Tyto nicolaism prostředky v křesťanství , zvláště v latinské církvi ze středověku , sexuální inkontinence duchovních proti celibátu, zda manželství, soužití či k pohlavnímu styku nebo k tomu, kázání chtíč .
Výraz „Nicolaitans“ je ve Zjevení zmíněn dvakrát . První zmínka se objevuje ve verších 2: 6 ve slovech adresovaných Efezské církvi : „Přesto to máte, že nenávidíte skutky Nicolaitanů, skutky, které také nenávidím. Druhá se objevuje v dopise církvi Pergamon (2,14–15):
„Ale mám něco proti tobě, že tam máš lidi připojené k nauce Balámovi , kdo učil Balák dal pohoršení před syny Izraele, aby mohli jíst maso obětované modlám, a že oni byli smilství. Stejně tak i vy máte lidi, kteří jsou podobně připoutáni k nauce Nicolaitanů. Čiňte pokání; pokud ne, brzy k vám přijdu a budu s nimi bojovat mečem svých úst. "
Je zřejmé, že nikolaitský způsob života přímo porušuje apoštolský dekret , který ukládá „zdržet se masa obětovaného modlám, krve, udušených zvířat a sexuální nemorálnosti“. Nicolaitanismus je také zmíněn, i když jeho název není uveden, v dopise církvi Thyatira , který upřesňuje, že se jedná o „nauku“, která učí „hloubce Satana“: jde tedy o Pravděpodobně jde o formu radikálu dualismus , nebo dokonce sekta uctívající Satana , což by vysvětlovalo prudkost autora Apokalypsy.
Na církevní otcové nabízejí přesnější interpretace, odvozené od tradice. Podle Irenaea ( II th století), to je odkaz na Mikuláše , citoval v Skutcích apoštolů : proselytu z Antiochie , to je jeden z prvních sedmi jáhnů církve v Jeruzalémě. Pro Irenaea jsou Nicolaitané gnostici, které považuje za předchůdce Cerintu a kteří podle všeho stále existují.
Přibližně ve stejnou dobu Tertullianus obviňuje Nicolaitany z kázání chtíče, ale nezdá se, že by o jejich nauce měl nějaké přímé znalosti: je spokojený s jejich porovnáním s Kainity , kteří kážou vykupitelského Boha na rozdíl od Boha stvořitele a rehabilitují postavu. of Cain , pronásledováni druhé.
The Lost Syntagma of Hippolytus of Rome popisuje Nicolaitanism jako dualismus perského původu , založený na opozici mezi světlem a temnotou, která připomíná pozdější manichaeismus .
Klement Alexandrijský popisuje Nicolaitany jako „lascívní kozy“, kteří jsou adepti na sdružování žen, které již v jeho době neexistovaly. Říká, že Nicolas byl ženatý s velmi krásnou ženou, na kterou velmi žárlil. Když mu to apoštolové vyčítali, přivedl Nicolas svou ženu do komunity a nabídl ji každému, kdo ji chtěl. Clément upřesňuje, že Nicolas následně vede asketický život, stejně jako jeho děti. Nicolaitané se proto mýlí, když interpretují jeho zásadu „je nutné zneužít tělo“ jako podněcování k zhýralosti, a nikoli k askezi.
Tento rozdíl mezi samotným Nicolasem a Nicolaitany nebude později převzat. Ve IV -tého století, Epiphanius salámů pokračuje v podstatě příběh manželky Mikuláše, ale i tlumočníka radikálně odlišným způsobem: Nepodařilo se zůstat cudný po boku své manželky, Nicolas postavil doktrínu, že sexuální vztahy staly klíčem k království Nebe. Nakonec Victorin de Pettau připisuje Nicolaitanům doktrínu, podle níž by maso nabízené idolům (idolothytes) mohlo být vymítáno a potom konzumováno a podle něhož by smilníci mohli osmého dne získat odpuštění. Jde zjevně o anachronismus , zmíněné problémy nevznikají před III. Stoletím .
Otcové Církve se poté spokojí s opakováním předchozích odsouzení Nicolaitanů se zaměřením na obscénní povahu jejich způsobu života. Jérôme de Stridon tak činí z Nicolase „vynálezce všech obscénností“ a tvrdí, že „vedl jednotky žen. »Irénée de Lyon shrnuje ve své knize Proti herezím (kap. V) všechna obvinění, která jsou proti nim vznesena.
Pod vlivem patristic, herci Gregorian reforma popularizoval termín XI th a XII th století označujícími „inkontinence“ duchovní. Ve skutečnosti v té době bylo manželství kněží za určitých podmínek stále zákonné, v řecké církvi i v latinské církvi: klerik se mohl oženit, pokud měl jen menší rozkazy; z hodnosti subdiakona si musí ženu ponechat, pokud je ženatý, nebo zůstat v celibátu. Muži tzv se stát kněžími proto musí zvolit jejich způsob života: ve věku dospívání podle kánonu 6 ze dne Kartágu , Později v byzantském zvyku.
Současně však byla mezi kleriky velmi brzy podporována sexuální abstinence, aniž by byla vyloučena možnost uzavření manželství. Prvním známým předpisem v této oblasti je kánon koncilu Elvira , který se konal ve Španělsku kolem roku 306 a je rozšířen v době konání prvního ekumenického koncilu, koncilu v Nicaea , v roce 325.
Administrativní celibát byl pak vyvíjel odlišně v církvích Východu a Západu: na historika Odette Pontal, „církevního celibátu se mi st až IV th století, byl oceněn není povinné, padl IV th do XII tého století pod vlivem velmi konkrétních zákonů a přísnější Západ a Východ: zatímco Západ zůstává velmi pevný, prohlašují, že biskupové, ženatí kněží a jáhni se musí zdržet manželských vztahů. Manželství je zakázáno duchovním, kteří jsou již zapojeni do objednávek “. Naopak, koncil v Trullu , který sdružuje pouze východní biskupy, exkomunikuje kleriky, kteří opouštějí své manželky „pod záminkou zbožnosti“. Na Západě Burchard de Worms odsuzuje ve své věznici (kolem roku 1010) laiky, kteří odmítají následovat úřad ženatého kněze nebo konkubíny.
Nicméně, postoje se mění: od XI -tého století, ideál celibátu se šíří v západní církvi, pod vlivem klášterního ideálu. Slovo „nikolaitismus“ se v papežově peru objevuje jen zřídka: je potom úzce spojeno se simonií , tj. S obchodováním s duchovními statky, dokonce i pod druhým termínem: ženatí kněží nebo partnerské soužití s dětmi., Druhé často zdědí farnosti nebo výhody po svém otci. Termín je zmíněn pouze jednou v aktech Řehoře VII . Toto je kardinál Humbert da Silva Candida, který zbohatl tohoto termínu. V dopise adresovaném orientálnímu mnichovi Nicétasovi vytýká druhému, že prosazoval manželství kněží. V návaznosti na anti-řecká slova Epiphanius potvrzuje, že „prokletý jáhen Nicolas, princ této hereze, přišel přímo z pekla. „V roce 1059 zaregistroval Nicolas II. Do seznamu řeckých herezí“ herezi Nicolaitanů, kteří si vzali manželství kněží, jáhnů a jakéhokoli člena duchovenstva. Obnovuje dekret proti simonii Lva IX , který již obsahoval odsouzení manželství kněží, a zakazuje věřícím účastnit se mší slavených kněžími žijícími v soužití. Přesný původ tohoto pojmu bývá zapomenut, Pierre Damien píše, že „ženatí kněží se nazývají Nicolaitané kvůli Nicolasovi, který je původcem této hereze. „Vrcholem vypovězení nicolaism dochází XII th století. Otec Rupert de Deutz tak vysvětluje, že jáhen Nicolas zavedl zvyk vyměňovat si ženy.
Spolu s použitím samotného slova, manželství kněží se důrazně odsoudila, protože X -tého století, ať už Odo z Cluny , Abbo z Fleury nebo Fulbert Chartres . Řehoř VII. Vydává v této věci rozsáhlou legislativu a naopak podporuje obraz cudného a skromného kněze, jehož příkladem jsou kánony svatého Augustina. Na jedné straně obviňujeme vdané kněze ze zavádění zhýralosti do Církve, na druhé straně začínáme pochybovat o platnosti svátostí udělených ženatými kněžími. Věrní, znepokojení, reagují různými způsoby. Někteří, jako hnutí Milanese Patarins , násilně odmítají kněze, kteří jsou ženatí nebo podezřelí ze sexuální aktivity. Jiní brání své kleriky. Normandy a Anglii a odmítají jakoukoli povinnost celibátu kněží. V Německu lidé jdou tak daleko, že křičí: „Pokud papež potřebuje anděly pro svou službu, musí je jen poslat z nebe!“ „ Nakonec se reakce liší podle hierarchie: celibát je vyžadován od všech biskupů a kněží a jáhnů a konečně u všech duchovních.
Celibát katolických duchovních měl umožnit radikálnější oddělení kněžské kasty, která se věnuje duchovní reprodukci společnosti prostřednictvím svátostí, od laiků, oddaných manželství a reprodukci tělesné části společnosti. (A. Vauchez). Jeho hlavním významem mělo být dokonalejší napodobování čistoty Krista, zakladatele Církve, a příkladu svatého Pavla.
Koncily v Lateránu III (1179) a Lateránu IV (1215) znovu opakují zákaz manželství. To hraje významnou roli při zvětšování propasti mezi katolickými církvemi na východě a na západě.