporate savec, zjevně kočičí rasy, který na obou stranách koše zobrazuje pruhovaná těla. Z každého těla stoupá tuhý, prstencovitý ocas, falického tvaru. Ústa zvířete popadají hlavu s vrásčitým vousem klečícího muže.

Vousatý muž byl symbolem hříšníka a „čistý“ vous byl symbolem marnosti; klečení před zlým tvorem je symbolem podrobení se démonovi. Falické symboly a skutečnost, že démon útočí na mužovu hlavu, nepochybují o morálním varování tohoto koše před sexuálním pokušením.

Galantní scéna, zajíc a ptáci

Fréza je hladká. Košík, který utrpěl erozi, spojuje lidský pár (muž a žena), zajíce a buď dvouhlavého ptáka, nebo dva ptáky. Léo Drouyn, který popsal portál v roce 1857, kdy byly účinky eroze menší, se domníval, že jde o dvounohého ptáka.

Pták ztratil hlavu k neurčenému datu, ale lze předpokládat, že klečel na reliéfní ovoce (nebo list), které sedí na rohu koše. Toto ovoce by bylo variantou šišky. Mezi drápy ptáka jsou sférické plody, obvyklý symbol zakázaného ovoce ( Malum ).

Uprostřed hlavní tváře, mezi ptákem a párem, je zajíc nebo králík, který otočí hlavu směrem k uchu muže sedícího na klíně ženy. Zajíc byl častým symbolem pro zobrazení bezuzdné sexuality a lze předpokládat, že šeptá chtivé nápady.

Na třetí straně koše sedí na stehnech svého přítele, který ji obejme za krk, bohatě oblečený muž v krátké plisované tunice. Levá ruka muže postupuje směrem k ženině pravému prsu, který je odkrytý.

Animalizace scény, která spočívá v zasahování oplzlého králíka a zlého ptáka do lidí, symbolicky odráží nesouhlas morálních autorit.

Modiliony

Existují dvě sady modillions  : šestnáct nad portálem a třicet čtyři kolem apsidy.

Fíky na modillions jsou "klasické".

Modiliony portálu

Nad portálem šestnácti velkými konzolami, velmi dobře se - na rozdíl od 14 th , nikoliv obrazně - alternativním s patnácti metopes vyřezávané. Podporují dekorativní kladí: vlys kol, spojených dohromady v bodě tečnosti, vede podél hranice.

Modiliony postele

Apsida je půlkruhová od pilíře, který odděluje sbor od svatyně. Římsa apsidy je podporována třiceti čtyřmi modilliony, jejichž obrazy následují ze severu:

Modillon n o  1 je odlišný od proudu odebíraného modillon Drouyn v roce 1857. On byl zřejmě nahrazen během práce na konci XIX th  století . Modillon n o  2 je vlk, jak je popsáno v Drouyn, ale vypadá to nový, možná jako náhradu za XIX th  století .

„Nehanebné“ modiliony

Jako v každém románském kostele, který k nám přichází se svou téměř neporušenou modulární řadou, existuje několik příkladů „nestydatých“ modillionů. Zde jsou součástí modilionů č .  29 a 30 apsidy a pravděpodobně č .  5, 10, 12 a 16 nad portálem. Ty jsou znetvořené, ale ve srovnání s podobnými modilemi lze odhadnout, že existuje ithyfalický muž a mužský anální exhibicionista. Co se týče modillions n os  29 a 30 noční Drouyn v jeho osobní poznámky a popsat: n o  29 muž se krčil držel svou hůl do obou rukou (kolena jsou rozbité) a n o  30, manželka nahý squatting, hlava korunovaná nebo zdobí vlasy na ježka . Ve své monografii, Drouyn porušení patřičnosti pravidla času a popisy jsou prostě „muž“ pro n °  29 a „ženy“ pro n °  30, bez kresby. Ve svém popisu kostela navíc Drouyn nepublikoval žádnou kresbu sochy, která má sexuální konotaci.

Modillon n o  29 je obdobou dobře zachovalé modillon z kostela St. Martin Lugaignac odsuzující masturbaci a n o  30, žena, která se roztáhne nohy a ukazuje její pochvy nebo se s rukou, je postava široce známý gaelská jméno: Sheela Na Gig , ale jeho původ je pravděpodobně španělský XI th  století. Náboženští sponzoři, kteří povýšili misogynii na úroveň morálního principu, diktovali kánony tohoto druhu karikatury: ošklivost ženy nade vše a vyslaná zpráva činí vulvu ženy, místo příliš nebezpečné pro Člověče, že zející ústa pekla. Zářící listy za její hlavou znamenají, že je to satanské stvoření.

Okna

Okna v severní stěně a apsidě nejsou zdobena.

Dvě okna osvětlují kostel na jižní straně: okno lodi u portálu a to na úrovni chóru. Jsou otevřené pod arkádou bez archivolty, která spočívá na malém sloupku.

Na prvním hlavním okně hlavní lodi: prokládání listů a na druhém překrývajících se vodních listech.

Na prvním hlavním městě sborového okna velmi velké prokládání, které má aspekt konce hůlky, a na druhém prokládání listů.

Vnitřní ikonografie

Loď kostela je zbavena románské výzdoby. Na druhé straně v presbytáři je deset vyřezávaných hlavních měst a také vyřezávaná šňůra, která obchází. Tento dekor, vyhrazený pro mnichy, se stává dionýsanským!

Vítězný oblouk

Triumfální oblouk mezi hlavní lodí a chórem je tvořen různými lištami, které jsou nejvzdálenější od středu a jsou pokryty fleur-de-lis palmetami.

North markýza

Hlavní město bylo vytesáno na místě a fréza je částečně ponechána v surovém stavu.

Drouyn popisuje stojící postavu pokrytou lepkavým oděvem, který drží v pravé ruce a uprostřed těla hada vztyčeného na ocasu, který, zdá se, kousne do jeho pravého spánku; levou rukou uchopí uši nebo temeno hlavy čtyřnohého muže stojícího na boku druhé postavy, jejíž pravý loket pohltí; na pravém rameni tohoto zvířete je vyrytý kříž v prohlubni. Konečně na druhé straně stojí proti této druhé postavě další čtyřnohý muž a pohltí jeho levou paži. Drouyn naznačuje, že tato scéna je převzata ze života svatého Martina , ale neposkytuje žádnou analýzu přítomných symbolů, které jsou v rozporu s tímto návrhem.

Muži jsou válečníci, kteří mají plné hauberk , ale v klidu, protože jsou neozbrojení. Ten vlevo ohání hada, kterého poslouchá jako meč. Jeho pravá ruka se dotýká rohů čtyřnohých (kozy nebo jelena). Druhý válečník místo toho, aby zvíře, které na něj leze, zatlačil zpět, pozdraví ho, zatímco další zvíře spolkne jeho levou paži.

Centrální zvíře se chystá vyčnívat; uchopení rohů šelmy bylo však symbolem chtíče a když poslouchá hada (ďábla), člověk je viníkem.

Šelma má dvě znamení: kříž vyrytý na rameni a kopí na stehně. Není možné ospravedlnit přítomnost kříže vyrytého na těle šelmy. Kříž je nejposvátnějším znamením křesťanství. Znázornění zvířete, které má na kůži symbol kříže, naznačuje svatokrádež a zvíře je zlé.

Hmatový řetěz mezi dvěma zlými bytostmi a muži není nikdy přerušen a muži se ho nesnaží zlomit. Právě toužebná vášeň je spojuje a vede na scestí. Je možné, že scéna je také vypovězením údajné laxnosti vojenských řádů.

Jižní stan

Pokud jde o hlavní město severu, počítadlo, vytesané na místě , není dokončeno. V západním rohu zůstává téměř úplný člověk ve dvou bikorporátech: obrys hlavy, dvě těla zabalená v polstrované tunice jsou dokončeny; jejich dvě nohy se dotýkají vpravo velkého ptáka, který se usadil v šňůře, která prodlužuje řezačku, a nalevo reliéf stále v podobě průvanu.

Ústřední postavou je zvědavý polonahý muž, který gestikuluje, hlasitě se směje a skáče na místě a drží si stehno. Pravou rukou nabízí zvířeti šišku obrácenou nahoru. Toto zvíře s vyrytým křížem na kůži je stejně jako zvíře v severním hlavním městě zlá bytost. Existuje pět dalších kolíků: čtyři visí na svitku a jeden na kostce. Vedle veselého chlapa vrtí velmi veselým vousatým mužem, který mu dává ruku pod paži. Nakonec při návratu úhlu čtyřnohý polyká druhou ruku vousatého muže až k rameni.

Ponaučení z těchto dvou doplňujících se hlavních měst nabitých sexuálními konotacemi je, že pro kleriky, kteří jsou vždy vystaveni zákonným nedostatkům, je třeba se bát společnosti civilistů na hraně nebo vojáků, protože může oživit spící libido. denní cvičení zbožnosti.

Vlysy svatyně

Šňůra vytesaná zvířecími figurkami sleduje řezačky hlavních měst triumfálního oblouku na rovině severojižních stěn presbytáře. Tento proces byl v Akvitánii poměrně častý. Stejně jako u košů vítězného oblouku jsou plastiky kordonu varováním duchovních, tentokrát před démonem spícím v jejich domovech.

Cordon na sever

Západně od markýzy je ležící zajíc, zvíře často umístěné poblíž „nechutných“ postav. Ve východní části vlysu jsou dva nahí a vousatí satyři. Oba muži dřou v opačném směru, každý spočívá na nohou druhého, jsou téměř hýždě na hýždě. Navíc jsou to „obrácení muži“ v tom, že spodní část těla je vidět zezadu a hlava a hruď zepředu. Každá pravá ruka mu hladí vousy - symbol chtíče - a každá levá ruka - nečistá ruka - simuluje masturbační gesto. Vidět takové polohy a gesta ve svatyni vyhrazené pro mnichy je zajímavé!

Jižní šňůra

Na západ od hlavního města pták a bicorporovaný muž na řezačce a na východ obrys muže, který držel v ruce hůl. Na východním kordonu pár ležel. Dva nahí muži leží na sobě, hlava na ocase. Muž nahoře se jeví jako démon, protože má chlupaté nohy, drápy s drápy a satyrské rohy. Muž dole nosí královskou korunu. Oba jsou vousatí, hlasitě se smějí a drží se za ruce, jako milenci.

Sbor

Dva sloupy, které přijímají dvojitý oblouk oddělující svatyni a sbor, mají dvě ozdobná hlavní města. Arkáda korunovaná propletenými stonky pro severní koš a další arkádou převyšující keře s listy v háčcích pro hlavní město jižního, jehož řezačka má drsnou výzdobu: festony na vodorovné řadě a v jednom z úhlů motiv dvou ptáků obrácených navzájem.

Okna

K dispozici jsou čtyři okna: axiální okno apsidy, severní a jižní okno kněžiště a okno v jižní stěně lodi, které není zdobené. Malá velká písmena ve sloupcích oken se nezobrazí. Mají kvalitní rostlinnou výzdobu.

Axiální hlavice okna

Na jednom z hlavních měst, jednom na sever, jsou čtyři ptáci, kteří se otočili zády dva po druhém, a na druhé propletené stonky. Posledně jmenovaný nůž je tvořen dvojrozměrnou postavou, jejíž hlava pokrývá vyčnívající úhel nože. Kostým tohoto dvojitého těla se skládá z jednoduché tuniky, úzké nahoře, široké dole a dostatečně krátké, aby ponechaly nohy odhalené.

Hlavní města sborových oken

Obě okna se otevírají pod půlkruhovou arkádou, která padá z každé strany na malý sloup; torus zesiluje úhel této arkády.

Hlavní města severních sloupů jsou si víceméně podobná: jsou to vodní listy převyšované volutami.

Koš jednoho z hlavních měst na jihu je obklopen listy s háčky. Další je tvořena listy pokrytými hrozny, s kružbou pokrytou kružbou.

Interiér a nábytek

  • Interiér kostela
  • Hlavní loď (a)
  • Hlavní loď (b)
  • Apsida
  • Severní kaple
  • Jižní kaple
  • Vitrážová okna apsidy
  • Severní okno
  • Axiální okno
  • Jižní okno
  • Nábytek
  • Zvonek
  • Písmo svaté vody
  • Křtitelnice
  • Zpovědnice
  • Maso

Dodatky

Související články

externí odkazy

Poznámky a odkazy

  1. "  Church of Saint-Martin-de-Sescas  " , instrukce n o  PA00083782, základ Mérimée , francouzským ministerstvem kultury , přístup 1 st 10. 2011.
  2. L. Drouyn, Monografie sv. Martina de Sescas , Revue de l'Art Chrétien, 1857, str.  162-169 .
  3. Christian Bougoux , Římské obrazy Entre-deux-Mers  : odůvodněná ikonografie všech románských budov Entre-deux-Mers , Bordeaux, Bellus ed.,2006, 828  s. ( ISBN  978-2-9503805-4-9 (nesprávně upraveno)) , s.  188-192.
  4. Christian Bougoux , malé gramatiku Free  : kostely vévodství Aquitaine, XI th / XII th  století , Bordeaux, Bellus ed.1992, 233  s. ( ISBN  2-9503805-1-4 )
  5. (in) James Jerman a Anthony Weir , Images of Lust  : Sexual Carvings on Medieval Church , London, Routledge,1996, 166  s. ( ISBN  978-0415151566 )